משפּחה Kedmi

דער גרונט פֿון דער נאָמען Kedmi איז דער דרײַלילטער וואָרצל ק-ד-ם (q-d-m), איינער פֿון די עלטסטע און פּרוּختיקסטע וואָרצלן פֿון דער העברעיִשער שפּראַך. אין דער העברעיִשער ביבל, דער טערמין קֶדֶם (qédem) בייט בלדװאַנדלן די געאָגראַפֿיִקע מיזרח און די פֿאָרביי אַװעקגאַנגענע צײַט. כּן ווען דער בראשית בעריכט אַז דער מענטש וואָס געשטעלט געװאָרן "אין דער מיזרח" פֿון גן־עדן, אָדער אַז די פֿעלקער צעשפּרײַטן זיך "קגן מיזרח", איז עס דער אַ וואָרט אַז איז געניצט. אָבער דער זעלבער לעקסעם בעטײַטיקט אויך, אין דער ביבליִשער פּאָעזיע, די "טעג פֿון אלטמאָל", די אַרפּרימאָרדיאַל צײַט: אַזוי דער אויסדרוק yémé qédem, "די אלטע טעג". די מיזרח און די אָרידזשין שמעלצן צוזאַמען אין א איינציקן בילד, דעם פֿון דער אָנהייב.

פֿון דעם וואָרצל דעריװירט א רײַכע לעקסיקאָן: qadmon (אָסטלעך, אַלט), qadmout (אַלטקײַט, אַנטיקווער), qédma (קגן אָסט), און דער אַדיעקטיוו qadmi (אַלט, ערשט, אַנטעריאָר). עס איז פּרײַზיס דעם אַדיעקטיוו אַז שאַפֿט די פֿאָרמע פֿון דער פּאַטראָנימיק Kedmi, ווו די ענדיקונג -i פֿונקציאָנירט ווי אַ סופֿיקס פֿון שייכות אָדער פּאַרטיציפּאַציע, אָפֿט אין העברעיִש צו בילדן דזשענטילימס און פֿאַמיליע־נעמען. אויף דעם שטראָנג שטראָנג־לינגװיסטיש, Kedmi קען מען לייענען ווי "דער פֿון דער מיזרח", "דער אָסטלעך", אָדער "דער אַז קנופּט זיך אַן צו דער אָרידזשין, צום אַלטן".

די מאָרפֿאָלאָגיִשע סטרוקטור פֿון דער נאָמען — היברו רענדיקע וואָרצל, אָן באָרגן פֿון אַרביש, גערמאַניש, שפּאַניש אָדער סלאַװיש — איז אין זיך אַליין אַן אינדיקאַציע פֿון מאָדערנקײַט. די טראַדיציאָנאַלע יידישע פּאַטראָנימס טראָגן אָפֿט די שפּור פֿון די װאַרנאַקיולער שפּראַכן פֿון דער דיאַספּאָרע: בערופֿ־נעמען אין יידיש, טאָפּאָנימס אַז ספּאַניש פֿאַר די Sefardim, פֿאָרמען אַז ערּאַביַזעד אין דער Maghreb. די העברעיִשע קאָמפּאָנענטע איז עקזיסטירט דאָרט, אָבער עס איז אָפֿט געװארן עינגעשאַלאָסן אין פֿרעמדע לינגװיסטיש מאַטריצעס; אַזוי, אין דער יידיש־ערּאַביש אַלדזשיריאַן, די העברעיִש הייס געשאַפֿן אַ רעליגיאָז און לעקסיקאַל סוביסטראָט אָן אָפּן אַז סטרוקטור דער פֿאַמיליע סיווי נעמען [Bar-Asher, 1992]. אַ פּאַטראָנימ אַז געבויט ווי גאָנץ אַן אַ לעבן העברעיִש וואָרצל, ווי Kedmi, שטייט אָן אַנדער ס: דעם פֿון די שפּראַך אַז איז געװאָרן אַ שפּראַך פֿון אַלע טעג.

די רעפֿערענץ־ביכער אויף העברעיִש און יִזראַעליש אָנאָמאַסטיקס — אַז ראַכנען און אַנאַליזירן דער אָרידזשין, זינן און דיסטריביוציע פֿון נעמען — שאַפֿן דעם געלערנטן קאַדער צו אָרטן אַ סעך נאָמען אין דער קאַטעגאָריע פֿון פּאַטראָנימס אַז קומט ארויס פֿון געאָגראַפֿיִקע און טעמפּאָראַל וואָרצלן [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005) ; Family Names in Israel (Eshel, 1967) ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)].

מען קען נישט פארשטיין אַ פאַמיליעונאָמן « מאָדערן־העברעיש » אָן אים צוריקצוברענגן אין דעם באַוועגונג וואָס, פֿון דער מיטן פֿופציקן יאָרהונדערט ביז דעם ערשטן דריטל פֿון דעם צוואַנציקסטן, האָט געמאַכט פֿון העברעיש — שפּראַך פֿון תפילה, פֿון לימוד און פֿון ליטורגיע — אַ שפּראַך גערעדט, טעגלעך און נאַציאָנאַל. דײַ לינגווויסטישע אַופערשטעונג איז נישט געווען אומצוטיילבאַר פֿון אַ בריטער קולטור־רענעסאַנס, וואָס, אין מיטל־אייראָפּע און אָסטּ־אייראָפּע צווישן דער שלוס פֿון דעם נײַנצעטן יאָרהונדערט און 1930, האָט פֿארבונדן שפּראַך, ליטעראַטור און נאַציאָנאַלער אויפּבאו [Bechtel, 2002]. דער פּראָיעקט פֿון צוריקהאָלונג פֿון דער שפּראַך איז נישט געווען קיין פּשוטע פֿילאָלאָגישע עקסערציז: ער האָט דערטראָגן די אַמביציע פֿון אַ וויידערגעבורט פֿון פֿולק דורך זײן אַװידערפֿונגעפֿונענע רייד.

