משפּחה Kaufman

דער אַלטסטער און דער פעסטסטער באּװיזענער שיכט פון דעם פאַמיליע־נאָמען איז זיין אָקוּפאַציאָנאַלער דימענזיע. אין דער מיטלאַלטערלעכער און מאָדערנער גערמאַנישער וועלט האָט דער Kaufmann דעם סוחרים בעצם־עינים צייכנט — צענטראַלע פיגור פון דעם האַנזעאטישן שטעט, פון דעם ריינישן מסחרות־טעגן און פון דעם מאַרקטן פון דעם הײליקן־אימפּעריע. דער נאָמען איז אַ פאַמיליע־נאָמען פון מעלאָכה וואָס זיין געברויך איז ביי אַלץ דײַטש און יידיש, בעטייטנדיק «סוחר, קעניג־מענטש» אין דײַטש, געפֿארמט פון דער שורש «koufôn» און פון דער עלעמענט «man».

דעם סעמאַנטישע שפּילמאַלץ עקספּלעניר דעם דופּל־שייכות פון דעם נאָמען. געטראָגן פון כריסטלעכע דײַטשע פאַמיליעס ווי פון יידיש־אַשכּנזים פאַמיליעס, ער איז אײַנגעשריבן אין דער לאַנגער טראַדיציע פון נעמן וואָס טייכנן אַן עקאָנאָמישע אַקטיװיטעט. פֿאַר די יידישע קאָמוּניטעטן, וואָס זייער צוגאַנג צו דעם מעלאָכות איז אָפט געווען בעגרעניקט צום האַנדל, לײַהן און בראָקעריש, דער בגריף האָט אַ באַזונדערן מהות: ער בשּׁער אַ דאָמינאַנטע סאָציאַלע וועלט. די ספּרים פון אָנאָמאַסטיק באַשטעטיגן דעם דופּל־נוצן — Kaufmann איז, ווי אַ דײַטשער און יידיש־אַשכּנזי נאָמען, אַ נאָמען־פון־מעלאָכה וואָס בעטייטנט אַ סוחר אָדער אַ גראָסיסט, אַ צונאָמען וואָס מען טרעפט אויך אין פֿראַנקרײַך, ערשטנישּׁלאַך אין אַלזאַס און לאָטרינגן, אָבער אויך אין אונגאַרן, אין דענמאַרק, אין טשעכיע און אין עטלעכע אנדערע אייראָפּאישע לענדער.

די שרײַבאַרט Kauffmann, מיט דופּל f, איז אַ אַנערקאַנטער אָרטאָגראַפּישער פּאַרװאַריאַנט פון דעם סטאַנדאַרט־נאָמען. Kauffmann און Kaufman שטייען אונטער די אַטעסטיּרטע פּאַרװאַריאַנטן פון דעם פאַמיליע־נאָמען. די וואַריאַציעס פון שרײַבאַרט זיינען ניט צייכן פון דיסטינקטיװע אָריגינעס אָבער רעפלעקטירן די אָפנזענץ פון אָרטאָגראַפּישער נאָרמאַליזאַציע פֿריער דעם XIX יאָרהונדערט, ווי גם די סוקצעסיװע ערשרײַבונגען אפּעריר פון דעם אַדמיניסטראַציעס פון דע פֿערשיידנע שטאַטן וואָס דער נאָמען האָט זיך אַנגעלאָזן. די אייראָפּאישע פּאַרװאַלטונג פון דעם נאָמען — הינטער דײַטשלאַנד, אין פֿראַנקרײַך, אין מיטל־אייראָפּע און צפון־אייראָפּע — עדוּת פון דער מאָביליטעט פון דעם יידיש־אַשכּנזישע פאַמיליעס און פון דער ציִרקולאַציע פון דעם גערמאַנישע ענאָמאַסטישע מודעלן אין דער גאַנציקער דיאַספּאָרע־מערבתשל־מצב.

עס איז אַ טוגנד וואָס דער נאָמען טראָגט אין זיך אפילו פון זײנע אָריגינעס, פאסט קעגן זיין ווילן: די אימפּליקאַציע אין דער געמײַנשאַפטלעכער עקאָנאָמישער לעבן. דער יידישער סוחר, דער Kaufmann, איז ניט געווען נאָר אַן אָדם וואָס זוכט זיין קניץ. אין דעם שטאָטלעך פון דער ריין אָדער פון גאַליציע, ער איז אָפט געווען דער בונד צװישן דעם דאָרפלעכער קאָמוּניטעטן, דער אַרטיקולאַטאָר פון אַוסטױשן וואָס האָט איבערגעגאַנגן זיין אייגן הױז. דער נאָמען קריסטאַליזירט דעם סאָציאַלן פונקציע פֿריער ווי ער האָט זיך געװאַנדלט אין אַ פֿאַמיליע־אידנטיטעט וואָס איז איבערגעגאַנגן פון פאַטער צו זון.

