משפּחה Klausner

דער פאַטראָנימיק Klausner געהערט נישט צו דער קאַטעגאָריע מיט דעם גרעסטן אַנטיל פון יידישע נעמען — די וואָס קומען פון אַ געבורטס־אָרט, פון אַ געוויינלעכן הנדוס אָדער פון אַ פאָטערס נאָמען. עס פאַלט אַריין אין אַ סעלטענערע און מער אַופקלערנדיקער פאַמיליע פון פאָנעטישן: די נעמען וואָס קומען פון אינסטיטוציעס פון חכמה. דער Klaus — פון דרום־דייטש און יידיש kloyz — איז געווען אַ פארשלאָסענער לערן־צימער, אָנדערש פון דער געװיינלעכער סינאָגאָג, אָפטמאָלס אונטערהאָלטן דורך אַ וואָלטעטיקע סדור צו דעמען אַז אַ גאָלם קען לערנען דער גאַנצן טאָג אָן זאָרג פאָר אַ פרנסה. ווער וואָס האָט געלערנט אין דער Klaus, אָדער וואָס האָט אונטערהאָלטן זי, איז געװאָרן דער Klausner. די גרויסע נאָמען־קאָמפּנדיומים בעשטעטיקן די פאַרברײטונג פון די וואָס נעמען פון שכל דורך דעם רוסיש אימפעריע, פּוילן און גאַליציע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

מען דאַרף אָפּמעסן וואָס אַזאַ נאָמען זאָגט וועגן דער היראָרכיע פון ווערטן אַייגן צום אַשכנזי יידישטום. אין אַ ציװיליזאַציע וואָו מען קען זיך בענומען נאָך אַ הנדוס אָדער אַ ערד, זיך בענומען נאָך דער שטוב־הכנסת, דאָס איז געװען אַ אינשריפציע אין דעם נאָמען עצמם־טמון די צענטראַליטעט פון talmud torah, לערנען ווי אַ אלוקויִsטישער דינסט. דער Klaus האָט אויך בילדן אַ קאָנקרעטן קאָמונאַלן טוגנד: די צדקה (tsedaka) וואָס האָט אים פינאַנצירט אָנווייזן דעם איבערצײג, טיף־טאַלמודיש, אַז די קהל מוז אונטערהאָלטן איהרע חכמים ווי אַ קלעקטיװן גוט. דער נאָמען Klausner טראָגט אַזוי, אין הוילן, דעם שפּור פון אַ אידעאַל פון חכמה סטיצט דורך סאָלידאָריטעט — די אַרײנגעװאָבנהײט פון חכמה און וואָלטעטיקײט וואָס גייט דורך דער מעמוריע פון ישראל. די העברעיִשע מוראַלישע ליטעראַטור, גרויסן טייל איבערגעטראָגן דורך די זעלבע אינסטיטוציעס, האָט געמאַכט פון אַ אומאיגנוציקער לערנען דעם שפּיץ פון דעם חובות־דער־מענטש [Dan, 1996].

דאָס איז אין דער ליטוויש־רוסישער סביבה אַז די שׁושׁלת Klausner באַקומט אַ גנוי היסטאָרישער פנים. Joseph Gedaliah Klausner איז געבאָרן אין 1874 אין Olkeniki (Valkininkai), אין ליטוואַן וואָס איז דעמאָלט געווען רוסיש, אין אַ משׁפחה וואָס האָט געטראָגן רעליגיעזע טראַדיציע און געלעבט די ופעראַמטדיקע רעגונג פון דער יידישער וועלט אין מזרח בּאים שׁפּאַט־19טן יאָרהונדערט. די משׁפחה איז באַלד געגאַנגן קיין אָדעסאַ, אַ קאָסמאָפּאָליטישער האָפן פון דער שׁווארצער ים וואָס איז געװאָרן, אין די דעקאַדן 1880–1900, איינער פון די גרויסע קוואָלן פון דער העברעישער אַדער־וועקונג און פון דער ציוניסטישער באַװעגונג. דאָרטן איז דער יונגער Klausner אַװַקסן אין קאָנטאַקט מיט די הויפטזאַכלעך פיגורן פון דער העברעישער אָדעסאַ : Ahad Ha'am, טעאָרעטיקער פון דער קולטור־ציוניזם, און Hayim Nahman Bialik, וואָס זאָל ווערן דער ליטעררישער פויען־קול פון דער העברעישער שׁפּראַך.

