משפּחה Konti

דער שטאַרקסטער אַנקער־פּונקט פון דער שושלת איז איר אָנשרײַבונג אָנאָמאַסטיש. Schaerf, אין זיין אינוואַנטאַר פון 1925, רעצענזירט מעטאָדיש די פאַטראָנימען פון יידן אין איטאַליע און לייגט צו אַ פּאָסטפּאַקס געווידמעט צו די עדלע־משפּחות־ישׂראל פון דער פּענינזולע [Schaerf, 1925]. די אַנווייזנהײט פון דעם נאָמן Konti אין דעם קאָרפּוס שטײער־עט אַז עס האַנדלט זיך דעווקן אום אַ יידיש פאַטראָנים וואָס איז וואַרהאַפטיק געטראָגן געװאָרן אין איטאַליע, און נישט אום אַ שפּעטע גענעאָלאָגיע־עפּינציע.

אויף דעם עטימאָלאָגיש–פּלאַן זײַנען צװיי היפּאָטעזן זיך בּעקומפּן דער אָריגין פון דעם נאָמן, און עהרליכקײט צװינגט אונדז זײ צו דערװײַזן אָן קיין קינסטלעריש שלוס. די ערשטע, די מער דער וואָרשײנליכסטע פאַר אַ יידיש–נאָמן, איז טאָפּאָנימיש: Konti וואָלט זיך אָפּגעליטן פון Comtadin, דאָס מיינט «הערשטאַמיג פון Comtat Venaissin», דאָס פאַפּירישע עקסקלאַװע אום Avignon, Carpentras, Cavaillon און L'Isle-sur-la-Sorgue, ווו די יידן — די בּרימטע Comtadins אָדער יידן פון דעם Pawp — קונטן בּלײַבן אַזוי ווי זיי זײַנען אַרויסגעטריבן געװאָרן פון דעם מעלוכה־פרנקרײַך. פילע משפּחות וואָס זײַנען אַרויסגעיאָגט אָדער געװאַנדערט האָבן קײן איטאַליע און Provence געטראָגן דער חזוק פון דער ערד פון א רעלאַטיוו–מִלוט־הקשובה. די צװײטע היפּאָטעזע איז כבוד־האדעװי אָדער אויך איראָני: אין איטאַליש, conte באַצײכנט דעם גראַף, און צעקוע יידיש–מיטעלאַלטער–פאַטראָנימען בּרעמט פון שמועסיקײטן, דעמאָלט צוגעלייגט דורך שפּאָטיע, דעמאָלט דורך קװעמאַנצן צו אַן אַמט אָדער אַן אָרט פון הેמאַט אין אַן שׁניוריק־הױז. Robert Bonfil האָט באַװיזן ווי מסובך, אין דער Renaissance–איטאַליע, די יידישע–אידענטיטעטן האָבן זיך באַנעמט אין דער שנײדוואַנד־קאַטעגאָריע פון דער שׁומ–קולטור און דער טרײַערשאַפט צום קהל–אָנוואַלדיק אין דער אויסװײלונג און דער וויטערגאָב פון די נעמנס [Bonfil, 1994].

די דאָפּיל–שורש — פאַפּיריש אָדער שניוריק — איז נישט נאָר אַ קיווקס–פילאָלאָגיע. זי שטעלט אָן–דעמאָלט די Konti אין דער באַציִונג צום נאַקרי און צום אוממידונג, קאַרדינאַל–וואַרט פון יודאַיזם: די שושלת וואָלט טראָגן אין איר אונביטן נאָמן אַלײן די חזוקות פון אַ ערד–זיכערונג, מכתירה־ן דעם צװײ–גאַנג צװישן דער Torah זאָגן־ן ניט צו פּאַרדריקן דעם זאַר «כּי גרים הייתם בּארץ מצרים». דער נאָמן ווערט אַזוי אַ טשּופטיק–טראָגבאַר־מאָנומעגט פון דער גלות און דער האָסטעפױלנעס וואָס איז אָנגעקומן געװאָרן.

