משפּחה Kitt

דער דאָקומענטאַרי אַנקער פוּן דער Kit לינײַע איז אַן ווערק, און נאָר אַ אחד: I cognomi degli ebrei d'Italia פון Samuele Schaerf, ארויסגעגעבן אין Florence אין 1925. דער רעפּערטואָר, וואָס איז לאַנג בליבן דער רעפערענץ־אינסטרומענט פֿאַר וועמען ס'שטייט אינטערעס אין יידיש פּאַטרוֹנימן פון דער פּענינסולע, צעילט די נעמן וואָס זײַנען געטראָגן געווארן פון די קהילות און דערציילט, ווען ס'עס מעגלעך, זייער אפשטאַם — געאָגראַפיש, פּראָפעסיאָנאַל אָדער פּערזענלעך. עס איז אין דעם קאָרפּוס וואו זיך בעפינט דער נאָמן Kitt, וואָס מאַכט עס צו אַן פעסטגעשטעלטע פאַקט און ניט אַ קאָניעקטור.

די אַרבעט פון Schaerf שטאַם פון אַן אָפערציע וואָס די יידיש־טראַדיציע האַלט אין הויכער אַכצוּ: יענע פון נאָמן־געדענקונג. צו בענענען, צו צעילן, צו באַשיצן די ליסטע פון משפּחות, עס איז אַ פארלענגערונג פון אַ אַלטמאָדיש צו, יענער פון ביבליעש־גנאָלאָגיעס און קהילה־רעגיסטערן. Yosef Hayim Yerushalmi האָט מאַגיסטראַל ארום־געצײַגט ווִיפל דער יידישקײט איז אַ קולטור פון זכור, פון "זאָל זיך געדענקן", ווו געדענקונג איז ניט אָפטבאַרע נאָסטאַלגיע נאָר גימין, קאָלעקטיוו פליכט נישט צו לאַזן פאַרשווינדן די נעמן [Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, 1984]. דורך אָיפשרייבן דעם נאָמן Kitt צווישן די יידיש פּאַטרוֹנימן פון איטאַליע, Schaerf ערפילט, אויף דער געלערטער שטוף, דעם פליכט פון בעשיצונג. די משפּחה Kitt נימט אַלזוי, דורך איר בלויז דזשיבונג אים קאַטאַלאָג, חלק פון אַ פון די גרויסע טוגנטן פון ישׂראל: דער אַפזאַג פון פארגעסן.

מען מוז אָבער אָפמעסן די נאַטור פון וואָס מען ווייס. דער קאַטאַלאָג באַשיניט דעם נאָמן; ער דערציילט ניט די היסטאָריע פון דע מענטשן וואָס האָבן געטראָגן אים. קיין שטענדיקע געניאָלאָגיע, קיין פילעציאָ־באום וואָס קען זיך דא צוריקגעשטעלט ווערן פון בלויז דער נאָטיץ. ערליכקײט האַט אַן פקודה זאָגן: מיר האָלטן אַ נאָמן, אַ אָרט — איטאַליע —, אַ דאַטום פון צעילונג — 1925 —, און די ברײטע היסטאָרישע קאָנטעקסט ווו דער נאָמן נימט סנס.

די פֿאָרם פון דעם נאָמן Kitt אַליין, קורץ, מיט אַ דאָפּלטער קאָנסאָנאַנט, מיט גערמאַניש קלינגלעך, איז א סימן ווען מען דאַרף שטעלן מיט דער גרעסטער זארגפאָלקייט: די קאָנצעפציע פון אַן אַשכנזיש אָרִיגִין, דאָס הייסט א משפּחה ווס איז געקומען פון די לענדער פון דײַטש־שפּראַך צו נאָרדלעכן איטאַליען. אַזאַ דרך הָטן גאָרניט אַ מדבר. שוין פון סוף מיטלאַלטער, יידן אַז קומן פון דער ריין־טאָל, פון שוואַביע אָדער פון עסטרײַך, זיי זענען אַראָפּגעגאַנגען צו לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט און ווענעציע, און האָבן געברענגט דער זעלבער טראַדיציעס פון דער מנהג, זייער ייִדיש און פּאַטראָנימס ווס זיינען קומן פון זייער שטעט אָדער האַנטוועָרק אָפּהערונג.