די יידישע מאָדערנע אַדער האָט אָבער נאָך ביטערע שורשים, אין דער Haskalah, דעם באַוועגונג פֿון די יידישע אויפֿקלערונג, וואָס Moses Mendelssohn איז געווען די ערשטע פֿיגור און וואָס האָט געשטעלט דער געבורט פֿון מאָדערן יידישקײט [Bourel, 2004]. די עמאַנציפּאַציע, דער אַרײַנטריט פֿון יידן אין אייראָפּעיִשער מאָדערנקײט און די לאָגיקעס דורכן וואָס זיי האָבן פּאָלטוקוימערט איר שטעלל אין דעם אומגעגנדיקער געזעלשאַפֿטן האָבן אומגעשטאַלטן אפילו די אַרט פֿון זיך צו בענעמען [Kriegel, 1977]. דאָ וואוּ די גאָלוּ האָט אָנגעצווונגן, מאַנכמאָל דורך אַדמיניסטראַטיווער דעקרעט, נעמן אין פרעמde שפּראַכן, דער יידישער נאַציאָנאַלער באַוועגונג האָט געװאָלן אַנבאָטן אַ צוריקקער אַז העברעיש ווי אַ טאַט פֿון דער צוריקהאָלונג פֿון יידישער אידענטיטעט.

מען דאַרף דאָ אַנטוהײבן די קאָ־עקזיסטנץ און די קאָנקורענץ פֿון יידישע שפּראַכן. די יידיש, די ירדנדיקע שפּראַך פֿון אַשכנזים קהילות, האָט דערטראָגן אַ גראָסן פֿאָלקס־ און ליטעררישע קולטור [Baumgarten, 2002]; אָבער עס איז די העברעיש וואָס איז געווען אַנוויזן מיט די פֿונקציע פֿון נאַציאָנאַלער און שטאַטלעך. אין דעם זשנוּטשן, איז דער פאַמיליעונאָמן געוואָרן אַ סימבאָלישער ערד: אַװועגצוקערן אַ יידישן אָדער דײַטשן אָדער סלאַװיש פאַמיליעונאָמן צוגונסטן פֿון אַ העברעיש נאָמן, זאָג האָט מען אַרײַנשריבן אין זײן סטאַטוס־צעטל די הנהגה צו אַ קאָלעקטיווער פּראָיעקט. דער פּאַקט מיט דער צוריקגעפֿונענער שפּראַך האָט פּלאָיטשט אפילו די אינטימסטער אידענטיטעט, דער וואַס מען איז אויסגעבן קינדער. אַ נאָמן ווי Kedmi — « דער מיזרוּחיש », « ער פֿון דער קדומות » — קאָנדנסערט פּערפֿעקט דעם אַסְפּיראַציע: צוריק קיין אָסטן, קיין ערד, קיין אָנפֿאַנג.

מיט דער אימיגראַציע אין ארץ־ישראל און נאָך מער מיט דער גרונדונג פון דער מדינה אין 1948, האט די העברעיזציע פון פאַמיליע־נעמן גענומען אַ מאַסנדיקע דימענזיע און אין עטלעכע ערטער קוואַזי אָפיציעלע. סך זכיסטע אימיגראַנטן, בעמטן, סאָלדאַטן און ציבור־פנימות האָבן פארטאָשט זייערע דיאַספּאָרע־נעמן פאַר העברעיִשע נעמן — צו שום צווק די טאָג פון גלות, צו שום צווק אַריין לבנים צו דער נאַיער נאַציע, אָדער דורך דער אַנשטאָלטן־הנעה. עס איז אין דעם גריימדיקן באַװעגונג וואָס דער פּאַטראָנים Kedmi האָט כנראה ארויס געקומען און זיך פארברײטערט.

עטלעכע פרוצעדורן האָבן געהערשט בײ דעם קלענים פון נעמן. עטלעכע האָבן מיט ליטערלער איבערזעצונג אַלטן נעמן אין העברעיִש געװאָרפן; אנדערע האָבן דערהאלטן די קלאנג וויל געגעבן דער אַ העברעיִשע בטעם; נאָך אנדערע האָבן אַנגענומען אַ גאָר נאַיער נעמן, קורן פאַר דעם סימבאָליש־משקל. Kedmi שטײט קלאָר אין דעם לעצטן קאַטעגאָרי אָדער אין אַ קלאנג־קונטערצאָצן: אַ קורצן, קלאנגדיקן, אין אַ מאַכטיקן שורש אנקער. דער קלענים פון qédem — דער מזרח, דער אַלטערטום — האָט געקענט אַרויסדריקן דעם געפיל פון אַ חזרה צום מזרח־ארץ פון אָדער־אלטן, צום qédem בלבנים, צום קוויל־פאָרברוק.