צו פֿאַרשטיין די Konti, דארף מען צוריקגעבן די וועלט וואָס האָט זיי געשאַפֿן: יענע פֿון די יידישע קהילות אין איטאַליע, פּאַרצעטלט צווישן די nazioni — איטאַליענער, אַשכּנזים, סעפֿאַרדים און „לעװאַנטינער" — וואָס האָבן זיך אָפֿט מקום באַהן אין דער זעלבער שטאָט. Robert Bonfil האָט דער יידישער חברה פֿון דער Renaissance בעשריבן ווי אַ מקום פֿון פּראָדוקטיװער שפּאַנונג, וואָ די העברעאִ־קולטור דיאַלאָגירט האָט מיט כּריסטליכער הומאַניזם אָן זיך אָפּצולייזן אין אים [Bonfil, 1994]. די מיטלמעסיקע פֿאַמיליעס, ווי ווערשיינליך די Konti, האָבן דאָרטן אויסגעטראָגן די ערלויבטע בּרוכים: לײַן אויף פּיקן, האַנדל מיט טעקסטיל און שטאָפּן, קורטאַזש, רפֿואָה, און — פֿאַר די גלומדע — קאָפּירן און אונטערריכט.

עס איז אין דעם קייטן אַז זיך אויסברעיטערט איינער פֿון די טוילנדיקסטע און קונטינואָרלעכסטע מדות פֿון אַ יידיש־איטאַליענער יידישקייט: די בַּעיבום פֿון באַך און משלח דעם ױסן. Giulia Tamani האָט שטודירט די העברעאִ אַנלוימינירטע מנויסקריפּטן וואָס זענען פּראָדוצירט געװארן אין איטאַליע, עדות פּון אַ שיבונג וואָו די גטייאָ איז געװארן קונסט [Tamani, 2010]. די איטאַליענער קהילות, פּרי־דריקן און נאָך דער דרוקן־מעשין, האָבן אונטערהאַלטן סופֿרים, באַנדער און אַנלוימינאַטאָרס; אַ פֿאַמיליע פֿון מיטלמעסיקן פּלאַץ קען אָן־קומן אַן Mḥzor אָדער אַ ketubbah געשמיקט, אַ ברוגע ווו מען צוזאַמנזאמלט חסד (פֿינאַנצן דאָס וואָרק), גּטייאָ (וואָרשױ דן ריטואַל) און הנכתה צו דער שיִנקייט פֿון דער תורה. אַז די Konti האָבן זיך אָנטיל־גענומן, ווי באַשטעלערס אָדער ווי אַרטיזאַנס, אין דער עקאָנאָמיע פֿון דער קדושה — דאָס טרעפֿט מער אױף קאָנטעקסטוווללע אַנלאָג ווי אױף אַ ווי־זוכער־בּעװיז; אָבער די סביבה ווו זייער נאָמען ארויס־קומט איז געװען, אין אַ פֿעסטגעשטעלטער ווײַז, יענע.

די איטאַליענער היסטאָריע איז אויך געװען יענע פֿון דער אַרוּקשטאָרונג: די אׁשטיטוציע פֿון דעם גטאָ פֿון Venecia אין 1516, און דער אַלגּעמײנערונג נאָכדער טאָג Cum nimis absurdum פֿון 1555, האָט געצװונגן די יידן פֿון דער פּענינסולע צו אַ פֿאַרמױערטער עקזיסטענץ. עס איז אין דער צוקנָטישן פּרובונג אַז מען האָט פֿאַרשמעדט אַן אינטענסיװער קהילתיק־אײַנװיקלונג — חברות־צדקה (ḥevrot), מתנה פֿאַר יונגע מײדלעך פֿון דער אַרמות, אָפּקויף פֿון דער שבּויים, פּלאַטפֿאָרם פֿון די קראַנקע — וואָס יעדע יידישע שטאָט־פֿאַמיליע איז געװען אַ טײל דערפֿון. די Konti־גנודל, אַריינגעשטעלט אין דעם געװעב, האָט נאָטװענדיקער־ווײַז פּאַרטיצּיפּירט אין דער ווילנטיק און בּאַװוסטער סאָלידאַריטעט, קאָנקרעטן אַוסדריק פֿון דער צדקה.

אם יש מקום שמסכם את פתיחותו של היהדות האיטלקית לעולם, זה Livorno. שנוסדה כנמל חופשי על ידי המדיצ'יים, הוענקו לה הזכויות של Livornine (1591-1593), העיר משכה «אומה יהודית פורטוגלית» חזקה ותורנית, צומת בין אמסטרדם, איטליה וצפון אפריקה. Lionel Lévy שיקם בנימוסיות את הרשת הזו המחברת בין Livorno, אמסטרדם וטוניס, עולם זה של סוחרים וחוקרים שהפך את העיר הטוסקנית לבירתה הרוחנית של גלות ים-תיכונית [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