די קאָנצעפציע געהערט צו דער צוזאַמנטראָפן פון לינגוויסטישן אידיקאַיציע און היסטאָרישן וויסן, אָבער זי בלײַבט א קאָנץ: מיר האָבן גאָרנישט פֿאַר אַ דאָקומענט וואָס בַּטאָיגט דעם וועג פון די משפּחה Kitt באַזונדער. עס וואָלט זיך גרױסן הנישה מאָכן מער ווי אַ שורה. וואָס די גישיכטע שטייטעט פאַקטיש אָבער, דאָס איז די עמס פון דעם מיגראַציע־פֿנומענאָן אַליין: די איטאַליענישע יהדות פון די רנעסאַנס, ווי Rabbi Bonfil האָט דער בע שרייבן, האָט צוזאַמגענומען די קאָמפּאָנענטן שכן איטאַליקים, אַשכנזים און ספּראַדים וואָס זיינען געלעבט צוזאַמן, מאָל זיך ווערמישט, און האָבן געשאַפן קהלות פון אַן מערקווערדיגער ריטואַל־מער־פּלוראַליטעט [Bonfil, 1994].

אין דער דער באַגעגנונג פון מנהגים און שפּראַכן שפּילט זיך אַ טיכה אָבער גרונט־פוןדיק טוגנט פון דער ייִדישער טראַדיציע: די טאָלעראַנץ און מקבל פּנים פון דער פרעמד. אַ קהילה וואָס איז קנודל פּנים לשברנייַע בא די שמן גאָרניט-גלאַט אָנגלײַך אַז דײַטש-אַזיע, אָנקלאַפן זײ דער שול און דער פּינקס, שטייט מען דער דער מצוה וואָס איז אָפט קאָל יעד וויידערהאָלט אין דער תורה לעס דעם פּרעמד « כי גרים הייתם בארץ מצרים ». עס די משפּחה Kitt איז געווען אכן פון די אַרײַנקומער, אַלסדאַן איר גישיכטע אַליין — דער גישיכטע פון אַ נאָמן אַז סח געווארן דער נאָמן פון איטאַליע — טרעגט מוכל פון דער אָסטיטאָטעט וואָס ישׂראל האָט זיך געמאַכט א פּיוקדאַ צו פּרקטיצירן.

וואָס אױך זײַן זַיִן קװל, אַ יידישע משפּחה פּון איטאַליע פּון די XVI און XVII יאָרהונדערטער האָט געלעבט אין אַ וועלט וואָס איז גוט דערקענט געװאָרן דורך די אַרכיוו. דאָס איז געװען דער צײַט פּון די געטאָס — ווענעציע אין 1516, Rome אין 1555, און דערנאָך כּמעט אַלע שטעט — אָבער אויך דער צײַט פּון אַ אינטענסיװער אינטעליקטואַלער און עקאָנאָמישער לעבן. Bonfil האָט באַשטאָנען דעם פּאַראַדאָקס: די פיזישע פאַרמאַכונג פּון געטאָ האָט נישט באַװירקט די קריאַטיװיטעט, און מען האָט געזען בלױענדיק אין די מױערן טאַלמודישע אַקאַדעמיעס, העברעיִשע דרוקערײַען, באַרימטע דאָקטאָרים און געשיקטע קאָפמן [Bonfil, 1994].

מען קען מיט פּרינציפּ שטעלן די Kitt אין דעם רײַמן, אָן זײ לעהן פּרוּעס וואָס קײן קװל באָריכט נישט. די מעטיערן אָפן פּאַר יידן — לײַהן אױף פּלאַנדער, האַנדל מיט שטאָף און געברוכטע זאַכן, מעדיצין, אַמאָל אָבער קאָפּיונג און פאַרשײנונג פּון כּתבי־יד — האָט דעפינירט דעם עקאָנאָמישן העריזאָנט פּון אַזאַ שׁושׁלת. אָבער דאָס עקאָנאָמישע האַנדלונג איז נישט, אין יידישער געדאָנק, אַ וואַרפשאָטענער אַקטיװיטעט: כאָנעסטלי זיך לעבן, דערנערן די זײנע און באַיטרײ־קאָס צו דער קאָמוניטארער קאַסע (דער צדקה) שטעלט אַ עטיקעט פּון אַרבעט און סאָלידאַריטעט. די איטאַליענישע קאָמוניטעטן האָבן אָרגאַניזירט בריידערשאַפטן פּון וװױהלטעטיקײַט — מהר פּאַר אָרמע טעכטער, פּלעג פּאַר קראַנקע, לאָזקױף פּון שבוּיִם — וואָס האָבן אינקאָרפּאָרירט די צדקה און זאָרג פאַר דער אַנדערער ווי שטײלן פּון קאָלעקטיװער לעבן.