ליד דער פּראָפעסיאָנעלער עטימאָלאָגיע, געגרינדעט און אומְפַּארשטריטן, ציִרקוּלירט אַ צווייטע ערקלערונג, פון אַ גאנץ אנדערער נאַטור, וואָס שטייט מער לעקרובים צו דער טראַדיציע וואָס איז מעברגעבן ווי צום אַרכיווישן דעמאָנסטראַציע. לויט דעם לעזן, דער נאָמען Kaufman וואָלט קומען ניט פון אַ מעצאָלע נור פון אַ העברעישן פרנים, דורכן פראָצעס פון שטופנווייז פאָנעטישן דיסטאָרציע. ווי יידישער נאָמען, Kaufman וואָלט זיין אָבגעליטן פון Jacob (Yaakov), וואָס ווערט צו Yakovman, דעמאָלט צו Yakofman, דעמאָלט ציִהט זיך זאַמען צו Kofman אום צו הערשיינען אונטער דער פאָרם Kaufman; Coifman קום פון דעם יידישן דיאַלעקט און מיינט „קויפער".

די דאָפּלטע טראַדיציע פארדינט צו ווערן באַהאַנדלט מיט פרועדנס. די אַבלייטאַציע פון Yaakov געהערט צו אַ בעקאנטן גאַטונג פון דער יידישער פּאָפּולער אָנאָמאַסטיק: די זוכן נאך אַ היילิקער וואָרציל הינטער אַ נאָמען פון פּראָװאנע אָקופּאַציאָנעלער אָפּענבאַרונג. זי ילוּסטרירט דעם טענדענץ פון געמיינשאַפטן צו פֿאַרבינדן זייערע פאַטרונימס צום זכרון פון דע פּאַטריאַרכן ווי אייז אָפט דיע קאָנטינגענציעס עקאָנאָמיש. מען דאַרף דאָס צו באַהאַנדלן די פיליאַציע ווי אַ משמורת־מעברגעבן, פלאָזיבל פֿאר עטלעכע פּאַמיליעס אָבער נישט אַלגעמיין אָנגעטראָפן, און בילדיק וואָס אַשור ווי דער דירעקט אָקופּאַציאָנעל אָפּשטאם.

אַ דריטער וועג, מער סתוום, באַשטעלט דעם נאָמען צו דער ספּער פון העברעישן מאַנליך פּרנימס וואָס זענען דינענדיק ווי לײצן־נאָמענס — די kinnuim. דער פּרנים Yekuthiel (יקותיאל), בזונדערס, איז געווען אַסאָסיאַטעד אין דער אַשכּנּזער ברוך צו פּערשידענע נאָמענס פון דער צונגן. די רבּנית טראַדיציע בעוואָרט אָך דעם זכרון פון אַלטע טרעגערס פון דעם נאָמען: Moses Jekuthiel Kaufmann איז געװען אַ פּאָלנער טאַלמודיסט, געבֿורן אין Krotoschin אום דיע מיטן פון דיע זיבנצנטער יארהונדערט, חתן פון Abraham Abele Gombiner און רביץ אין Kutno, אין פּאָלן. די אַלטע הנחה, אין פּאָלן, ווייַזט אַז דער נאָמען Kaufmann איז שוין פיקסירט געװען און געטראָגן דורך רעליגיאָזע אָטאָריטעטן פֿאר די גרויסע קאַמפּיגנס פון אַדמיניסטראַטיװ אַטריביוציע פון פאַטרונימס.

אין די אנטלאָזונג פֿאר אַ היילִקער וואָרציל מען ליזט אַ גאנץ יידישע זאַך: דער אפּזאָג צו לאָזן דעם נאָמען זיך פֿאררעדוtsirn צום בלײַ אַ רעגיסטער פון געװין. דער געמיינשאַפטלעך זכרון פון Israel האָט אַלץ אַװ קנאמ סאַנקטיפאַידנעס, פֿאַרבינדן דאַס יומיום צום אַייביק — פון דעם נאָמען פון דעם אָפן צום פּרנים פון דעם פּאַטריאַרךר, פון דער בוטיק צום אַרך פון בְּרִית. טשי די אַבלייטאַציע איז אָדער ניט פאָנעטיש הער, דער גאַנוועווען זעלבסט — הלבן צו זוכן Yaakov הינטער דער סוחר — זאגט עפּעס פון דער וויז ווו די געמיינשאַפטן האָבן זיך זעלבסט קאָנציווד.

אם השם הוא בעל מקור גרמני, היסטוריתו של צרפת נכתבת בעיקר באלזס ובלורן, אזורים שבהם הנוכחות היהודית עתיקה והמצע הלשוני יהודי-אלזסי, הקרוב לגרמנית, עודד התישבות של שמות משפחה גרמניים. רישומי השמות מאשרים את הריכוז הזה: שם הכינוי Kaufmann נפוץ בצרפת בעיקר באלזס ובלורן.