דאָ, די פאַמיליע־טראַדיציע און דער אַרכיוו עַנטװערן זיך אָן אַלעמאָל אַרײַן־שטימק. סך פאַמיליעס מיטן העברעיַזטן נעמן האָלטן זיך דער מונד־דרטן פון דעם פרישטן נעמן — דער דיאַספּאָרע־נעמן וואָס איז אַװעקגעװאָרפן — בשעת דער ציװיל־רעגיסטער האָבן אָפט נאָר דער נאַיער פאָרם רעגיסטרירט. פאַר אַ געװיסן Kedmi־פאַמיליע איז עס אַלס־אַלס, בכל זה נישט סיסטעמאַטיש דאָקומענטירט, עס איז גלייך אַז אַ פרישטן־פאַטראָנים האָט עקזיסטירט: אַן אַשכנזיש, ספּרדיש אָדער מזרחי נעמן וואָס איז באַװעגט געװאָרן אין דער צײַט פון אימיגראַציע אָדער נאַטורליזאַציע. די פארשונג אין נעמן אין ישראל ווײַזט אַז דער הינטן־שיכט — דער נעמן פון פרישער — איז די כלל גאָר ניט דער איוקריות פאַר מודערן העברעיִשע פאַמיליע־נעמן [Family Names in Israel (Eshel, 1967) ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)].

מען וועט אויך באַמערן אַז qédem, דער מזרח, האָט געקענט אַן אונטערװאָר־קלאנג האָבן פאַר די ייִדן וואָס אַרום אַנטקומען זיינען פון דער ערד פון ישלום — פון Maghreb, Irak, Yemen — פאַר וועלכע דער «חזרה» האָט זיך פארשטעלט פון דער מזרח. די ייִדישע געזעלשאַפטן פון דעם מדינע־Maghreb, וועלטן אין באַװעגונג ווי פאַר דעם 20טן יארהונדערט, האָבן נאָכגע-פֿיטערט אַ באַשליסנדיקן טײל פון דער אימיגראַציע צום ישראל [Taïeb, 2000] ; און די לאנג־טאָג־געשיכטע פון דעם ייִדן פון Afrique du Nord שטעלן דעם הינטער־בּכּל פון דעם מזרח־וועגן [Chouraqui, 1965]. פאַר דעם פאַמיליעס, אַ נעמן וואָס שוואַנדלן דעם אָסטלאנד האָט נישט געװען דער פארטילגונג פון אַ קוויל בכל זה זיך טרוקן־אַנשפּראָך.

אם מן הצורך לתת לשם Kedmi את כל עומקו ההיסטורי, יש להרחיב את ההבט אל הגלויות שעשו מהקשר למזרח ולמוצא שאלה מרכזית לזהותן. ההיסטוריה של יהודים ספרדים, מראנים וגרים־חדשים בעלי מוצא היספנו־פורטוגלי מתוחה בין מוצא אבוד לנאמנות המשומרת בסתר או בגלות [Yerushalmi, 1998]. לקהילות אלה, qédem — הזמן שלפני, הארץ שלפני — לא היה מופשטות אלא פצע וקוו תקווה.

השם Kedmi אינו, בעצם פירוש הדבר, שם משפחה ספרדי מסורתי: הוא אינו מופיע בין שמות המשפחה ההיספנו־פורטוגליים שנורשו מהגירוש של 1492. אך הרוח שהוא נושא — החזרה למזרח, הזיכרון של העתיק — נכנסת בתהודה עמוקה עם החוויה הספרדית. אפשר לראות בו, ברמה סימבולית, את פתרון הטרנדי של געגועים ארוכי מועד: מה שדורות המראנים חוו כנוסטלגיה התת־קרקעית, המודרניות העברית מנסחת בדברים ברורים, בשם שנישא בגלוי.

וכמו־כן, בעולם המגרבי, הרכיב העברי נשמר בחיים בלב־לב שפת הדיבור, הערבית־יהודית, שם מונחים דתיים וחכמוניים הממוצאים מן העברית קבעו את הדמיון הקהילתי [Bar-Asher, 1992]. המעבר מתת־שכבה כזאת לשם משפחה מלא עברית כמו Kedmi מדגים את התנועה שבה העברית, בעבור שפה כלואה וקדושה, הופכת שוב לשפה אזרחית וnominees. במובן זה, Kedmi אפשר לקרוא כשם־גשר: הוא מקשר בין הזכרון של הגלויות המזרחיות לבין המודרניות הישראלית. עם זאת, קריאה זאת נותרת הפרשנית — מכאן מעמדה כאפשרית —, משום שאין גנאלוגיה אחת המאפשרת להשיג את השם לאחד בלבד מן הנתיבים הללו.

דאָס איז אין דער טראַיעקטאָריע פון Yakov Kedmi, געבוירן Yakov Iosifovich Kazakov אמ 5טן מארץ 1947 אין Moskve, אַז דער פאַמיליע־נאָמען פינט זיין מערסט אַרייסגעװײגנדיקסטן און בעסטן דאָקומענטירטן אינקארנאַציע. כיל דער איבערגאַנג פון Kazakov צו Kedmi איז נישט בלויז אַ טשיינדזש אין ציװיל־שטאַטוס: עס איז אַן פאָליטישער אַקט, עגזיסטענציעל, און אין אַ געװיסן זינען תאאָלאָגיש — דער זיכטבארער צייכן פון אַ טשייַנג נישט פון גלויבן, נאָר פון גורל.