סביר להניח — אם כי אינו מתועד בשם בפרטיו — שענף מ־Konti עקב אחרי הזרם הזה שנשא כל כך הרבה משפחות יהודיות איטלקיות ל־Livorno, ומשם, אל חופי בַּרְבָּרְיָה. הנמל הטוסקני הציע מה שהגטו סירב: חופש למסחר, לבעלות, להדפסה. Livorno הפכה לאחד המוקדים הגדולים של הדפוס העברי, ו«האומה» היהודית שלה הפעילה פעולה כלכלית — סחר בשונית, בטקסטילים, בתבלינים — שלא ניתן להפריד מחיים דתיים ותרבותיים עזים. כאן, המסורת המשפחתית (הזכרון המועבר למקור «איטלקי» או «ליווריני») והארכיוון (כרוני הקהילה) משיבים זה לזה ולא תמיד חופפים: מכאן מצב הצומת הסביר של פרק זה.

שלב ליווריני זה מאיר מעלה נוספת: הסובלנות והיחס לזר המורגשים לא כהפשטה אלא כעשייה יומיומית. «האומה» הפורטוגלית של Livorno קיבלה מראנוסים חזרו ליהדות, גולים מספרד וּפּוֹרְטוּגָּל, יהודים מהלוונט — מיקרוקוסמוס של אחדות ישראל למעבר הנוסח. משפחה כמו Konti, בעברה דרך שם, השתתפה בהרכבה מחדש זו שבה גולה אתמול הפך ללתא היום.

פון Livourne האָט די וועג טוען זיך נאַטירלעך צו Tunis, Algérie און דער Maghreb. די Grana — livornensishe יידן וואָס האָבן זיך געזעצט אין Tunisia — האָבן פארמירט אַ סחוריִ־ און רבאָנישע עליטע וואָס האָט לאַנג צייט געהאַלטן זיינע איטאַליענישע נעמען, איר liturgie און זיינע Toscan קשרים [Lévy, 1999]. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז שַׁם־נעמען פון איטאַליענישר אָפשטאַמונג, ווי Konti, קונטן זיך פארשפרײטן אַפ דער אַפריקאַנישער קוסטע, געטראָגן דורך משפחות פון סחוריִם אָדער געלערנטע.

מער צום מערבן, דער צראָנצויזישער Algérie האָט געגעבן אַ אַנדער גורל. די קהילות פון Tlemcen און Sidi Bel Abbès האָלטן, אין אייערע רעגיסטרים און אייערע זיכרונות, די שפור פון יידישע משפחות פון קאָמפאָזיטער אָפשטאַמונג — אײנגעבאָרענע, sefardim, livornensishe. Eliahou-Éric Botbol האָט דערצײלט דעם לעבן און דעם גורל פון דער Tlemcen קהילה, שטאָט וואָ פרומקײט און talmudishe גלות האָבן זיך דורך דורות דורכגעגעבן [Botbol, 2000] ; די אַרכיוו־שטיקן רבאָנישע פון Sidi Bel Abbès זוגן פון דער ליװעדיקייט פון אַ סטרוקטוריرטע רעליגיעזע לעבן אַרום דעם რבאַנאַט, חתונות און קבורות [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. דאַס Konti'ס זיינען אַנגעקומען צו איינס פון די קוועלן – דאָס איז אין דער מעמשׂה דר דורכגעגעבנער זיכרון קען זיין אַז דער בעװײס: איך זאָג עס אָפן ווי אַ צנונא משמעות בליק אויף די מיגראַציע וועגן, ניט ווי אַן עסטאַבלישט פאַקט.

דער צאָפן־אַפריקאַנער קאַפיטל לאָזט זען די קרָח פון דער talmudisher חכמה און די פרומקײט טראַנסמיטעד אין אַדװערסיטי. די קהילות פון דער אַלדזשעריש ינלענד, אָפט מאָדעסט, האָבן אונטערהאַלטן סקולן, rabbinical קורטס (batei din) און הילף־געזעלשאַפטן, האַלטן לעבעדיק די halakha ווײַט וועק פון די גרויסע צענטערס. אַ שׁוֹשׁלת אינטער-אָנשלוסן אין דעם וועלט האָט מיטגענומען פון דער שטאַרקער מחיקה — יענע וואָס, לויט Yerushalmi, מאַכן דעם זיכרון אַ רעליגיעזע פליכט בעפאָר זיי גrates אַ וויסנשאַפטלער דיסציפלינע [Yerushalmi, 1984].