יש להציב את השיבוט האלזסי בהקשר של קביעת השמות המשפחתיים מבחינה משפטית. לפני המאה ה־19, משפחות יהודיות רבות לא היו בעלות שם משפחה תורשתי במובן המודרני, והשתמשו בעדיפות בשמות אב משתנים — שם הפטריארך, מקום מוצא, או ייעוד של מלאכה. בהקשר זה התייצבו ושודרו שמות מקצועיים כמו Kaufmann. הרלוונטיות הכלכלית של המונח בקהילות כפריות אלזסיות, שבהן סחר בבהמה, הסחר הנדיוני וסחר טקסטילי היוו פעילויות ממרכזיות, מסבירה את התפשטותו הקבועה של השם בשטח זה. סחר זה לא היה רק אסטרטגיית הישרדות אישית: הוא היה גם, לעתים קרובות, צורה של סיוע הדדי, נאמנות כלפי שלנו. הסוחר האלזסי שקנה את הצמר של כפר כדי למכור אותו בעיר, או שהעביר אשראי לקורeligionist במצוקה, התרגל בדרכו למה שהמסורת היהודית קוראת gemilut hassadim — צדקה קונקרטית, דאגה למשנהו.

הכתיב הצרפתי Kauffmann, עם f כפול, נפוץ במיוחד בתיעוד אלזסי ולוריני, שבו הוא סמוך לצורה Kaufmann. הקיום של כתיבים שונים באותו אזור ממחיש גמישות כתב של מעשי קדם וגלקציה הדרגתית של שם שנותר בעל הכרה גרמנית. אלזס משמשת כמוקד משמעותי של שושלת, נקודת פגישה בין הירושה הרנית של השם להכנסתו במדינה הצרפתית.

צווישן די באַרימטע טרעגערס פון דעם נאָמען נעמט דוד קויפמאַן אַ פאַרנעמלעכן אָרט אין דער מאָדערנער יידישאינטעלעקטועלער געשיכטע. דוד קויפמאַן (7טן יוני 1852 – 6טן יולי 1899), וועמענס העברעיִשער נאָמען איז געווען דוד קויפמן, איז געווען אַ אויסטרייִשער ייִדישער גאָן, געבוירן אין Kojetín, אין Moravie. זיין קאַריערע ממשיכות דעם בליִונג פון דער Wissenschaft des Judentums, די „וויסנשאַפֿט פון ייִדנטום", דעם געלערנטן באַוועגונג וואָס האָט אָנגעווענדט מאָדערנע קריטישע מעטאָדן צו דעם לערנען פון ייִדישע טעקסטן און ייִדישער געשיכטע.

זיין דערנענטערונג צום ראַבינישן סעמינאַר אין Budapest מאַרקירט אַ גרינדנדיקן מאָמענט. אין 1877 איז קויפמאַן דערנאַנט געוואָרן פּראָפֿעסאָר פֿון געשיכטע, פֿילאָזאָפֿיע און האָמילעטיק אין דעם נייגעגרינדעטן ראַבינישן סעמינאַר אין Budapest, וווּ ער האָט אונטערגעוויזן ביז זיין פֿריצייטיקן טויט. פֿון טרייקייט צו דער דאָזיקער יונגער מוסד האָט ער אָפּגעזאָגט אַן אַנסעהנלעכן אַנגעבאָט פֿון יענער זייט אַטלאַנטיק: ער האָט אָפּגעלייגט דעם אָנגעבאָט פֿון אַ לערשטול אין Jewish Theological Seminary אין Cincinnati, בעדערצוגן צו אָננעמען די לערשטילן פֿון געשיכטע, פֿילאָזאָפֿיע פֿון דת און האָמילעטיק אין דער נייגעגרינדעטער ראַבינישער שול אין Budapest, וועלכע ער האָט אינעגענומען ביז זיין טויט.

אין דער דאָזיקער באַשלוס — אָפּלייגן Cincinnati צוליב Budapest — ענטפּלעקט זיך אַ שטילע אָבער ריכטיקע מעלה: טרייקייט צו אַ יונגן מוסד, צו אַ קהילה אין אַוועקשטעלן זיך. קויפמאַן האָט אַ מאָל געקאָנט קלייַבן דעם באַשטעטיקטן פּרעסטיזש; ער האָט אָבער דערקלייַבן דעם יסוד, דעם בנין צו בויען שטיין ביי שטיין. דאָזיקע פֿאָרם פֿון אינסטיטוציאָנעלער עניוות, דאָזיקן דינסט דערויסגעגעבן ניט פֿאַר זייַן אייגענעם כּבוד נאָר פֿאַר אַ קאָלעקטיוון ווערק, קלינגט מיט דער ייִדישער פֿאָרשטעלונג פֿון קידוש השם אין זייַן וועלטלעכער פֿאַרזיאָן — מקדיש זייַן, דורך זייַנע מעשׂים, ניט זייַן אייגענעם נאָמען נאָר יענעם פֿון דער קהילה.