די מאַטעריעלע שײַנקײַט פּון דער קולטור האָט אונדז קומען דורך איהרע בוכים. Giulia Tamani האָט שטודירט די העברעיִשע כּתבי־יד מיט מאַלערײַ וואָס זײַנען פּראָדוצירט געװאָרן אין איטאַליע, עדות פּון אַ רעפינמענט וואָו די פרומקײַט איז געװאָרן אַרט [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. גאַר נישטאָ לױזט צו שרײַבן אַזאַ כּתב־יד צו אַ Kitt; אָבער דאָס עקזיסטענץ פּון דעם אַרטיזאַנשאַפט ריקאָלז אַז אין דער וועלט וואָו דעם נאָמען איז געװאָרן געטראָגן, די באַיטראָג צו יידישער געדאָנק און דער זאָרג פּון דער שרײַבן־טראַנסמיסיע האָבן געצילט צװישן די אילן מעסט-סיקט.

עס זענען שׁטאַמים, וועלן דער געשיכטע האַלט זיך מינדער אין אַקטן ווי אין דער פּערזיסטענץ פון אַ נאָמען אויף די ליפּן און אין די רעגיסטערן. די Kitt געהערן, לאָמיר זאָגן, צו דער קאַטעגאָריע. עס איז דאָ וואו דער רעגיסטער באַסקולט פון דער Geschichte צום געדנק: וואָס מיר איבערצוהן איז נישט אַ דאָקומענטירטע כּרוניק נאָר די שפּור פון אַ דאָ־זאַיִן, באַקומען און פֿאַרהאָלטן.

די יידיש־אַלטע טראַדיציע האָט געמאַכט פֿון דער ציטונג אַ הויפּטווערט. Leon Askénazi האָט דערמאָנט אַז צו דערצוװאָגן די יידיש־אַלטע טראַדיציע, איז עס ערשׁט צו באַנירן זיך ערב, גליד אין אַ קייט (chalchèlet ha-kabbala) וואו יעדער דור באַקומט צו שיקן. Armand Abécassis האָט אויף זײַן זײַט ווײַזגעמאַכט וויווײַל דער יידישׁ־טום זיך דערצוװאָגן ווי אַ באַװעגונג פֿון דער מדבר צום שׁטאָר, אַ גײַן אָנװעג וואו דער פֿעלן און דער האָרט זענען פּוך־טראַגער. דער פּלויטע שוויגן פון די ארכיוו ארום די Kitt איז אַלסװס נישט אַ זויף: עס איז דער מקום וואו דער משפחה־געדנק, פּאַר דעם חוסר דאָקומענטן, האָלט אויף צו זאָגן « מיר זענען דאָ געווען ».

די גרינטלעךكייט פון דעם גרעם בוך פֿאָדערט צו נעמען דיזע שוויגן אָן צו פֿולן פּון דער חנאַת־מסית. מיר וועלן נישט בײַצאָגן צו די Kitt קיין שטארקער ראַבע נאָר קיין קדוש וועלן קיין מקור הִילט נישט דעם נאָמען. דער בהחזוק איז זיך אַ פאָרם פון פּאַכטונג — דער דמות פֿון דעם וואָס מען וויס נישט, טוּגנט וואָס די חכמים האָבן געהאַלטן פֿאַר העכער אׂידער דיק־קאָפיקע וויסנשאַפט.