אַחאָראַ די גיאָגראַפישע ניידעריקייטן, געהערט די ליניע Konti צו אַ ציוויליזאַציע פֿון געדאַנק. איטאַליע און איר ליוואָרנעזישן פֿאָרזעצונג זענען געווען אינטעלעקטועלע לאַבאָראַטאָריעס וווּ פֿילאָסאָפֿיע, קאַבאַלע און תּלמוד־לערנען האָבן זיך צוזאַמענגעטראָפֿן. Colette Sirat האָט באַוויזן דעם עושר פֿון מיטעלאַלטערלעכן ייִדישן פֿילאָסאָפֿיש טראַכטן, אַזוי ווי עס לייענט זיך אין די מאַנוסקריפּטן וואָס זענען פּראָדוצירט און קאָפּירט בפֿרט אין איטאַליע [Sirat, 1983]; Maurice-Ruben Hayoun האָט נאָכגעשפּורט זײַן פֿאָרזעצונג ביז דעם נײַצײַטלעכן עפּאָך [Hayoun, 2023]. יעדע ייִדישע איטאַליענישע משפּחה איז, אין פֿאַרשיידענע מאָסן, גענוסן פֿון דעם קולטור פֿון קאָמענטאַר און קשיא.

דאָזיקע דימענסיע באַלויכטן די קאָנצעפּציע פֿון ייִדישן דין אייגנטימלעך צו דער וועלט פֿון וואַנען די Konti שטאַמען: אַ הלכה דורכגעלעבט נישט ווי אַ קייַם נאָר ווי אַ סטרוקטור פֿון זין, פֿאַרבונדן מיט פֿילאָסאָפֿישן נאָכטראַכטן און מיט קהלישן דערפֿאַרן. Léon Askénazi האָט דערמאָנט אַז טראַכטן איבער ייִדישן מסורה איז נישט עס ווידערהאָלן, נאָר עס רעדן לאָזן צום אַיצטיקן [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis האָט פֿון זײַן זײַט באַוויזן ווי דאָס פֿאַרלאַנגען און דעם דין פֿאַרבינדן זיך אינעם האַרצן פֿון העברעיִשן טראַכטן, פֿון דער מדבר ביז דער וועלט [Abécassis, 1987]. אַ ליניע דאַרף נישט האָבן אַרויסגעבראַכט אַ בארימטן מייסטער כּדי צו טראָגן דעם ירושה: זי גיט איבער עס אין דעם טעגלעכן קיום, דעם חינוך פֿון קינדער, דעם כּבוד פֿון שבת און יום־טובֿ.

דאָ מאַניפֿעסטירט זיך, שטיל אָבער ממשותדיק, דער מעלה פֿון אינדיווידועלן עניווות צוזאַמנגעשטעלט מיטן קאָלעקטיוון בײַשטײַ. די מיטלמעסיקע משפּחות, וואָס די Konti ביטן אַ בײַשפּיל, זענען דאָס פֿונדאַמענט אָן וועלכן ס'וואָלטן די גרויסע פּערזענלעכקייטן נישט קענען אַרויסקומען: זיי באַצאָלן דעם קהלישן שטײַאַר, פֿילן אָפּ די שולן, פֿינאַנצירן די שולן, זיכערן דעם אַנאָנימן פֿאָרזעץ פֿון ישׂראל. זייער גרויסקייט איז יענע פֿון דעם טרײַן צאָל.

ווען Schaerf פּובליצירט זיין רעפּערטואָר אין 1925, ערפילט ער אַ געסטן פון רעטונג קורץ פאָר דער קאַטאַסטראָפע [Schaerf, 1925]. אופצייכנן די נעמן, עס איז שוין געווען אַ פאָראָֿהנונג פון דער סכנה וואָס האָט געדרייט איבער יענע וואָס האָבן זיי באָרן. די פאַשיסטישע ראַציאַלע געזעצן פון 1938, דערנאָך די דעפּאָרטאַציעס פון 1943-1944, האָבן געשלאָגן דאָס איטאַליענער יידנטום מיט אַ גוואַלד דעמ'ן די אָנאָמאַסטישע רעפּערטואָרים ווערן, טראַגיש, אינסטרומענטן פון זיכרון פון די אומגעקומענע.

Dominique Natanson, דורך זיין ווערק וועגן יידישער זיכרון און חינוך, האָט דערמאָנט ווי ס'איז אַ הנחה און לאָמיר זאָגן — אַ מוסר־אַרבעטן פון דער שטאַרקסן שטאָל — דער טראַנסמיסיע פון דעם זיכרון פון פאַמיליעס — אפילו די מאדנים, אפילו יענע די וואָס עס בליבן נאָר אַ נאָם — [Natanson, 1997]. עס איז אין דעם גייסט אַז דער הונטיקער גרויסער בוך איינשרייבט די Konti: ניט קדי צו פאַרברענגן זיי פאָלשע דוכים, נאָר צו אָרײַסרײַסן איר נאָם פון פאַרגעסנדיק און עס צוריקשטעלן אין דער גרויסער שטראָם פון דעם זיכרון פון ישראל. דער נאָם וואָס בליבט אין אַ קאַטאַלאָג איז, לויט דער שענער פאָרמולע פון דער טראַדיציע, אַ זיכרון — אַ לעבעדיק דענקמאָל.