Kazakov איז אַ רוסישער פאַמיליע־נאָמען צווישן די מערסט פאַרשפרײטסטע, אָפגעליטן פון kazak, דער קאָזאַק, וואָס טראָגט קיין צײכן פון איִדיש־צוגעהעריקייט. אַז דער יונגער Yasha Kazakov, זון פון Iosif Yakovlevich און Sofia Yakovlevna Kazakova, איז אָפגעוואָקסן אין דעם נאָמען וואָס האָט נישט געזאָגט קיין וואָס ער איז געװען, זאָגט עס עפּעס פון דער ייִדישער קאָנדיציע אין דער סאָװיעטישער יוניאָן: אַן אידענטיטעט צוגעװיזן צו פֿילצופֿ פֿרײװילנדקײט, רידוצירט צו די דערמאָנונג פון נאַציאָנאַליטעט אין דער פינפטער ליניע פון דעם סאָװיעטישן פאַסװאָרט־בוך — דער בערימטער „פינפטער קאָלאָנע" פון דעם דאָקומענט, וואָס האָט אַ ציכל געשטעלט צום יי דען אָן אים צו לאָזן זיך אַליין בענעמען. צו קלערן צו Kedmi — „יענער פון מיזרח", „יענער פון אָנהייבעס" — איז אַ ענטפער צו דער צוגעװיזונג דורך אַ פרײװיליקער בענעמונג.

דער ביאָגראַפיע פון Yakov Kedmi איז אין דעם זינען אַן דערציילונג פון אינװאָלװירונג אין דער געמיינשאַפטלער לעבן און פון גערעכטיקייט צו די זײנע געפֿירט אונטער באַדינגונגען פון אַדװערסיטעט וואָס איז זעלטן גערייכט. אין 1967, בײַ נײַנצען יאָר, האָט ער דורכגעגאַנגען די טירן פון דער Israeli אַמבאַסאַדע אין Moskve און געבעטן אָפן צו מאַכן זיין aliyah. דער געסטן איז געװען סכנה־פול: די Israeli דיפּלאָמאַטן עצמם האָבן אים ערשט סוספּעקטיד אַז ער איז אַ אַגענט פון KGB, ווײל דער אַקט האָט געקלונגן אַזוי אומװאָרשיינלעך אין דער Brezhnev-er Moskve. אַבגעװידערן, איבערװאַכט, האָט ער זיך נישט דיסקוראַדזשד. אין מײ 1968, האָט ער פּובליקלי אָפגעזאָגט זיין סאָװיעטישן בירגערשאַפט — אַקט פון רייס אָן קײן צוריקגאַנג אין אַ סיסטעם וואָס האָט נישט אנערקענט דעם רעכט צו אַװוגראַציע. דען, צום סוף פון דעם זעלבן יאָר, האָט ער געשריבן אַ בריװ וואָס איז ענדיק צו Nehemiah Levanon, אַנטװאָרטלעך פֿון קלאַנדעסטיין אָפּעראַציעס פֿון Israeli פֿאַר סאָװיעטישע ייִדן; אין דעם טעקסט האָט ער אָסגעדריקט זיין גאָנץ־האַרציק פרײד ווײגן זיין ייִדישן העריטאַדזש און דערקלערט זיין װילן זיך דאָרטהין אַראָפצולײגן לײב און נשמה. דער בריװ, עדות פון געלעך אין דעם עטימאָלאָגישן זינען — דער טרײַיקייט צו דעם וואָס מען קומט פון — איז געװען ײנער פון די גרונד־לעגנדיק אַקטן פון זיין פּובליקער לעבן.

ווען ער האָט זיך אַנדערש אין Israel איבערגעזעצט און אויסגעקלערן דעם נאָמען Kedmi, האָט ער נישט בלויז אָפֿגענומען אַ פאַמיליע־נאָמען: ער האָט דורכגעפֿירט דעם געסטן וואָס דאָס בוך האָט געווילט צו טאָריזירן. דער אָפגאַבע פון Kazakov פֿאַר Kedmi רעקאַפּיטוליעס אין אַ ציג וואָס גאַנצע דאָרות האָבן לעבט דיפֿוזלי: אָפּברעכן מיטן נאָמען פון דעם לאַנד פון דער גלות צו קומען צוריק צו דער hebraish־ן שורש, צו qédem, צו מיזרח־אָנהייב. דער באַהאָלטן שיכטע — דער נאָמען פון פֿריער — איז דאָ פּערפֿעקטלי דאָקומענטירט, זעלטן פאַל וואָס איללוסטרירט די כללל שקיצירט אין דער דריטער קאַפּיטל.

