משפּחה Katznelson

דער נאָמן Katzenellenbogen איז, אין דער געשיכטע פון יידישער אָנאָמאַסטיק, איינער פון די סלטן פאַמיליעטנאָמען דערען גיאָגראַפישער אַנקער איז זיכער: ער שטאַמט פון דער דײַטשער טאָפּאָנימ Katzenelnbogen, קאָונטי און קלײנשטאַט אין Hesse דעמען יידישע פאַמיליעס האָבן זיך דערפון דעדוצירט שוין אין מיטלאַלטער [A. Beider; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. עס איז פון דעם rheinegshn פאָקוס אַז זיך אָפשיידט, אין סדר XVI, די גריינדאַנדער פיגור פון Meïr ben Isaac Katzenellenbogen (1482-1565), רופט זיך דער MaHaRaM פון Padoue, וואָס, אַנטלויפן פון דײַטשלאַנד, אִיז געקומען אין צפון־איטאַליע און איז געווארן די הויפט־ראַבאָנישע אָטאָריטעט אין Padoue און Venise.

דער MaHaRaM פארקערפערט, אין די דאָקומענטירטע פאַקטן פון זיין לעבן, עטלעכע קאַרדינאַלע טוגנטן פון דער יידישער טראַדיציע. זיין אָפּום פון responsa (she'elot u-teshuvot) צייגט אַ פארלאַנגט און מענשליכער בעגריף פון דער halakha: קאָנסולטירט פון גאַנץ אַלטעורעפּע, האָט ער באַשלאָסן שאָלות פון משפּטנישן רעכט, קאָמערציעל און גודלדיק מיט די קעסטאַנטער זירג צו פאָרגלייכן די שריפט־ווארט פון דער Tora און די קאָנקרעטע ווירדיקייט פון מענטשן. דעם אופּן צו מאַכן רעכט אַ מעכט פון אָנגעלעבטער גערעכטיקייט — און נישט אַן אַבסטראַקציע — פארביינדט די פאַמיליע צו דער רופּן וואָס זיין נאָמן פאַרקינדט, יענע פון דער kohen tzedek, דער „פּריסטער פון גערעכטיקייט". זיין זון Samuel Judah Katzenellenbogen האָט אין Venise זיך צוגעשלאָסן צו דער אָטאָריטעט, און פון דעם שטאַם סיינען אַרויסגעוואָקסן אַ גרויס צאָל פױלנער, ליטוישער און רוסישער צווײגן. די יידישע געלערטע־טראַדיציע האָלט דעם דינאַסטיע פאָר איינס פון די מאַטריצן־גענעאָלאָגיעס פון רואיסקן יידנטום, פאַרביינדנדיק דורך חתונה די לינעאַגן פון געלערטן פון ער עק צו אַנדער עק פון קאָנטינענט.

אַזוי, שוין פון די אָנפאַנג, די לינעאַג Katznelson איז נישט בלויז אַ פאַמיליע: זי איז אַ קנאָטן פון דער גרויסער נעץ פון טאַלמודיקן wisdom, די פאָרמע פון סטודירער־דעמוט דורך וואָס יידנטום האָט דערגיברט זיין Tora פון דור צו דור, פון Padoue ביז Vilna.

אין דער נײַצײַטלעכער פּעריאָד געפֿינט מען דעם גרעסטן טייל פֿון די טרעגערס פֿון דעם נאָמען נישט מער אין איטאַליע, נאָר אין דער תּחום-המושב — יענעם ברייטן טעריטאָריום פֿון רוסישן קייסעררייך וווּ דאָס ייִדישע פֿאָלק איז אײַנגעשפּאַרט געווען. די מוסמכע ווערטערביכער פֿאַרשרײַבן דעם פּאַטראָנים, אין זײַנע רוסיפֿיצירטע וואַריאַנטן, אין די גובערניעס פֿון Vitebsk, Moguilev, Minsk און Grodno — דאָס הייסט אין האַרצן פֿון ווײַסרוסלאַנד און היסטאָרישן Litva [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. די פֿאַרוואַנדלונג פֿון דעם פֿאַרפֿײַנערטן ראַבינישן Katzenellenbogen אין דעם פֿאָלקסטימלעכן Katznelson איז אַ בײַשפּיל פֿון אַ ברייטערן דערשײַנונג: דאָס אָנפּאַסן פֿון נאָמען צו רוסישע אַדמיניסטראַטיווע פֿאָדערונגען און צו דער פֿאָנעטיק פֿון מיזרח-ייִדיש, דער טאָגטעגלעכער שפּראַך פֿון די קהילות [Jean Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante].