דער קאַפּיטל איז פון גאַנץ שניטפּונקט: די טראַדיציע (דער נאָם איבערגעגעבן פון דור צו דור) און די אַרכיוו (דער רעפּערטואָר פון 1925, די געמיינדע־רעגיסטרן) זיי שטייען זיך מען צו אַפּמאכן אַן עקזיסטענץ, בשעת מען לאָזן ווייטע די טונקלע געגנטן וואָס די היסטארישע עהרליכקייט פאַרווייגערט צו פּאָלן דורך דער דיכטונג.

בְּסוֹף הַדֶּרֶךְ הַזּוֹ, הַשּׁוּשְׁלֶת Konti נִגְלֵית לְא בְּמַעֲשִׂים זֹהֲרִים, אֶלָּא בֶּאֱמוּנַת־הַשֶּׁקֶט שֶׁל מִשְׁפַּחַת יְהוּדִית בְּאִיטַלְיָה, מְתוּעֶדֶת בִּרְשִׁימַת Schaerf [Schaerf, 1925], שִׁכְנוּת בַּדְּיוֹקָן בִּזְכוּר הַ־Comtat Venaissin אוֹ בִּשְׁמַר הָעִיר הִיטַלְקִית, וְכִנְּרָאֶה הֻפִּיצָה, דֶּרֶךְ דְּרָכֵי Livorno וְהַתִּיכוֹן, עַד לִשְׂפַת אַפְרִיקָה הַצָּפוֹנִית [Lévy, 1999] [Bonfil, 1994].

בֵּין כָּל־הַמַּדּוֹת שֶׁנָּשְׂאָה הַמּוֹרָשָׁה הַיְהוּדִית לְמַשֶּׁךְ הַדּוֹרוֹת, זוֹ שֶׁשּׁוּשְׁלֶת זוֹ הִבִּיעָה לְמַעְלָה מִכּוּלָּם הִיא הִשְׁתַּנּוּת־יַחַס־אֶל־הַנָּכְרִי וְאֶל־הַגָּלוּת לֶאֱמוּנָה : שֵׁם שֶׁשׁוֹמֵר בְּקִרְבּוֹ זִכְרוֹן שֶׁל אֶרֶץ־מַחְסֶה, מִשְׁפַּחָה שֶׁעוֹבֶרֶת גְּבוּלוֹת שְׁלוֹם וְלוֹא תוֹשֶׁבֶת אֶת־שַׁלְשֶׁלֶת הַמּוֹרָשָׁה. הַ־Konti מְגַשְּׁמִים אֶת־הַמִּדָּה הַזּוֹ שֶׁל־הַגּוֹלֶה הַנֶּאֱמָן אֲשֶׁר, מֵ־Avignon אֶל־אִיטַלְיָה, מִ־Livorno אֶל־הַמַּגְרֵב, נוֹשֵׂא אֶת־תּוֹרָתוֹ כִּתְשׁוּמִית בִּלְתִּי־נִשְׁמַרְתָּה. בַּדָּבָר הַזֶּה, גוֹרָלָם הַמְיוּחָד מִתְחַבֵּר עִם־זִכְרוֹן־הַקֻּבּוּץ שֶׁל־יִשְׂרָאֵל, עַם־זוּ שֶׁ־Yerushalmi אָמַר עָלָיו כִּי הוּא עָשָׂה אֶת־הַזִּכָּרוֹן לְמִצְוָה [Yerushalmi, 1984]. הַסֵּפֶר הַגָּדוֹל שֶׁל־Konti אֵינוֹ אֶלָּא תּוֹלְדוֹת־מִשְׁפַּחָה אַחַת : הוּא שְׁבָרִים מִתּוֹלְדוֹת הַגָּלוּת כּוּלָּהּ, שֶׁבּוֹ כָּל־שֵׁם שֶׁנִּשְׁמַר מִן־הַשִּׁכְחָה הִוא נִצָּחוֹן שֶׁל־הַזִּכָּרוֹן עַל־הַדּוּמִיָּה.