דיע געשיכטע פון אַ פאַמיליע־נאָמן שטייט ניט אַיין בײַ די גרענעצן פון אַ לאַנד. די גרויסע נײַ־אָרגאַניזאַציעס פון דער מאָדערנקײַט — אַוועקשטילונגען, מיגראַציעס, אומנציפאַציע — האָבן די איטאַליענישע משפחות צעשפּרײטן אַקייַן אַנדערע ברעגער. עס איז באַשטעטיקט אַז דער ספּיראַדישער און מיטלענדישער וועלט האָט באַקאַנט אינטענסיווע צירקולאַציעס צווישן איטאַליע און צפון־אַפֿריקע. Lionel Lévy האָט אױפגעשפּור־טן די געשיכטע פון דער «Nation juive portugaise» וואָס באָדן Livourne, Amsterdam און Tunis, אַ סחורה־ און געלערנטע נעץ וואָו דער איטאַליענער Livourne האָט געדינט אַלס דראַยטעלפונקט צווישן אייראָפּע און דער Maghreb [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999], [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

אויפן אַנדערן זײַט פון דער מיטלענדיש־ים האָבן אַלטע אַלזשיריש קהילות — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — אויך באַהאַלטן פאַמיליע־נאָמען און ראַבינישע טראַדיציעס אין זייערע אַרכיווען [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. די קוואַלן ילוסטרירן אַ עיקרון: יעדערשווא וואָו אידן האָבן זיך אַנגעזעצט, האָבן זיי צו אַלע צײַטן געפירט רעגיסטרן פון גבורות, חתונות, טויטען און נאָמען. די שמירה פון פאַמיליע־נאָמען איז געווען אַן אַקט פון קאָלעקטיווער טרוי. מיר זאָגן ניט אַז די Kitt זאָלן אַוועקגעטיילט האָבן זיך אַקיין די לענדער — קיין קוואַל שטעלט עס פעסט — אָבער זייער נאָמן שטייט אין דעם קאָנטעקסט פון דיאַספּאָראַ וואָו אַ פאַמיליע־נאָמן קען זיך דערנײַ אַנטווקלן, טראַנספּאָרמירט, אַ טאַוזנטפאָלדיק קילאָמעטער אַוועק פון זײַן אָריגינאָל שאָרש.

די אָפנשטעלונג טאַנגירט דעם «חברות אין דער קאָלעקטיווער לעבן». צי עס איז געווען אין Livourne, אין Tunis אָדער אין Tlemcen, דער לעבן פון אַ קהילה האָט געריט אויפן אינסטיטוציעס — ראַבינישע גערעכטן, שולן, קבוצות צדקה — וואָס האָבן גוסטערט פון משפחות אָדינערע דורך זייערע יוקענטאָס, זייער פרזנץ און זייער שמירה. דער נאָמן Kitt, אויב ער האָט ניט צוריקגעלאָזן קיין גרויסן אַדם וואָס מ'האָט געקענט־ , האָט נאָכאָמין געווען בְּנוֹשְׂאים דורך מענשן וואָס, אַלס חברים פון אַ kehila, האָבן מיטגענומן אן אַנטײל אין דעם סאָלידאַרן געוועב אָן וועלכן קיין קהילה קען ניט פּאַשלונגן.

אַז דער נאָמען Kitt שטייט אין אַן ווערק פון 1925 איז דאָס נישט קײַן זאַך פון קײן גרוסן ווערט: דער טאָג שטעלט אים פאָרן די שווערסטע שעות פון יידישקײַט אין איטאַליע. די קהילה וואָס לעבט דורך די Renaissance און די גטאָס זאָל אָנטקעגן, אנהייבנדיק 1938, די פאַשיסטישע רייס־געזעצן, דאַן, נאָך 1943, די דעפּאָרטאַציע. אַ גרויסער טײל פון יידן פון איטאַליע איז דערמאָרדעט געװאָרן אין דער Shoah; אנדערע בלייבן לעבן, פארשטעקט, אין עקזיל אָדער באַשיצט. די Gedekhtnis פון די ארויסגעקומענע איז געװেזן אַן ירידיש ווערק פון בעװארונג און פּעדאַגאָגיע, באַזונדערס דורך Dominique Natanson אין זיין שום אָבער יידיש Gedekhtnis און בילדונג [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

מיר האָבן קײן נאָמיניישע דאַטן נישט, וואָס עטלעכן דעם סדר־הדברים פון די טרעגער פון דעם נאָמען Kitt אין די צײט. אָבער דער פאַקט אַז דער נאָמען איז געװײלט געװאָרן אין 1925 — טאַקע פאָרן דער טאָג שלעכטע — געבט דער מקור פון Schaerf אַ צוגעלייגטער Gedekhtnis־ווערט: זי איז אָיינער פון די רעגיסטערן פון פֿאָרן, וואָס האָלטן אַ שפּור פון אַ וועלט וואָס די Shoah האָט אין טײל אַװעקגליצן. דאָס איז דאָ וואָס Mémoire און History אָנטקעגן זיך זעלבן, יעדער בהתחברות די אנדעrett אָן זיך צוגיק־צו־צוגיק.