זיין קאַריערע אין Nativ — אין hebraish „דער װעג" אָדער „דער שטיג", קלאַנדעסטיין אָרגאַניזאַציע וואָס שטעקט ישיר אונטער דעם Israeli פרימיער־מיניסטער — האָט אים געגעבן אַ אינסטיטוציאָנאַל פאָרם צו דעם אימדזשמענט. Nativ האָט געהאָט דער מישן, הײנטיקדיק הלט לאַנג גהיים — זיין נאָמען עצמו איז אַװעקדעקלערט געװארן דורך אַ לאַפּסוס פון אַ Israeli פיננאַנס־מיניסטער אין די פרואה 1990־ער — צו פאַסיליטעטן די אַװוגראַציע פון ייִדן פון דעם סאָװיעטישן בלאָק צו Israel. פֿאַר צװײ־און־צװאנציק יאָר האָט Yakov Kedmi דאָ געדינט, דערפון זיבן אין זיין אָנפיר, פון 1992 ביז 1999. די יאָרן האָבן זיך קוויקלירט מיט דער פאַלן פון USSR און ײנער פון די גרעסטע וועלן פון aliyah אין צײַטגנעשטלעך געשיכטן: מער ווי אַ מיליאָן סאָװיעטישע ייִדן זענען ענדיק צו Israel אין די פרואה 1990־ער, טראַנספאָרמירנדיק דעם לאַנד אין טיף — דעמאָגראַפיש, קולטוראל, וויסנשאַפטלעך. אַז דעם שטראָם־מענטש האָט זיך געקענט אָרגאַניזירן און זיך אָפּגעגאַסן צו Israel טײלז זיך אַן דענען קלאַנדעסטיין און דיפּלאָמאַטיש מנהל וואָס מענטשן ווי Kedmi האָבן סבלנות אָפגעבנט אין די יאָר פון הײלונג סאָװיעטיש.

מען פֿינט דאָ, אין דער ביאָגראַפיע פון איין מענטש, דער דימענסיע וואָס דער ייִדישער טראַדיציע רופט pidyon shevuyim — דער דעלिװערענס פון דע קאַפּטיװס — ײנער פון די mitzvot דער מערסט גיעהײן פון halakha, אָנעס וואָס פּריימז אויף גאַנץ אלע יחיד פליכטן. די ייִדן פון USSR זענען נישט געװען קאַפּטיװס אין דעם ליטעראַל זינען פון talmuds רעכט, אָבער זייער זיטואַציע — ױַגעװערדן פון רעליגיעז פּראַקטיצא, לערנען פון hebraish, אַװוגראַציע, פּובליק־אָסדרוק פון זייער ייִדישקייט — איז געװען אַנלעך צו אַ פאָרם פון אידענטיטעט־הײַפט און ספּיריטוועל־לאָקינג אפ. דער אַקטיװ פון Nativ, אונטער דער ליידערשיפ פון Kedmi, קען זיין ליענד אין דעם ליכט: אַ מאָדערן און אינסטיטוציאָנאַל פאָרם פון pidyon shevuyim, אַרום אין דער שפּראַך פון אינטעליגענס און דיפּלאָמאַציע סטאַט אין אלם פון רענסאָם און געולה.

אין 2011, Yakov Kedmi פרסם במוסקבה את זיכרונותיו: Безнадёжные войны — Директор самой секретной спецслужбы Израиля рассказывает — מלחמות ללא תקווה — מנהל שירות הביון החסוי ביותר של ישראל מספר (הוצאת Eksmo). הכותרת ראויה לעצור בפניה. מלחמות ללא תקווה: הביטוי, מפיו של אדם זה, אינו הודאת תבוסה אלא הימור על הלא-סביר. מה שהוא השיג — להוציא יהודים מאימפריה סגורה על עצמה, להפוך מדיניות מוסדית, לארגן exodus של מיליון אנשים — היה, כנראה מבחוץ, בדיוק מלחמה ללא תקווה. התזה של הספר, שקופה בכותרת עצמה, היא שאין כזוֹ קיימת: שאדם נחוש, שאינו משקר לעצמו ואינו משתחוה לפני שום סמכות אחרת מאשר התודעה שלו, מסוגל להשיג את הבלתי אפשרי. אמונה זו אינה התנפחות: היא פרי של ניסיון חי, של בחירה שנעשתה בגיל תשע עשרה בחדר שגרירות במוסקבה, וחיים שלמים שהוקדשו לתביעה שאף אחד לא האמין שניתן להשיג בה. זה גם, בעצם, המשמעות של kedem: לא נוסטלגיה נייחת, אלא האנרגיה של המקור ככוח דחיפה קדימה.

דער משמעות פון אַ נאָמען ווי Kedmi, געוואָנדט צום אָריגין און זונ-אַופגאַנג, טראָגט אַ האַל אין דער מאָדערנער יידישער געדאַנק, וואָס האָט זיך אומאפהערנדיק געשטעלט דער קשיא פון דער באַציאונג צווישן דער אַלטער קוואַל און דער היינטצייטיקער. דער מאָדערנער יידישקייט האָט זיך קונקרעט קונסטיטואירט אין דער טענשן צווישן טרייאות צו דער טראַדיציע און אַרײַנטרעטן אין דער מאָדערניטעט, צווישן דער לגאַציע פון קדם און די איתגרים פון דער הײַנטצייטיקער [Hayoun, 1992]. אַ קינד אַ נאָמען גיבן פון זונ-אַופגאַנג און אָריגין, דאָס איז, אין אַ געווער אָפן, אײַנשרײַבן אין דער פלײַש פון דער שושלת דיזע פילאָסאָפישע שאַלה.