די געאָגראַפיע איז נישׁט קיין אַנעקדאָטן־זאַך. אָדעסאַ איז געווען דאָס לאַבאָראַטאָריום וואָו די העברעיש, ליטורגישע און גלייכמטן־שׁפּראַך, איז אַרומקום געװאָרן לעבעדיקע קולטור־שׁפּראַך, פון זשורנאַליסטיק און שׁופעות. די היסטאָריקער פון דער יידישער קולטור־אַדער־וועקונג האָבן געוויזן ווי פיל דער מאָמענט — צווישׁן דער סוף פון דער 19טער יאָרהונדערט און די יאָרן 1930–ער — איז געווען דער פון אַ באַװוסטער דערנויערונג פון דער שׁפּראַך און פון דער ליטעררטור אין דינסט פון אַ משּׁחשׁנדיקער ליטאַרישער אײדנות [Bechtel, 2002]. די שׁושׁלת Klausner שׁטייט דגם אין דער אַקסל: אַײנציקער זייט דער טראַדיציאָנעלער לערן־שׁטוב וואָס איז אױסגעצייכנט אין זיין נאָמען, אַנדערער זייט די העברעיש־מאָדערניטעט וואָס איז בּאָדענװאַקס אַרױם־אָרנערך. דער דורכגאַנג פון איין צו אנדער — פון דער Klaus קיין העברעיש־זשורנאַל, פון דער Talmud קיין ליטעררער קריטיק — שׁפּעגלט אַ גאַנצע דור פון מזרח־יידן וואָס האָבן געמאַכט די געטרײַער־קײט צו דער קדוש־שׁפּראַך דעם גלײַכװאָסינג אינסטרומענט פון זייער אײַנגאַנג אין דער מאָדערניטעט.

דער דאָקומענטארישער שפּיץ פון דער שׁושׁלת איז דאָס וועלק פון Joseph Klausner (1874-1958). אַנטװיקלט אין דען אוניװערסיטעטן פון Heidelberg, ווו ער שׁטודירט פילאָסאָפיע און סעמיטישׁע שׁפּראַכן און באקומט זיין דאָקטאָראַט, ווערט ער איינער פון דען אינטעלעקטואָלן ארבעטער פון דער חדשׁה העברית. ער לײַט דיא זשורנאַל Ha-Shiloah, א ליטעראַרישׁע צײַטשׁריפט געגרינדט דורך Ahad Ha'am, א צענטראַלע טריביוני פון דער הויכער מאָדערנער העברײַטער קולטור. אָבער זיין הויפּטװערק איז מאָנומענטאַל: זיין Geschichte der modernen hebräischen Literatur, אין מערערע בענדן, וואָס אונטערנעמט צו מאַכן אַ ווישׁנשׁאַפטלעכע דיסציפּלין פון דער שׁטודיום פון אַלץ וואָס די העברײַטע שׁפּראַך האָט געטוען זײַט דער יידישׁער Haskalah — א פּראָיעקט ווו דער נאָמען זעלבסט פון „דער מענטש פון דער בית־מדרש" געפּינט זיין פולן ענדיקן.

דעם אונטערנעמונג בארירט א קאַרדינאַלע טוגנט פון דער יידישׁער טראַדיציע: די ווײַטערגאַבע (masoret), די הױטונג אום צוזאַמלן, צו אָרדנען און אַװעקצורעטן פון אַלך דער שׁריפטלעכער עברה פון אַ פאָלק. אִן מאַכנדיק דיא געשׁיכטע פון דער העברײַטער ליטעראַטור, Klausner האָט זיך נישׁט געשׁטעטיקט מיט בלויז דער אויפשׁטעלן פון א ווישׁן: ער האָט דורכגעפּירט אַ אַקט פון קאָלעקטיװער מעמוריע, פארלענגערנדיק אויף דער ווען פון ווישׁנשׁאַפט וואָס די קאָפּיסטן און די קאָמפּילאַטארן פון מיטלאַלטער האָבן געטוען פאָר דער עטישׁער און פּאָעטישׁער ליטעראַטור. די היסטאָריאָגראַפיע פון דער העברײַטער מיטלאַלטערלעכער שׁיִרה פון Sfarad און פון דער הספרד־העברית רומאַנישׁער ליטעראַטור, ווי אַוך די פון די ליטורגישׁע piyyutim אַוס Maghreb, געהערן צו דער זעלבער גראָסער באַואּוסטּו פון אַ ליטעראַרישׁער טראַדיציע צערשׁטרײט צװישׁן די קאָנטינענטן [Wacks, 2010] ; [Zafrani, 1970]. Klausner, ווי אַ היסטאָריקער, איז געװען איינער פון די גראָס אַרכיטעקטן דעפאָר אין דער מאָדערנער העברײַטער געגנט.