אַוועקגעלייגט פֿונעם לערנען, איז קויפמאַן אויך אַ ביבליאָפֿיל און זאַמלער פֿון ערשטן ראַנג געווען, וועמענס קולטורעלע ירושה בלייַבט באַטראַכטלעך. ראָש פֿון דעם ייִדיש-טעאָלאָגישן סעמינאַר אין Budapest און אַ פֿירנדיקער פֿאַרטרעטער פֿון דער Wissenschaft des Judentums, האָט ער צונויפֿגעקליבן אַ זאַמלונג פֿון ווייַט מער ווי פֿינף הונדערט ווערטפֿולע כּתבֿי־יד, וועלכע זיינען נאָך זייַן טויט איבערגעגעבן געוואָרן צו דער Académie hongroise des sciences. דאָס נאָכוועלט באַהאַלט דעם אויסמאָס פֿון זייַן ערודיציע: אַ גאָן מיט אַ ברייט און טיף ניט-דערגאַנגענעם וויסן, האָט ער אַרויסגעגעבן אַן אָנהייבערנד הויכן צאָל ווערק אין זייַן קורצן לעבן. די לויפֿבאַן פֿון דוד קויפמאַן איז אַן אילוסטראַציע פֿון דעם וועג ווי אַזוי אַ טרעגער פֿון דעם נאָמען האָט אַ מאָל קאָנען ווערן איינער פֿון די זיילן פֿון דעם גאָנס אויפֿלעבן פֿון מיטל-אייראָפּעיִשן ייִדנטום.

Zakhor Online, אין זיין אַרטיקל וואָס איז געעפֿנט דעם מחשבֿה פֿון Yehezkel Kaufmann, באַריכטעט אַז עס איז פּונקט דער פּראָפֿעסאָר Yehezkel Kaufmann דעם David Ben Gourion האָט אָנגעקלאַפּט כּדי צו פֿרעגן וועגן דעם ייִחוד פֿון דער ייִדישער פֿעלקערשאַפֿט, דעם מעשיח'שן גאולה און דעם פּאַרטיקולאַריזם פֿון Israël — אַ דעמאָנסטראַציע אַז דעם נאָמען קויפמאַן האָט דורכגעגאַנגען דורכן 20סטן יאָרהונדערט ווי אַ פֿאַדעם פֿאַרבינדנדיק צווישן דער וויסנשאַפֿט פֿון ייִדנטום און דעם פּאָליטישן אָריינטייל וועגן דעם צוקונפֿט פֿון ייִדישן פֿאָלק.

דער נאָמן Kaufmann, אין זיינע פֿאַרשידנע שרײַבאַרטן, האָט זיך איללוסטרירט אין פֿאַרשידנע געביטן פֿון וויסנשאַפט און שאַפונג, ביז צום פונקט אַז ער קאָנסטיטוּט אַ וואָס־עס־איז אַ אמתene קאָנסטעלאַציע אינטעלעקטואַל פֿון דער דיאַספּאָרע. אויב די פֿאָרטרער פֿון דעם נאָמן געהערן נישט נאָטװעדיקערװײַז צו אַ זעלביקער בּיאָלאָגישער פֿאַמיליע, זײ צייגן פֿון דער קולטורeller שטראַלונג װאָס איז פֿאַרבונדן מיטן נאָמן.

אין דער ساحה פֿון בּיבּליקאלער געלערנטקײט, די פֿיגור פֿון Yehezkel Kaufmann שטעלט אַ צײַכן אין דער 20ster יאָרהונדערט. Yehezkel Kaufmann (1889–1963) איז געװען אַ איזראַעלישער גלומד געבוירן אין אוקראַינע, דעסן בּײַטרעגן צו דער שטודיום פֿון בּיבּליקע זײַנען אָפט אונטערשעצט געװארן; ער קריג זיין דאָקטורגראַד פֿון דער אוניווערסיטעט פֿון Berne אין 1918 און האָט געלערנט אין דער Reali שול אין Haifa. זיין מאָנומענטאַלער ווערק וועגן דער היסטאָריע פֿון דער יִשׁרָאֵלִיתער רעליגיע האָט אים געמאַכט צו אַ איינער פֿון די גרויסע אינטערפּרעטן פֿון דעם אַלטן מאָנאָטעיזם אין דער מאָדערנער יִדִישער געלערנטקײט. דער בּײַטראַג פֿון Yehezkel Kaufmann צו דער יִדִישער געדאַנק רירט זיך אַן איינער פֿון די פֿונדאַמענטאַלסטע פּראָבּלעמן וואָס די טראַדיציע האָט געשטעלט: אין וואָס איז דער העברעיִשער מאָנאָטעיזם ירידוציבּל צו דן סינקרעטיזמן וואָס זײַנען אַרומיק? דורך אָנטװארטן איבער דעם שאַלה מיטן הילף פֿון די אינסטרומענטן פֿון פילאָלאָגיע און קאָמפּאַראַטיווער היסטאָריע, האָט ער פֿאָרגעזעצט, אַװ אַנדער רעגיסטער, די דערװײַטערנג אַנגעהײבן דורך David Kaufmann אין Budapest. די וויסן אין דעם קדור, האָט נישט געדינט צו פֿאַרפֿירן נאָר צו פֿארשטײן — און צו איבערגיבן.