דער פילאָסאָפיע פון Emmanuel Levinas האָט געמאַכט פון דער „העברעישער קוואַל" אַ מיטן פון געדאַנק, אָנווײַזנדיק ווי די אַנטעריאָריטעט — וואָס גייט פאָרן, וואָס גרונדעט — ענגאַדזשט אַ עטיק פון פאַראַנטווארטלעכקייט בעגן אַנדערע [Chalier, 2002]. אָבער קדם, דאָס איז שוין גענוי דאָס: וואָס גייט פאָרן, וואָס קומט אַלן און אונז פאַרפליכטעט. אזוי אַזוי, די פיקרה אין די טוררה ווי אָריגין פון דער פּאָליטיק אין דער Torah שטעלט דעם אנהייב ניט ווי אַ עגן כראָנאָלאָגישן מאַרקט, נאָר ווי אַן אָפן שפּינעטיק נאָרמאַטיוו [Trigano, 1991]. דער נאָמען Kedmi, בטוען די וואָרצל פון דער אָריגין, נעמט סימבאָליש טייל אין דער מעדיטאַציע אין דעם אנהייב ווי גרונטלעג.

די פילאָסאָפישע דימענס באַקומט אַן אײַנגעשטעלטן בியאָגראַפיש אָנטפלעקטן אין דעם פאַל פון Yakov Kedmi. זיינע זיכרונות אָנטדעקן אַ מענטש וואָס האָט זיך פרו פּן אויסגעפֿעדערט אַ רעגעל פון לעבן אַרטיקולירט אַרומיק דעם אַבזאַגן פון לוגן צו זיך אַלײן. קודש דינען אַ צוויי דעקאַדן אין די אָפּאַקסטע גבול פון דער ישראַלער אינטעליגענץ, און אַרויסציען פון דעם ניט דעם ציניזם פון דער שאַטן־מענטש אָבער די אַוווערטויונג אַז דער אמת איז דער ערשטער קאָנדיציע פון דער עפעקטיװיטעט, טעשטיפיז אַ סינגוליער פאָרם פון אינדיווידואַלער דעמוטס: ניט די דעמוטס פון אונטערװערפונג, אָנאָבער דער פון דער קלאָרער דיאַגנאָז, וואָס הויבט אָן דורך צוגוקן צו עיגענן סיטואַציע אוני באַגאָנסטנס. עס איז דער דיספּאָזיציע — ערבט פון אַ קינדהייט אין סאָװיעטער יידן ווו דער באַװאָרקנוועלט איז געװען יידלעך פאָלשפירט דורך אידעאָלאָגיע פון שטאַט — וואָס ערלאָובט Kedmi צו פּערצעפּטן, פֿאַר אנדערע, די רײסים פון דעם סאָװיעטער סיסטעם און צו עקספלאָיטירן די אַפ־צנונגען אַלמ טוישן פון די יידן וואָס ווילן אַװעקגיין.

עס קומט שליסן צו דערמאָנען אַז די מאָדערנער יידישקייט איז ניט געװען בלויז אַ געשיכטע פון אידיאַס און ריבערטס, אָנאָבער אויך פון קאַטאַסטראָף. די צערשטערונג פון אייראָפּעיש קהילות בעת שאָה האָט צעבראָכן גאַנץ שושלות און אַטװערד אַ פּאַרטיקולער גראַװיטעט צום געספט פון נאָמען און משלח אַ נאָמען נאָך דעם אַביס [Delbo, 1970]. צוריקנעמן אַ העברעישן נאָמען, דעם טראָגן, דעם געבן, עס איז אויך, פֿאַר פֿיל פֿאַמיליעס, טענדיקן אַ קאָנטינואיטעט קעגן די אויסמישקייט. דער חזרה צו קדם, צום אָריגין, ווערט דאָן אַן אַקט פון טרייאות און סערװיװאַל. אין URSS, די אַנדרויונג האָט געטראָפן אַ אַנדער פאָרמע ווי פּיזיש צערשטערונג: מעט אַסימיליאַציע, אַדמינדימעטריקער אויסלישן פון יידישער אידענטיטעט, זילנעם. צו זיך מצעד דורך אָפּן אַנשפּרוך אַף זיין נאָמען — ווי Kazakov דער נעמן Kedmi — איז געװען, אין זיין אופן, אַן אַקט פון זכור קעגן דער פּלאַנד פארגעסן.

דער געשיכהטע פון Nativ איז, אין איר אייגנער וועג, אַ משל פון דער יידישער טוגנד פון סערג פאַר'ן אנדערן אויסגעיבט אין גיאָפּאָליטישן מאָסטאָב. די אָרגאַניזאַציע איז געשאפן געוואָרן אין די ערשטע יאָרן פון דער מדינת ישראל צו האַלטן אַ סתר־באַנד מיט די יידן פון דער סאָװיעטישער בלאָק — אָפּגעשניטן פון זייערע גלייכגלאָבנים, באָטל דער פּראַקטיץ און דער אַוטװאַנדערונג, אָבער ניט ווייניקער רעאַל אין זייער שטרעבונג צו עקזיסטירן ווי יידן. Nativ געארבעט אין דער שאַטן: זיינע אַגנטן האָבן אָפּעריערט אונטער דיפּלאָמאַטישער אָדער קאָמערציעלער דעקונג, זיינע אַקציעס זענען אָפּגעלאָזן געוואָרן, זיין נאָמען אַליין איז געווען אומבאַקאַנט דעם גרויסן פּובליקום פאַר צאָל פון דעקאדעס. ער רעפּרעזענטירט אַזוי אַ איינציקער פאָל אין דער געשיכהטע פון דעם ריכטן־סערװיס: אַ סתר־אָרגאַניזאַציע דערן משימה איז נישט געווען צו צעשטערן אָדער צו שפּיונירן אַ פייַנט, אָבער צו באַפרייַן אַ קהל.