די יידיש־קהיל קענטמנט האָט געמאַכט פון דער נצרך אַן הגיגה אָיפן צונאָיפן. Maurice-Ruben Hayoun האָט דערוויזן וואָס דער יידישער פילאָסאָפיע, פון זייערע מדבר־טאָג אַרבער אַ מיטלאַלטער צו דער מאָדערן־צײט, האָט קײן מדבר פון סדרם פון דעם בלייבן פון Israel אויף דורך גלות און ליידן [Hayoun, La philosophie juive, 2023]; Colette Sirat, אין לערנען די טעקסטן פון כתב־יד, האָט דערמאנט אַז די געדאַנק האָט זיך אָלץ דורכגעגעבן דורך צעברעכלעך זאַכן, ביכער געשריבן און וועלן־שוב געשריבן מיטן האַנד, געראַטעװעט אפילו אַ סכנה פון לעבן [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. דער נאָמען Kitt, באַװאָרן אין אַן דרוקט קאַטאַלאָג, געהערט צו דער לאנגער קײט פון באַװארונגן וואָ יעדער שפּור באַװאָרן איז אַ נצחון אויפן אַװעקמחקות.

צום דער שלוסטעלונג פון דעם וועג, איז עס פאסיק צו זאגן מיט דער ריכטיקייט וואס מיר וויסן און וואס מיר ווייסן ניט. מיר וויסן אז דער נאָמן Kitt איז געטראגן געוואָרן דורך יידן פון איטאַליע און אז ער איז קאַנסיגנירט געוואָרן אין 1925 דורך Samuele Schaerf אין זיין רעפֿערענצ־לעקסיקאָן פון נעמנס. מיר ווייסן ניט די פּרעצײזע גענעאָלאָגיע פון דער שושלת, איהרע עקזאקטן אָרטן פון הנחה, די נעמנס פון איהרע צוגליט און זייער אינדיווידואַלע גורל. צווישן דעם ביסל וואס דער אַרכיוו גערענטירט און דעם וואסט קאָנטעקסט וואס געשיכטע אַראָפ־לעכט, האָט דער גרויסער ספֿר זיך בחרה ניט צו דיכטן און אַלץ אַראָפפּלייצן.

פון אַלע טוגנדות וואס די יידישע טראַדיציע האָט דורכגעטראגן דורך דער יאָרהונדערטער, איז עס די מעמאָריע — דער zakhor — וואס די שושלת Kitt וועט, פֿון אַלע, דער בעסטן אַרויסגעדריקט האָבן, ניט דורך אַן אַקט פון גלאָנץ, נאָר דורך די טאַטזאַך פון זיך צוזומען־בלײַבן ווי אַן נאָמן וואס מען האָט קאַנזערװירט, טראַנסמיטירט, גערעטט פֿון־ן פֿאַרגעסנקייט [Yerushalmi, 1984]. אין אַ פֿעלק וואס האָט געמאַכט דעם זיכרון אַ געבאָט, זיין אַ נאָמן וואס מען האָט ניט געלאָזן פֿאַרשווינדן איז ניט קען זיין קליין־דינג: עס איז אַנטייל־האָבן, מיטכאָטודיק, אין דער קאָלעקטיווער טרײַ פון ישראל צו זיין אייגן געשיכטע. צו דער ערשטער טוגנד אַדרען זיך, אין וואַסערמאַרק פון דאקומנטערטע קאָנטעקסטן, די אַנטפּלאנג פון דעם פֿרעמדן דערבי דער מיגראַציע פון נעמנס טראָג די אַװקײגן, די קאָמונאַלע סאָלידאַריטעט וואס אונטערשטיצט די אינסטיטוציעס, און די דעמיוטנס־טוגנד צו אָנערקענען די גרעניצן פון דעם ווּידן. די פאַמיליע Kitt, ווי אַزוי פֿיל שושלות געוואָנלעך, וועט געװען אַיינע פֿון דיזע שקוט־ניידל פֿילן דערבי די וועב, צוקופץ־געשטעלט, קאָמפּאָנירט דעם גרויסער שטאָף פֿון דער יידישער מעמאָריע.