די טאַלמודישע טראַדיציע, מע האָט שוין געזען, האָט אַלץ כּלל שוין באַהאַלטן פּאָרטרער פֿון דעם נאָמן שוין פֿון דער מאָדערנער עפּאָכע אין Pole, מיטן טאַלמודיסט Moses Jekuthiel Kaufmann פֿון Krotoschin. די קאָנטינואיטעט — פֿון דער פּאָלִישער טאַלמודיסט פֿון דער 17ster יאָרהונדערט צום בּיבּליקאַלן גלומד פֿון דער 20ster יאָרהונדערט, דורכן בּיבּליאָפּיל פֿון Budapest — צײַכנט אַ קאָהעראַנטן פּוט: דער אַ נאָמן פֿאַרבונדן, דורך דער דורות און דער סוגים, צו דער שטודיום און צו דער איבערגעבנג פֿון יִדִישער וויסן. עס וואָלט געװען נישט קלוג צו פּאָסטוּלירן אַ דירעקטן שטאַמברלאַנג צװישן די מענער; עס איז דערגעגן פֿאָרנונפטיק צו באַמערקן אַז דער פּאַטראָנימיק Kauffmann/Kaufmann איז געװען, אין דער אַשכנזישער ערגעץ, אַ נאָמן פֿון געלערנטע אַזױ ווי פֿון קויפּמענער, ווילן רעפֿלעקטן די סאָציאַלע מאָביליטעט וואָס האָט געפֿירט, אין אַ אָדער צװיי דורות, פֿון קיין נתקקין צום שטודיום.

דער איבערגאַנג פֿון הנדלה צום וויסן איז נישט קיין ברוך אין דער יִדִישער אידענטיטעט: עס איז איינער פֿון די קאָנסטאַנטסטע אויסדריקונג. די טראַדיציע פֿון talmud Torah — דער שטודיום אַלס פֿליכט און אַלס פֿרייד — האָט אַלץ כּלל קאָעקסיסטירט מיטן עקאָנאָמישן נויטיקייט. אין די פֿאַמיליעס Kaufmann, דער מאָװמענט שיינט זיך צו האָבן ווידערהאָלט אין יעדער דור, ווי אויב דער נאָמן האָט אין זיך אַליין אַ פּראָדוקטיווע שפּאָנוּנג צװישן דער וועלט פֿון אַפֿערז און יענער פֿון אידיאַ.

דער עירליך געשיכטע פון אַ פאַמיליעננאָמען קען זיך נישט אַרימשווינדלן בעם זייַנע מערסטע שמענדלעכע עפּיזאָדן. אין 1941 האָט אַ מענטש וואס האָט געטראָגן דעם נאָמען Kaufman פּאַבליצירט איינס פון דעם מערסטע קאָנטראָװערז טעקסטן פון דעם XX יאָרהונדערט — אַ טעקסט וואס, דורך זיינע אָדװערזאָרים צוריקגעקערט, האָט געדינט צו יוסטיפיצירן פּערסעקוציעס קעגן דעם פּעסל וועמענס אַ מיטגלid זיין אָטער האָט זיך געוויימט.

Theodore Newman Kaufman (22 פעברואַר 1910 – 1 אַפּריל 1986), סטשאָם אָנגעגעבן מיט דעם פיקטיוון פיורנעים Theodore Nathan, איז געװען אַן ביזנעס-מענטש און אַמעריקאַנישער שרײַבער פון ייִדישער הערקונפט. אין 1939 האָט ער פּאַבליצירט פּאַמפלעטן אַלס „פּרעזידענט פון דער American Federation of Peace" איבער דעם קװעל אַז אַמעריקאַנער זאָלן שטערילאָט ווערן אַז זייערע קינדער זאָלן נישט קיין מער דאַרפן קעמפן אין פּרעמדלענדישע קריגן. געבויערן אין Manhattan אַם 22 פעברואַר 1910 צו Anton Kaufman און Fannie Newman — זיין פאָטער איז געװען ציטן פארן Berliner Morgen-Zeitung אידער ער איז אַװעקגעװאַנדערט קיין אַמעריקע —, Theodore Kaufman איז נישט געװען קיין rabbi און קיין געלערטער: ער איז געװען ביזנעס-מענטש, בעצויגן מיטן זינגולערן קנאַ-עס פאַר איװיק שלום, וואס ער האָט בנּى צו דערגרייכן דורך ראַדיקאַל מיטלן.

Germany Must Perish! איז אַ בוך פון הונדערט און פיר בלעטער וואס Kaufman האָט עצמו־פּאַבליצירט אין 1941 אין דעם אַמעריקאַנער לאַנד. דער וויברך האָט רעקאָמענדירט אַ דזשענאָציד דורך שטערילאָציע פון אַלע דײַטשן און טעריטאָריאַלן צעטיילונג פון דײַטשלאַנד, אויף דעם גרונט אַז דאָס וועט גאַראַנטירן וועלטװײַטער שלום. Kaufman האָט געגרינדט דיא מכלל־אַדער Argyle Press אין Newark, נ. יערזיי, צו פּאַבליצירן דעם בוך, דעסן איינציקער באָלעבוק ער איז געװען.