Yakov Kedmi האָט דער לידערשאַפט איבערגענומען אין 1992, אין דער גענוי מינוט ווען דער אײַזנער הַנק איז אַרונטער גופל געוואָרן און ווען די שטרעבונג פון די סאָװיעטישע יידן צום אַוטװאַנדערן, לאַנג צוגעדריקט, האָט זיך באַפרייט אַלעמאָל. די פּעריאָדע פון זיין לידערשאַפט, 1992 בין 1999, שטימט צוזאמען צו דער גרעסטער צוטראָג אין דער געשיכהטע פון דער סאָװיעטישער און פּאָסט־סאָװיעטישער עלייה: מער ווי אַ מיליאָן מענטשן וואָס האָבן דעמאָגראַפיש אָדער די מדינת ישראל, געשטאַרקט זיין ווויסנשאַפטליך און קולטור־גוועב, און געענדערט דינדערלעך זיין פּאָליטישן לאַנטשאַפט. די ראָלע פון Nativ אין דער טראַנספאָרמאַציע איז ניט פון ענודאָטאַל סדר: די אָרגאַניזאַציע האָט, דורכן דעם אַ סך יאָרהונדערטער, האַלטן דעם אַ שלייער אַ שטער אַז איידנטיטעטן פון סאָװיעטישע יידן זאָלן ניט צו גאַנץ אָפּלעזן, און אַז די קאַנדידאַטן פאַר אַוטװאַנדערן זאָלן קענען געפינען אַ שומעא.

די געשיכהטע איז אָנגעהוקן אין די לאנגע צייט פון דער קלעקטיװער זכּרון פון ישראל. אײנער פון די גרויסע קאָנסטאַנטן פון דעם יידישן פאָלק דורכן די יאָרהונדערטער און די קאָנטינענטן איז די אַקטיװе סאָלידאַרנאָסט צו קהלות אין סכנה — וואָס די אַלטע טעקסטן רופן קול ישראל ערבין זה בזה: „אָל ישראל איז אַרײנשטיין צו זיין איינער פאַר'ן אנדערן". די תלמוד־פאָרמולירונג, וואָס גרינדט אַ מיטלשאַפטלעך פאַראַנטװאָרטונג צװישן יידן אַריבער די גבולים און דער רעזשימס, איז נאָ קיינמאָל געווען בלויז אַ אַבסטראַקטע פּרינציפּ. זי האָט זיך איצטיק אין די קאָלעקטן פון סעפאַרדישער קהלות פאַר די קרבנות פון אַשקנעזיש פּאָגראָמס, אין דעם נעץ פון הילף צו ריפיודזשיז דורכן אייראָפּע פון דעם XX יאָרהונדערט, אין די אָפּעראַציעס פון Mossad און Nativ פאַר די יידן פון URSS. Kedmi, אין לידערשאַפט Nativ, איז דער דירעקט און קאָנשיוס ערב.

די מעמאָירן וואָס ער האָט פאָרפּובליצירט אין 2011 קאָנסטיטוטן אַ שאַץ דאָקומענט נישט בלויז פאַר די געשיכהטע פון דער ישראַלער ריכטן־סערװיס, אָבער פאַר די געשיכהטע פון דער קאָנטעמפּאָרער יידישער סאָלידאַרנאָסט. געשריבן אין רוסיש — די שפּראַך פון דעם אימפּעריע וואָס ער האָט געװאָלט באַפרייַן די זיינע — פּובליצירט אין Moskve — אין דער שטאָט אַליין ווו, אין נײַנצן יאָר, ער איז דורכגיי געווען די פּאָרטן פון דער אַמבאַסאַדע — די מעמאָירן זענען זיך אַליין אַ סימבאָלער אַקט: Kedmi קומט צוריק אין די שפּראַך פון דער גלות צו דערצוילן דער דורכקריצונג, ווי אויב דער קדם, די צוריק־געװאָנענע אָריגין, האָט קיין מיניון צו בעמאָנינג אַזוי שפּעציאַל אַז דער באַקענט אין און קעגן די שפּראַך פון דער אָפּטרעניונג.