אין יענע קהילות פֿון צפֿון-מערבֿ האָט די משפּחה צוגעהערט צו דער וועלט פֿון שטעטל און פֿון דער ייִדישער קליינבורגערלעכקייט — סוחרים, מלאָכה-לײַט, לעזנדיקע, אָנגעשטעלטע אין האַנדל מיט האָלץ און תּבֿואה. דאָס איז אַ וועלט וווּ די מידה פֿון אַנטייל נעמען אין קאָלעקטיוון לעבן איז נישט קיין בחירה, נאָר אַ נויטווענדיקייט: די Katznelson האָבן דאָרטן מיטגעמאַכט, גלײַך ווי זייערע שכנים, אין יענע אינסטיטוציעס פֿון ייִדישן סאָלידאַריטעט וואָס האָבן אָנגעבויט דאָס ייִדישע לעבן — דאָס חבֿרה-קדישא, דאָס גמילות-חסדים, די פֿאָנדן פֿאַר חתונה-מאַכן פֿאַר ייִנגלעך מיידלעך אָן מיטל. די צדקה, יענע וווילטעטיקייט וואָס איז אויך יושר, איז דאָרטן געווען אַ זײַל פֿון קהילה-לעבן. דאָס רעליגיעזע וויסן איז דאָרטן נאָך אַלץ זײַן צענטראַל פּלאַץ, אָבער צוגעלייגט דערצו, ווי דאָס נײַנצנטע יאָרהונדערט האָט זיך גענעמאַרשט, איז דער ריף פֿון השׂכּלה, דער ייִדישער אויפֿקלערונג, וואָס האָט געעפֿנט די קינדער פֿון אַזעלכע משפּחות צו וועלטלעכן קולטור, צו דעם אויפֿגעלעבטן עבֿרית און צו רוסיש.

פון דעם ערדרייך פון ווייסרוסלאַנד אַרויס קומט די מערקווירדיקסטע פיגור פון דער שושלת אין מאָדערנע געשיכטע: בערל קאַצנעלסאָן, געבוירן אין 1887 אין Babrouïsk (Bobruisk), אין דער מינסקער גובערניע, און געשטאָרבן אין 1944 אין Palestine. זעלבסט-געלערנטער, אַנטוויקלט אין יידישע קוואָלן ווי אויך אין סאָציאַליסטישע אידיעס, ער אויסגעווַנדערט אין ottoman Palestine אין 1909, אין דער גרויסער באַװעגונג פון דער צווייטער Aliya.

בערל קאַצנעלסאָן געװאָרן איינער פון די הויפטיקע אידעאָלאָגן און לערער פון דער יידישער אַרבעטער-באַװעגונג. ער איז געװען איינער פון די גרינדער פון דער Histadrout, דער אלגעמיינער קאָנפעדעראציע פון ארבעטער, און פרייליך דער גרינדער, אין 1925, פון דער טעגליכער צייטונג Davar, ערשטער גרויסער זשורנאַל פון דער יידישער אַרבעטער־קלאַס אין עברית, וועלן ער איז געװען דער רעדאַקטאָר. ער האַט אויך שום אָנטייל געהאט אין שאַפן דער פֿארלאַגס־הויז Am Oved און אינסטיטוציעס פון אַרבעטער־סאָלידאַריטעט ווי דער קראַנקן-קאַס Kupat Ḥolim. זיין אַקטיװיטעט איבערװײזט אויף אַ גלאַנצנדיקן אופן צוויי יידישע טוגנדן: דער ווררענדיקײַט פֿאַר דער אנדערער — איבערגעזעצט דאָ אין אינסטיטוציעס פון געזונטהייט, גמילות חסדים און פאָלקס־בילדונג — און דער עקאָנאָמישער אַקציע געשטעלט אין דינסט פון דער קאָלעקטיװ אלא נישט פון יחידואלנער הנאה. בערל האַט געהאט שום באַנגעס אָפט כּבודים און פֿאָרמאַלן מאַכט; ער האָט אַבגעװיזן אָפיציעלע פירער-פֿונקציעס, לײזער דער מאָראַלדיקער אינפלוּענץ — מעניין פון יחידי ענווה וועלן זיין צײַטגענאָסן האבן אים אַנערקענט יענעם.