דער טעקסט, לװייַמער אַ גילענדן יום, לאָזט מענטשן אָן שטימע — נישט פון זיין רעטאָריקער מאַכט, נאָר פון דער אַביסן מארַליש גופא וואס ער אַנטדעקט. אַ מענטש וואס האָט זיך אַליין שׂורשים אין אַ פלּגערישן פעלק רעקאָמענדירט קעגן אַן אנדערן פעלק דיא זעלבע לאָגיק פון ביאָלאָגישער על־קיצור וואס זיינע בְלאָמער האָבן אַפּליצירט צו דער זיינער. דער ייִדישער מאַסרָרת לערט אַז יעדער מענטש איז געשאָפן אין דער בילד פון גאָט — tselem Elohim — און אַז „ווער וואס רעטעװט אַ יחיד נשמה, עס איז ווי ער האָט גערעטעװט אַ ווער־גאַנצן וועלט". דער פּאַמפלעט פון Kaufman פאַרשטעלט, אין דער מאַס פון די יסודן־ערלעכע וואַלועס, אַ ראַדיקאַלער בעטרייער, אַלץ מער שטײַער וואַס ס'קומט פון דער פיִנימוניּחא זאלבער א מאסרת וואס האָט געמאַכט פון דער צדק — tsedek — איר ערשטער פּרינציפּ.

דער Nazi פּאַרטיי האָט געברויכט דעם בוך, געשריבן דורך אַן אָטער וואס איז ייִדיש, צו שטיצן דעם ראַיון אַז דער ייִדן האָבן קאָנספּיUnderground קעגן זייער לאַנד. דער ערפעקט איז געװען קאַטאַסטראָפיש און גאַנץ פאָרהערן. Joseph Goebbels, נאַזי-מיניסטער פון דער Propaganda, האָט שריכן אין זיין ייִברוך: „דער ייִד [Kaufman] האָט געטאָן אַ אמתע דיענסט צו דער פיינד־לאַגער [דײַטשישער]. אויב ער האָט געשריבן דעם בוך מען מיר, ער קיים אָפּגעטאָן זיך בעסער." אין September 1941, דער Verlag פון דער NSDAP האָט פּאַבליצירט פינף מיליאָן עקזעמפּלאַרן פון אַ דײַטש־בראָשור קאָמענטירן דעם וויברך פון Kaufman. דער טעקסט איז אויך ציטירט געװארן ביי דער נאָמענ אַלס פּרעטעקסט צו דער אַרעסט פון דער ייִדן פון Hannover — דער ציר־קרײז איז געװען צוגעקלאָפט: דער רײד פון אַן אָטער, אַבסקיור אַמעריקאַנישער ייִד, האָט געדינט צו פערזעקוטירן שׁם־איּנאָצענטער ייִדן אין דײַטשלאַנד.

עס וואָלט געװען טעמפּטעטערנדיק אַ-מיללערטענ דעם עפּיזאָד דורך הילט אויפן מרגיניליות פון זיין אָטער. Theodore N. Kaufman איז נישט געװען קיין רעפּרעזענטאַטיװ פון אַמעריקאַנער ייִדישקײט, אָדער אָפילו קיין בוחן פּערזאָנאַליטעט אין דעם פּאָליטישן אָדער אינטעלעקטואַלן קרײזן פון זיין צײַט. זיין קלעימד אַז ער האָט דער אָרן פון Roosevelt-ס קאָנסלטאַנטן איז געװען, לאַוט דער היסטאָריקערס, גרעספ אַװערטריבן, אָדער אנומילש-כמעט פ़ענטאַסיש. דער מאַגאַזין Time האָט אים דעדיקאַטיד אַן אירענדיג ריזיומע, דריטן אים ווי אַ פּראָפּאָזאַל דער אַרט אָפן אַ גנירט. אָבער דער מאַרגיניליות פון דער אָטער מינאַסירט נישט די ערנסטליכקײט פון דעם טעקסט אָדער דער ריאַליטעט אָפן זיינע ערגעביניש: דער Nazi פּראָפּאַגאַנדע האָט קיין באַדאַרפ אין אַ רעפּרעזענטאַטיװ־טעקסט — ס'האָט דאַרפן אַ נוצבאַרן־טעקסט.

וואס דער עפּיזאָד אַנטדעקט, איז אויך דער פּראַגילוטעס פון סיבה אויף וואש ס'סינדעט זיך אפֿן דער טערה — נישט פון דער געזעץ פון דעם שטאַט, נאָר פון דער halakha און דער עטיק וואס ס'כּנופּלס קרעטונדער. דער ייִדישער מאַסרָרת האָט קיין מאָל צוגעגעבן די אָײַם — דער נביאים זענען פולן מיט איר — אָבער ס'האָט אירן תיד־צאָנאַליזט אין יושר (tsedek) און נישט אין קלעקטיװ־גרך. Kaufman, אין זיין אַיינזאַמקײט אינטעלעקטואַלער און זיין יאוש פאָר דער אויפגאַנג פון Nazi־דום, האָט בעגאַנגן דער עיר אָפן האָלנציץ דיא לעגיטימער וויִלד מיט אַ מאָראַלן פּראָגראַם. עס איז אַ שאָטן־אמתע אין דער קאָנסטעלאַציע פון דעם נאָמען. דער גרויס־בוך מוזן עס בענאָמן.