זיין טרײַ צום עברית און זיין אַנטײַלנעמונג אין דער קאָלעקטיװער לעבן בליבן נישׁט טעאָרעטישׁ: פּראָפעסאָר פון העברײַטער ליטעראַטור אין דער Universitet Ivrit Yerushalayim זײַט זיין גרינדונג, ער האָט אויסגעבילדט דורות פון סטודנטן און איז געװען לויינער פון דער Prat Yisroel. אין 1949, ער איז אַוועק פארגעשׁטעלט ווי קאַנדידאַט צו דער פּרעזידענץ פון דער נײַ-געגרינדעטער מדינת ישׂראל. די אַנטײַלנעמונג אין דער שׁטאָט, דאָ, פארלענגערט דאָס ווישׁן: דער געלערטער ווערט אַ אָפּנטלעכע פיגור, מעבודגנדיק דיא יידישׁע אַידעע אַז שׁטודיום האָט קיין זין נאָר אום געטוען פור דער קאָמיוניטעט.

איינער פון די קיהנסטע ינטעלעקטואַלע געסטן פון Joseph Klausner איז געווען זיין וועלק דערווייגן צו Jésus, Yeshu ha-Notzri («Yeshu ha-Notzri»), פובליצירט אין העברעיש אין 1922. ער אונטערנעם אַ היסטארישער שטודיום פון Jésus — אין העברעיש שפּראַך און פאר אַ ייִדישן לעזערשאַפט — דורך אַנשטעלן אים אין זיין ייִדישן מילע פון דעם צווייטן Temple. דער וועלק האט געשאפן סקאַנדאַל אין עטלעכע מילע — אַז אַ ייִדישער געלערטער שרייבן אױף Jésus, און אין העברעיש, האט אויסגזען טראַנסגרעסיוו — אַבער עס האט געמאַכט אַ דאַטע: עס עפנט אַ וועג צו אַ גאנצע טראַדיציע פון ייִדישער שטודיום פון דעם judaism פון Jésus, וואו Geza Vermes וואלט שפּעטער געווען איינער פון די מערסטע שטרענג פארטׁאָנסטעלער [Vermes, 1978].

דער דורכגעפּירטער געסט מאַניפעסטירט אַ טוגנט וואס די ייִדישע טראַדיציע רופט צוויילן emet, די פארלאַנגוואַנג פון אמת, און וואס פארבינדט זיך מיט אינטעלעקטואַלער טאָלעראַנץ: דער מוט צו קוקן אפ אַ פיגור וואס איז געווארן פרעמד דורך הונדערטער פון פּאָלעמיק און אָס צו שטעלן צוריק צו איר ייִדישן ערדריק, אָן שנחתונות אָדער אנימאָזיטעט. דורך באַהאנדלונג פון Jésus ווי אַ אָביעקט פון ייִדישער היסטאָריע אָדער ווי א טאַבו, Klausner געטאן דעם "מעטיער פון היסטאָריקער": אונטערטאָן צום טריביונאַל פון ביקערט וואס קאָלעקטיוו געזוכע האט אויסגעפאָטן [Bloch, 1949]. ער אױך אָנרירט די שרעקנדיקע שאלה פון דעם פאַרהאלטן צו דעם פרעמדן און אנדער רעליגיע — נישט צו פאַרטיגן אָס, אַבער צו פאַרשטיין אָס, וואס איז אַ אנדערע פאָרם פון רעספּעקט. דער אונטערנעמונג שטייט אין אַ לאנגער ייִדישער דורכגעדאנק פון די גרענעץ צווישן דעם ייגן און דעם פרעמדן, צווישן דער Torah פון Israel און די גויים, דורכגעדאנק וואס שטרוקטורירט ייִדישע דאנקן זינט דעם אלטערטום [Hayes, 2015].