זיין געדאַנקן איז אויך געװען יענע פון אַ מענטש צעטײלט צװישן דער הנטקונג צו דער טראַדיציאָנעלער יידישער קולטור און דער סאָציאַליסטישער יוטאָפיע, צװישן דער כּבוד פֿאַר אלטן עברית־טעקסט און מאָדערנער קדשותלאַר־לעבן. דײַ שפאַנונג עצם — פריך עררייכערן די נייע מילה אָן צו פֿאַרשמועהן דער אלטוועלטלאָמער — מאַכט פון אים אַ ישיר ערבּע פון דער פרופעסיע אַראָפּגעשריבן אין זיין נאָמען: שטעלן דער וויסן אין דינסט פון גערעכטיקייט. אין דעם, בערל קאַצנעלסאָן פארבינדט די גורל פון זיין משפחה צו איינעם פון די גרויסע שטראָמען פון יראל'ס קאָלעקטיװער גדכּרון אין XXטן יאָרהונדערט, דעם וועלכער האט געװיל מאַכן דער חזרה צו Sion אַ אַנטערנעמונג פון סאָציאַלער גערעכטיקייט.

אַן אַנדער צווײַג פֿון דער שושלת גיט דער וועלט אַײנס פֿון די מעסט צעריסענע שטימן פֿון דער ליטערַטור פֿון דער שׁוֹאָה: Yitzhak Katzenelson, געבוירן אין 1886 נאָך בײַ Karelichy (אין דער היַנטיקער Belorusye) און אומגעברַכט אין Auschwitz אין 1944. Edukator, דרַמַטורג און צווײַשפּרַאַכיקער פּאָעט, ער שרַיב אין העברַײש און אין יידיש, געקערפּערט דעם יידישן קולטור פֿון מזרח־יורופּע וואָס, בײַ דער דרייצונג פֿון די יאָרהונדערטן, האָט געקענט אַ טיפֿע קריאַטיװע בדיקה [Delphine Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930]. ער גרינדט אין Łódź אַן העברַײשן שול און שרַיב פֿאַר דער יידישער טעאַטער, בײַ דער זעלביקער צײַט ווען ער האָט זיך אַרײַנגעשטעלט ווי אַ גרויסער קולטור־אַנשטַלט פֿון דער יידישער וועלט [Nahma Sandrow, Vagabond Stars: A World History of Yiddish Theater].

פֿאַרשלאָסן אין געטאָ פֿון Varshave, האָט ער דאָרט פֿארלוירן זײַן ווײַב און צוויי זײַנע זין, דעפּאָרטירט קײן Treblinka. ער קומפּאָניִרט אַלדען, אין יידיש, דעם Dos lid funem oysgehargetn yidishn folk — דעם Lied פֿון דעם אומגעברַכטן יידישן פֿאָלק — , דערפֿאַר ער באַגרוּב דעם מאַנוסקריּפט כּדי ער זאָל בלײַבן לעבן אַז זײַן אַװטאָר. דאָס שׁאַפּן איז אַן אַקט פֿון זיקרוןזאָגן און עדות: דורך איר, די מדה פֿון דער רעדה — די ניצן צום ווערטל, סך מאָל צענטראַל אין די יידיזם — וואָקסט צו קעגן־שטַנד צו דער פֿאַרניכטונג. Yitzhak Katzenelson האָט אָנגעוויילט צו שרַיבן אין די צוויי שפּראַכן פֿון זײַן פֿאָלק, דער העברַײש־טונג־אַכט לאָ־צו-שלום און דער יידיש פֿון אַלטעג־לעבן, עס אַװעק־שטאָסn צו לאָזן די שװײַגונג פֿאַרשמעלצן דעם אַװעקגעגאַנגענע. זײַן גורל זאָגט אין זיך אַלײן דער פּלאַץ פֿון דער יידישער קולטור פֿון מזרח־יורופּע, און דער אופֿן ווי דאָס שרַיבן האָט געקענט בלײַבן, ביז צום שוועל פֿון טויט, אַן אַקט פֿון כּבוד [Ken Frieden, Classic Yiddish Fiction: Abramovitsh, Sholem Aleichem, and Peretz].