די גיאָגראַפיש פאַרשפּרייטונג פון דעם נאָמען איז איינער פון די מערסט אַנטהיילןדיקע אַספּעקטן פון דער געשיכטע פון Kauffmann. דער ביינאָמען טרעפט מען אין פֿראַנקרײַך — האַלטסמאַנשאַפטלעך אין Alsace און Lorraine —, אָבער אויך אין Hungary, אין Denmark, אין Bohemia און אין עטלעכע אַנדערע אייראָפּעישע לענדער. די פאַרטײ״לונג פאָלגט די גרויסע וועגן פון דער Ashkenazi מיגראַציע: פון דעם האַרץ פון דער טײַטשישער שפּראַך קעגן ווסטן דעם פֿראַנצויזישן און קעגן אָסטן דעם פּוילישן און Hungarian.

עס איז אין דער פאַרשפּרייטונג וואָס די פאַרגעבענע מעמוריע און די אַרכיוו כׁשׁטָלט זיך אין ענטפֿן אויף איינאַנדער. די טראַדיציע וואָס קנופּט דעם נאָמען צו דעם פּרנים Yaakov, אָדער צו kinnuim hebräyim ווי Yekuthiel, קאָעגזיסטiert מיטן דאָקומענטארן רירות פון אַ גערמאַנישן מעטיערנאָמען. די צוויי לייענינגן שליסן זיך ניט נאָטװענדיקערהייט אויס: פֿאַר עטלעכע משפּחות, איז דער נאָמען וואַרשיינלעך אַדאַפּטירט געװארן פֿאַר זײן פראָפעסיאָנאַל דורכזיכטיקײט; פֿאַר אַנדערע, קאָן ער האָבן פאַردעקט אַ hebrew פּרנים דורך פֿאָנעטישע צוביסן. די לינגװיסטישע קניסה בלײַבט אַז דער נאָמען בדייקט „קויפמאַן" אוף דײַטש, אָבער די משפּחה-מעמוריע, אין איר מאַנגולטיקײט, האָט זיך אַמאָל בעװאָרן אַ היליק לייענינג.

די מיגראַציע איבער-Atlantic האָט פֿולשטענדיקט צו טראַנספֿאָרמירן דעם נאָמען. Kaufman איז אַ אַמעריקאַנישטע פאָרם פֿון דעם דײַטשן Kaufmann, אומבילדן דער אַדאַפטאַציע פון דעם פאַמיליע-נאָמען צו דעם anglophones אָרטאָגראַפישן נאָרמן בעי דער אימיגראַציע צו United States. אַזוי, פון דעם Kauffmann alsatien צו דעם Kaufman New York, דער נאָמען טראָגט די שפּור פון יעדער חברה דורכפֿאָרן, בלײַ בלײַבנדיק עריווקגנבאָר ווי אַן מארקירן פון דער Ashkenazi אידענטיטעט. די פלאַסטיציטעט — וואָס שמידט ניט דעם צענטערן פון דעם נאָמען — מאַכט דער Kauffmann אַ בײַשפּיל-צוויי פון דער דיאַספּאָרישער מעמוריע: אַ נאָמען וואָס פאָרן, שרײַב זיך איבער און פּאָמאָדערניזירט זיך אָן זיך נאָמאָל פֿאַרלירן.

עס איז אין דער גיאָגראַפישער פאַרוואַנדערונג אַז די ר־לאַציע צו דער פרעמדן זיך אָנבאָימט, דורן נאָך דורן. דער Kaufmann alsatien רײד alsatien, yiddish און French. דער Kaufmann Hungarian נאַװיגירט צװישן dem magyar און Hebrew. דער Kaufmann American ווערט Kaufman אין איין דור, און זײַנע קינדער לייענען אַמאָל שוין ניט דעם yiddish פון זייערע גראָסעלטערן. בעי יעדער גרענץ דורכפֿאָרן, עטװאָס גײט פֿאַר לאָשן און עטװאָס בייכערט זיך. די יידישע טראַדיציע האָט שוין געווידעוודיק אַז די galout — galouth — איז ניט בלויז אַ שטראָף אָבער אויך אַ מיסיע: צו זײַן טראָגן פון אַ מעמוריע, זי פֿאַרגעבן צו דער וועלט וואָס דיך אָנמיט, עפּילו אומפּערפֿעקט.