דער טיטל — Guerres sans espoir — טראָג אין זיך אַליין אַ ווִזיע פון דער שיקוול צו דער קאַמף וואָס די יידישע טראַדיציע האָט לאַנג געקולטיװאַטיד אונטער אנדערע פאָרמען: יענער פון דער מי־הסכמה פון רזיגנאַציע פּנים דער אַדװערסיטעט, פון דער פּערסיסטאַנץ צו האַלטן אַ ריװיינדיקאַציע וואָס דער חוסן פון כּוחות שייסט מאָכן באטל. פון דער גלות בבל בין די פּרעינג־קאָנװערסיעס אין ספרד, פון דער רעזיסטאַנץ צו די געטאָס בין די סאָװיעטישע רעפיוזניקס, די יידישע געשיכהטע איז אַ לאנג סעריע פון קאַמפן וואָס מען זאָל ניט האָבן געדאַרפן צו געווינען און וואָס מען האָט אָבער, אָפט, געווינען — אָדער צומינדסט יונטערלעבט. Kedmi, אין לייענען דעם טיטל צו זיינע מעמאָירן, שטעלט זיך קאָנשיוסלי אין די לינע.

צום דעם וועג, דעם פאַטראָנים קעדמי אַיז זיך אַנטהיילט ניט ווי דער נאָמען פון אַ דאָקומענטירטער דינאַסטיע, נאָר ווי דער קאָנדענס פון אַ קאָלעקטיווער געשיכטע — און, פון אַהיער אָן, דער נאָמען פון מינדסטנס איין לעבן וואָס איז בײַװױרעמדיק, יענעם אַרכיווען עסמא ניתן מאַכן די וועג מיט פּרעציזיע.

מאָדערנער העברעיִשער פאַטראָנים, דאָקומענטירט אַלס זאָלכער דורך דער רעפערענץ קוואָלן [Q98078368 — Wikidata], ער שיפט זיך פון דער וורצל qédem אַ דאָפּלטער מעשׁמע — דער מזרח און דער אָריגין — וואָס מאַכט אים איינס פון זיי נאָמען דורך וואָס די מאָדערניטעט פון יידן האָט געוואָלט אַ רוקקער: רוקקער צו די ערד, צו דער שפּראַך, צו דער אָנהייב. דער אַפּיר שטעלט זיך אַרײַן אין דעם גרויסן באַוועגונג פון העברעיִזציע פון נאָמען וואָס האָט בגלויט די וויידער פון דער שפּראַך און דעם בנין פון מדינת ישראל [Family Names in Israel (Eshel, 1967); The Book of Names (Ariel, 1997)].

דער טראַיעקטאָריע פון Yakov Kedmi — Kazakov וואָס איז געװארן Kedmi, מאָסקוויטער וואָס איז געװארן ישראַליער, ינזשיניער פון טראַנספּאָרט וואָס איז געװארן דירעקטאָר פון אַן סערװיס פון טייכלאָג צום דינען פון aliyah — ביישפּילט דעם געשיכטע מיטן אַ אינטענסיטעט וואָס קוואַם פּריװאַטע לעבנער שטיקל ערגאָן. עס ווייזט אַז דער איבערפּאַס פון איין נאָמען צו אַן אַנדערן איז ניטאָמאָל אַ פּשוט אַדמינישטראַטיװ אַקט: עס איז דער כְּתִיבָה אין דעם פלײש פון אַן צוגעהערקייט וואָס מ'שטעלט פוֿר, פון אַן אַנטוקערבarer וויל, פון אַן אַנטװאָרטונג גענומן פּאָר אַן קהל. Kazakov איז געװען דער נאָמען פון דעם ימפירימ; Kedmi איז דער נאָמען פון דעם רוקקער.

אויב דו וואָלסט מוזן נאָמען וואָס דעם לינאַזש, דורך וועגן פון דער בעסטער דאָקומענטירט פיגור וואָס טראָגט איז, וועט צווישן אָלץ דעם בעסטער האָט אויסגעדרוקט, עס וואָלט זיין די טוגנד פון דער ימפּליקאַציע אין קאָלעקטיװן לעבן מיטן שנייטער בנין פון דער בציפות דער זאָרגן פון דעם אַנדערן — דעם areivout, דעם אַקטיװן סאָלידאַריטעט, וואָס דער יידישער טראַדיציע פּאָזש אין דער אַנטװאָרטונג פון גאַנץ ישראל פֿאַר גאַנץ ישראל. Yakov Kedmi האָט ניט געדינט אַן אַבסטראַקטע סיבה: ער האָט געדינט נאָרמאַלע פרוען און מענער, אַרײַנגעשלאָסן אין אַן ימפירימ, וואָס האָבן געװאָלט צוריק גענומן זייער נאָמען, זייער שפּראַך, זייער ערד. ער האָט עס געטאָן אין דעם שאַטן, מיטן אַרברעכקייט, מיטן קלאָרקייט, אָן זיך אַליין לוגן — וואָס איז ביידע דער מער סאָבער דעפיניציע פון גרויסקייט.

הינטער אים, הינטער זייע זיקרונות, הינטער דעם נאָמען וואָס ער האָט אויסגעקליבן, דער בילד פון וואָס qédem מיינט אין גאַנץ יר טיפקייט: ניט די נאָסטאַלגיע פון אַן פּאָסט געלאָקט, נאָר די ענערגיע פון דער אָריגין ווי טריבסקראַפט צום צוקונפט. דער גרויסער בוך פון Kedmi איז אַלזא, טרייַ, אַ בוך פון דעם וועג — יענער וואָס דער וורצל ווייזט און יענער וואָס די טראָגערס פון דעם נאָמען האָבן, יעדער אויף זאַיִן אייגן וועג, אַנטלאנגערט.