די שושלת Klausner אנדיקט זיך ניט מיט דעם איסטאָריקער. Joseph Klausner איז געווען דער גרויסער אָנקל פון דעם שרייבער Amos Oz (1939-2018), געבוירן Amos Klausner אין Jerusalem, איינער פון די גרעסטע רוימאנירער פון העברעיִשער שפראַך אין XX יאָרהונדערט. אין זיין ברייטן אָטאָביאָגראַפישן ערציילונג Eine Geschichte von Liebe und Finsternis (2002), האָט Oz געגעבן אַ פּאָרטרעט וואָס איז געווען בײדע באַװוּנדערנדיק און קלאָרזיניק פון זיין גרויסער אָנקל דער גלומאד און פון דער פאַמיליער הײז אין Talpiot, אין Jerusalem, ווו לימוד־תּוֹרה און קולטור־ציאָניזם האָבן געהערשט. די בוך איז אַ בײשפּיל פאַר אונטערברוך: די מעמאָרע־משפחה וואָס איז אָנגעגעבן פון דעם אייניקל־קאָמס קומט צו אָפּקלערן, ווײטיקן אַמאָל און מענטשלעכן מאַכן דער יפוּסאָר וואָס איז אָפּגעשטעלט אין דער אַרכיוו.

דער אָיסטאוש פון דעם נאָמען Klausner צום פּסיודאָנים Oz — העברעיִש ווערטל וואָס מיינט «קראַפט», «מוט» — איז זיך אַליין טראָגן זין: דער אייניקל־קאָמס שרייבער ערבט די העברעיִשער בערופֿ פון דער שושלת, בשעת ער מאַכט זיך פרײ פון די שװער פון אַ זאף־ילוסטר. די קאָנטינואַטעט איז ברילאַנט: פון דור אין דור האָט די פאַמיליע Klausner-Oz פאַרװידמט איר לעבן צו דער העברעיִשער שפראַך — דער איינער צו שרײַבן איר גלומאִים־געשיכטע, דער אַנדערער צו מאַכן די וועלט־ליטערער קונס. די פאַרגעבונג פון דער ליבשאַפט צו דער שפראַך, פון דעם גרויסער אָנקל דער איסטאָריקער ביז דעם אייניקל־קאָמס רוימאַנירער, האָט אינקאָרפּאָרירט דער אַלטער ווערטל כאָסן אין דעם נאָמען: דער לימוד־בית מאַך גרעג־שטוב. די ווידערגעבורט פון די העברעיִשער ליטערטור, וואָס Joseph Klausner איז געווען דער איסטאָריקער, גופֿט אין Amos Oz איינס פון יר לעבעדיקע אַקאָמפּלישמאנטן [Bechtel, 2002].

פּנימה די צוויי גרויסע פיגורן, די שׁושׁלת קלױסנער נימט חלק אין א ברײטערע שׁטרומונג פון דער צייטנעמער יידישׁ-הײברעאישׁער דאנקן: איינע וואס האט געטראכט, נאך דער עמאנציפאציע און טראץ די קאטאסטראפעס פון דער XX יאָרהונדערט, צו רעפאָרמולירן די הײברעאישׁע קוואל אין די שׁפראכן פון דער מאָדערניטעט. די שׁטרומונג פארבינדט שׁטראכיעס וואס ער לויטן שׁיינט דיסטינקט — דער היסטאָריקער וואס מאכט אים מער־אָן א ליטערטור, דער רומאניסט וואס איז אים מייד זי אויף נײ, דער פילאָסאָף וואס גײט צוריק צום קוואל פון דער בײבעל און טלמוד אץ דער עטיק. די דאנקן פון עמוּנּוּאל לעװינאַס, וואס האט געמאכט פון דער שׁפור פון דער אומענדליקע און דער אַנטװאָרטליקײט צום אנדערן דאס האַרץ פון דער הײברעאישׁער קוואל, ציכנט דאס גײסטלעכע האָריזאָנט אין וועלן די רופונגן גێן סך־הכל [Chalier, 2002].