די פיגורן פון Berl און Yitzhak זענען נישט אַיזאָלירטע אַקציденטן: זיי פֿאַרשטעלן זיך אין דער צײַט ווען מזרח־אייראָפּאיש ייִדישקײט דערפֿינדט אַ מאָדערניטעט וואָס איז איר איינע. די ייִדישע שפּראַך, אַ לאַנג צײַט געהאָלטן פֿאַר אַ אויסנאָמס האַוסהאָלט־זאַרגאָן, ווערט אין דער צײַט דער וועקטאָר פֿון אַן ענדלאָס ליטערארישער, ידורנאַליסטישער און טעאַטערישער פּראָדוקציע [Jean Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]. די ייִדישע און העברעישע פּרעסע ענטפֿאַלטן זיך אין דער רוסישער אימפּעריע און דורכדרינגן די היימער פֿון עמיגראַציע [Sarah Abrevaya Stein, Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires], בעת אַז דער ייִדישער רומאַן אויסגעשטאָטש, אין די יאָרן פּריער צו דער גרױסער מלחמה, די קרייזיס פֿון מאָדערניטעט און די דערשיטערונג פֿון דער טראַדיציאָנעלער וועלט [Mikhail Krutikov, Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 1905-1914].

עס איז אין דעם בויִאוןװאָרמן אַז פּאָרטלער פֿון נאָמען Katznelson קלײַבן אויס, יעדער אַנטלויפֿן אויף זײַן אייגן דערך, דעם וועג פֿון שאַפֿונג און מסורה: דער איינער דורך זשורנאַליזם און ארבעטער־לעמוד, די אנדערע דורך דיכטונג און טעאַטער. די פֿרוכטבאַרקײַט פֿארטיקט זיך אָן צו אַ לאַנגע טראַדיציע וואָס פּרויען, אויך זיי, האָבן גענומען די פּעדער אין ייִדיש איבער נאָענט צו פֿיר יאָרהונדערט [Kathryn Hellerstein, A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish, 1586-1987]. דאָ, דער מסורה טרענספּאָרטן — דער נאָמען, די זיכרון פֿון אַן עברי־אָריגין, די פּאָלעצקײַט צום בוך — און דער אַרכיוו פֿון מאָדערניטעט ענטפֿער אונטער אונטער: דער משפּחה גײט פּון דער תלמודי־וויסן פֿון די אַלטפֿעטער פֿון Padova צו דער ליטערארער און פּאָליטישער וויסן פֿון די קינדער פֿון Bobruisk און Łódź, אָן צוברעכן דעם פֿאָדן וואָס זיי פֿערבינדט — דער איבערצייגונג אַז דאָס ווערט ענגעדזשט און אַז קולטור איז אַ פֿאָרם פֿון געטרײַ.

ווי דער גנצער אשכנזישער ייִדישקײט אישטומט די Katznelson שושלת אין דער XX יאָרהונדערט דער צעס צו פיר ווינקלן פון דער וועלט. אַ טײל וואַקסט אויס קײן פּאָלעסטינע אויסדערנאָך צום מדינת ישראל, ווו דער נאָמען בלײבט פערבונדן צו דער געשיכטע פון דער אַרבעטער־באַװעגונג און צו די אינסטיטוציעס וואָס ער האָט געגרינדן. אַנדערע עמיגרירן קײן צפון־אַמעריקע, ווו די מיגראַציע־וועלן פון ייִדישן פון מיזרח־אייראָפּע בעשניידט איבער, אין די גרויסע שטעט, שוממס פון ייִדישער קולטור. אַנדערע נאָך בלײבן אין מיזרח־אייראָפּע און ווערן אַרײנגעשלונגן אין דער קאָטאַסטראָפֿע.