דער מאַיִם פון דעם שום־נאָמען Kauffmann לאָזט זיך לייענען ווי אַ קונדענזאַציע פון דער אַשכנזים יידישער ערפֿארונג אין אייראָפּע און אין אירע אַמעריקאַנישע און יִשׂרְאֵלִישע פֿאָרטזעצונגען. אירע ערשטע אָריגין, פֿעסט געגרינדעט, איז דער מיטל־האָך־דייטש נאָמען וואָס דעזיגנירט דעם סוֹחֵר, פֿעסטגעשטעלט ווי אַ פּאַטרונים־האָק אַדעש אין דער דייטש־שפּראַך־געגנט און דאַן פּראָצעדירט אין Alsace, אין Lorraine, אין Hungarn און דערווײַטער. צו דעם דאָקומענטארן שטראַטום איז אַדירט אַ אָנאָמאַסטישער זכּרון וואָס איז טראַנסמיטירט, אָפּטמאָל פֿאַרביגנדיק דעם נאָמען מיט העברעאיש פּרעמנומען ווי Yaakov אָדער Yekuthiel — אַ ווַװרשיינלעכער לייענונג פֿאַר עטלעכע פֿאַמיליעס, אָבער אַז דער אַרכיוו־דאָקומענט קען נישט פֿאָרגעמענטשיק מאַכן.

דער שושלה, פֿאַרשטאַנען אין דעם בראַדן זין פון אַ קאָמוּנע פון נאָמענ־שטראַחער, האָט געשאַפּן בעמערקציק פּערזאָנאַלישקייטן: דער talmudhist Moses Jekuthiel Kaufmann אין Poland, דער געלערנטער און bibliophile David Kaufmann אין Budapest, דער היסטאָריקער פון דער יִשׂרְאֵלִישער דער רעליגיע Yehezkel Kaufmann אין Erets Yisroel. זי האָט אויך געשאַפּן אַ טרוּבל פּערזאָנלעכקייט: Theodore N. Kaufman, דעסן פּאַמפֿלעט פון 1941 אַלוסטרירט נישט אַ טוגנט אָבער אירע אַבוועזנקייט — דער כּעס אָן דער torah, דער אָפּשטאַנד אָן דער גדל. דער אֱמוּנה פון דעם Großen Buch דערפּאָדערט אַז דער שאַטן־צושטעל וועל זיין נאָמען בעשט טיטל פון די אָפּלײַטן, בעכאָל דער קאָלעקטיוו זכּרון פון יִשׂרְאֵל איז נישט אַן האַגיאָגראַפֿי: עס איז אַ דאּוברבז דיקורס צווישן וואָס איז געשען און וואָס האָט צו דערגאַן.

פֿון דער ז'יטלעכער Alsace צו דער סעמינארן פון Budapest, פֿון מיטעלאַלטער נעגאָציו צו קאָנטעמפּאָראַרי פּילטודע, דער נאָמען Kauffmann עדות אַ טראַייעקטאָרי געמאַכט פון סאָציאַלער מאָביליטעט, פון פּצינקייט צו שטודיום און קאַפּאַציטעט צו יַרבּות פּאַטריעס פון דער גלות.

פּון אַלע די ווערטן אַז דער שושלה וועל אַוסגעדריקט, דער קאָנסטאַנטנעסט און דער פּרופּונדנעסט איז דער וואָס פון טלמוד תורה אין אירען בראָדסטן זיןן — דער וויסן ווי פּליכט, ווי קאָמוּנאַלער פּראַקטיס און ווי אָנטוווארט צו דער אַדווערסיטעט. פֿון דער talmudhist פון Krotoschin צו דער bibliophile פון Budapest, פֿון דער אינטערפּרעטער פון מאָנאָתיזם ביבליש אין Tel-Aviv צו דעם פּראָפּעסאָר אַז Ben Gourion קאָנסולטירט אַף די צוקונפֿט פון דעם יידישן פּאָלק, עס איז שטענדיק דער אַזוי קאָנװיקציע וואָס דורכשיינט: אַז שטודיום איז נישט אַ רעפיוּזשיום אָבער אַ פֿאָרם פון קאָמיטמענט, אַז טראַנסמיסיע פון וויסן איז, פֿאַר יִשׂרְאֵל, אַ דערך צו ווײַלטן. דער סוֹחֵר ווער אָפּטמאָל אַװעק אַהינטער דעם געלערנטן; און דער געלערנטער טראַג שטענדיק, אין זיינע מאַנוּסקריפּטן און זיינע טשערן, דעם געװיכט און דער דיגניטעט פון דעם נאָמען.

דער "Großen Buch" אַז אים איז געװידמעט קלאָוזט נישט דיס געשיכטע: עס פּרעפּאָוזירט אַ עהרליכע שניט, דיסטינגווישינג וואָס דער אַרכיוו אַשײָערס פֿון וואָס דער טראַדיציע טראַנסמיטס, וואָס דער שושלה אַקאָמפּליש פּארט פֿון וואָס עס האָט אָפּטמאָל פּאַסיד, און אַינוואַיטינג יעדער פֿאַמיליע וואָס טראַגט דעם נאָמען צו ווידער פֿינד דעם טראַד פון אירער אייגן זכּרון.