די אַכטונג צו דער שׁפראַך בײ די קלױסנערס איז קײן מאָל ניט אַפּגעטרענט פון אַן עטיק. צו מאַכן די געשׁיכטע פון אַ ליטערטור איז אַ אַקט פון געטרײ־זײן צו די טויטע און אַװעקגיקן, אַ סירוּב אַז מען לאָזט ניט דער פארגעסנשׁאַפט דער שׁיד — טוגנט פון דער זאָרג וואס מען האט בריִנגן זאך וואס איז געװען. מען מוז אױך קבל־הנאה מאַכן די שׁאטנס: יוסף קלױסנער איז געװען אַ אויברצײג हеברע־נאציאָנאַליסט, דעם פּאָליטישׁ־פּאָזיציעס, דורכגעמאַרקט מיטן מאַקסימאַליזם צאָיָניסטישׁ, האָבן געקענט ויקער דעבאַטן, און זײן קליין־נעפּיל אַמאָס אָז האָט געװאָלט בכל זופּן דער וועג פון קאָמפּאָמיס און שׁלום. די שׁפּאַנונג, מִטל איז נישׁט אַװעקשׁװאַכערט די שׁושׁלט, אַװעקדעקט די ווילקיקײט פון אַ שׁושׁלת גיםל־האָט־געטראָגן, אָפּן די ברענדיקסטע שׁאַלה פון זײן צײט — דער פּאָראָך צו קריג און צום פרעמדן — בייװוסטסיינן אין דיאָלאָג. עס איז דאָס פּאָר־אַמאָל אַן יידישׁ־וועג אַז הונגערן־זיך־אין דער געשׁיכטע: דורך די יוצא לויאַל־דיספּיוט, דער mahloket le-shem shamayim, דער שׁטריט פּאַר דער ליבע פון זימל. די ליטערטור יידישׁ און הײברעאישׁ־אַלטע, אין וועלן פּלונגט אַ שׁטאָמן פּאַמיליע־קולטור, האָט שׁוין געמאַכט פון דער רעדע און פון דער דעבאַט אַן קונסט פון לעבן [Baumgarten, 1993].

פון דער פארמאַכטער לערנשטוב־הײַז פון קהילות מיזרח־אייראָפּה ביז צום לעקטן פון דער העברעיִשער אוניווערסיטעט פון Yerushalayim, פון דער Klaus ביז צום ראָמאַן איבערגעזעצט אין דער גאנצער וועלט, די שושלת Klausner האט גיפֿלוגט איין איינציקן שנור: די גאטרייַערקײַט צו דער העברעיִשער שפּראַך ווי אַ שטאָל פון דעם גײַסט. דער נאָמען האט שוין דעמאָלט געזאגט דעם מענטשן פון דער לערנון; דער געשיכטע האט עס באַשטעטיקט ווײַטער ווי ס'האט קיין אטימאָלאָגיע געקאנט פארהערזאָגן.

אויב מען דאַרף בינענעמען, צווישן אַלע, דער טוגנט וואס די שושלת האט בעסטער אַרויסגעדריקט, עס איז דער בײַטראַג צו יידישער געדאַנק און דעם ווײַסן דורך דער איבערגעבן פון דער שפּראַך: דער כמעט־קוהן־ווי גרױ האָבן־דער אָנגעשטויער אויף צוזאַמלען, שרײַבן און לעבנדיק מאַכן די ליטערארישע ירושה פון Yisroel. Joseph Klausner האט עס געמאכט א וויסנשאפט; Amos Oz האט עס געמאכט אַ וואַלק. בײדע, דורך אַרבט אויף דער העברעיִשער שפּראַך, האָבן פּראָלאַנגירט דעם צייטלאָז געסטן פון די עתקנים, די פּאָיעטן און די מייסטער פון דער לערנשטוב־הײַז, באַװײַנדונג דעם גורל פון אַ פּאַמיליע צו דער קאָלעקטיװער זיכראנות פון אַ פֿאָלק וואס זיך שטענדיק דערקענט האט אין זײנע בּיכר. צו דער צענטראַלער טוגנט באַלײַעט זיך דער אינטעלעקטואַלער מוט — יענער צו שרײַבן וועגן יעשוע בעברית, צו זאגן דער אמת קעגן טאבּו — און די אַנטײַל אין דער שטאָט, ביז דער עפֿנטלעכער שויפּלאַץ פון דער וויידערגעבוירנער מדינה. די שושלת Klausner איז אָיף דעם וועג דער דעמאָנסטראַציע פון דער איבערצייגונג וואס דער אַרטיזאַן פון דער געשיכטע האט געהאַלטן פּריִם: פֿאַרשטיין די פֿאַרגאנגנהײט אומצו־באַלוטשטן די גיגנװאַרט [Bloch, 1949]. אין דעם, „דער מענטש פון דער לערנשטוב־הײַז" ווארט ניטא קיין מאָל אַװעקגעגאנגן פון זיין הײם; ער האט עס נאָר פארגרעסערט צו דעם מאָס פון אַ ליטערατור און אַ פֿאָלק.