די צעשפּרײטע געאָגראַפֿיע שטעלט נישט אויס די מאָראַלישע אייניקײט פון דער שושלט. פֿון דער קהל־צדקה פון שטעטל ביז צו די מוטועל־עיד קּאַסעס פון פּאָלעסטינע, פֿון שׁ״ס תּשׁובה פון מהר״ם פּאַדובאַ ביז צום ניגן פֿאַרבאָרגן אין גטאָ פֿון וואַרשע, שטײט איין זעלבע פּראָדערונג דורך דער יארהונדערטן: אַז דער וויסן זאָל דינן, אַז דער רעדן זאָל באַצײגן, אַז דער שטאַרקער זאָל טראָגן דן שוואַכן. די שושלט ווײַזט אַלאָ אין דער קאָנקרעטן פון אַלטן מעלאָכן און ערשאַפֿונגן די שטענדיקע אויבערגאַנג צווישן דער תּלמוד תורה און דער עלאַנוג, צווישן דער אַרטצוהאָלטנער חסידות און דער הײַנטיקער צעװאָס אין דער וועלט. אַלע שטילקײט זעלבער — דער נאָמן פֿאַרלוירן אין דער שׁוֹאָה, דער צװײגן וואָס דער אַרכיו זאָגט שוים ניט — אָנטל פון דער געשיכטע און בישטימט די אונטערהאָלטונג: יעדער גאָנצער גענעאָלאָגישער ריקנשטרוקציע שטײט דא אונטער דער פֿראָגע־צײכן, און דער ערליכקײט פון דער דערציילונג דארְף אָנערקענן.

פון Katzenelnbogen אין Hesse צו Padoue, פון Rusland־הווייס צו Jerusalem, פון ghetto Warshau צו די לענדער פון אויסוואַנדערונג, די שושלת Katznelson ציילט אין הוילן די זעלבע איטינעררייט פון אשכנזי יידישקייט. ירן נאָמען, וואס מישט די הייליקע צייכן פון kohen tzedek און די דנקענק פון א שטאָט־אָריגין, טרוג ווי א פּראָגראַם: די «כּהן צדק».

צווישן אַלע די טוגנדן וואס די משפחה וועט אנטרירן — די טיפּסינקייט פון Berl וואס ווײגערט זיך מאַכט, די צדקה אָרגאַניזירט פון שטעטל, די תורה־קלוג פון MaHaRaM — איז עס קיין־מאָל די זאָצן פון וויסן אין סערוויס פון גערעכטיקייט און שפּראַך פון דעם פּאָלק אַז זי וועט, מער ווי אַלע, די בעסטער אַרויסדרוקן. ביי דעם Padoue־ראַביין איז עס געווען די halakha אַלס אינסטרומענט פון דיגניטעט; ביי דעם אידיאָלאָג פון Histadrout איז עס געווען אונטערריכט און ארבעטער־סאָלידאַריטעט; ביי דעם שטיל־שרייבער פון Auschwitz איז עס געווען דאָס ווערב אויפגעשטעלט קעגן פאַרגעסן. דורך אַ־בילדונג דער קאָנטינואיטעט צווישן לערנען, גערעכטיקייט און עדות, די שושלת Katznelson האָט חלק אין דעם וואס די קאָלעקטיווע דנקענק פון Israel האָט אומגעטאָגן מער קאָנסטאַנט דורך יאָרהונדערטער און קאָנטינענטן: דער אומגלויביקער דער אָפּינג אַז וויסן אָנטצײגט, און אַז שפּראַך, אפילו ביי ראַנד פון אַביס, בלייבט אַ טאַט פון טרייות.