משפּחה Kahnweiler

די פאַמיליע Kahnweiler וואַקסט אַרײַן אין דעם דײַטשן־יידישן יודאַיזם פֿון די סאַדוועסטן, צווישן דעם Palatinat רעניש, דעם Grand-Duché de Bade און Wurtemberg. די קהלות, גערופן יידישע לאַנדלעך (Landjuden), האָבן געלעבט פֿון קליין־הענדל, פֿון מקלע־טריט מיט בהמות, פֿון לייַגן אַוועק און האַנטווערק, אין אַ גאַנץ־רעץ פֿון דערפֿער וווּ די שול, דער mikvé און די תלמוד־שול האָבן שטרוקטורירט אַן עקסיסטענץ וואָס איז געווען צו דער איין זייט מעסיק אָדער זייער קלאָג, און צו דער אנדערער זייט אינטענסיוו קהלות־דיק. אַזוי אין דעם ערד סטשירן זיך די פֿלײַסיקע און סאָלידאַרישע טוגנדן וואָס וועלן מאַכן דער פאַמיליע איר שפּעטערדיקע הצלחה.

אין דעם XIX יאָרהונדערט, בעת די פּראָגרעסיוו עמאַנציפּאַציע וואָס מען האָט געגעבן צו די יידן פֿון די דײַטשע שטאָטן, האָט אַ טייל פֿון דער פאַמיליע זיך באָװעגט צו Mannheim און Stuttgart, גרויסע שטעט פֿון הנדל און פֿינאַנץ. דער פאָטער פֿון Daniel-Henry, Julius Kahnweiler, און זיין מותנינל דאד, האָבן געהערט צו דעם מילіו פֿון דער דײַטשער־יידישער בוירגעווער אָנגעבונדן אין דעם הנדל מיט אַדלן מעטאַלן און אינטערנאַציאָנאַלן פֿינאַנץ, מיט גהנעהסן אין London און Paris. דיזער אומדרייונג פֿון דאָס דאַרף קײן די שטאָט, פֿון דער לאַנדלעך שול קײן דער בערזע, סומיריזט אַלץ דאָס גורל פֿון די דײַטשע יידן פֿון דעם יאָרהונדערט פֿון עמאַנציפּאַציע: אַ גיכע עקאָנאָמישע אינטיגראַציע, אַ טיפֿע אַקולטוראַציע צו דער דײַטשער Bildung, דער קולטור פֿון סעלף־פֿאָרמיישן וואָס די יידישע בוירגעווער האָט גענומן סך אַ עקשן.

דיזע געשיכטע שטייט אין דעם גרויסן באָװעגונג פֿון דער Wissenschaft des Judentums, די „וויסנשאַפט פֿון דעם יודאַיזם" וואָס, פֿון Leopold Zunz ביז Hermann Cohen, האָט געזוכט צו באַרײַנבאָרן די געטרײַוט צום מנהג־קדום און דעם אַרײַנגײן גַאנץ אין די דײַטשע קולטור [Trautmann-Waller, 1998]. די פאַמיליע Kahnweiler איז ניט געווען אַ פאַמיליע פֿון געלערנטע, אָבער זי האָט אָטעמד אַ זעלבער לופט: אַ געװאָגן יודאַיזם, ריפֿאָרמט אין איר פּראַקטיקע, אַװעק קײן דער יוניװערסאַל אָן געצינונג פֿון איר אָרימס. מען האָט געלייענט Goethe ווי־אויך מען האָט אָפּגעהיטן דער זכּרוןן פֿון די חגים. דיזע פֿרוכטבאָרע שפּאַנונג צווישן צוגעהערקײט און אָפּנקײט — וואָס די יידישע דײַטשער פּילאָסאָפיע האָט געטראָגן צו אַ סלטן גראָד — איז דער גייז פֿון דער לאַזש [Bienenstock, 2009].

דניל־הנרי Kahnweiler גיבור דעם 25טן יוני 1884 אין Mannheim, אין אַ וואָלהאָبige משפּחה וואוס קולטור און האַנדל זיך פאָרביניט. באַשטימט דורך די זיינע צו דער פינאַנץ, איז ער אָפגעשיקט געוואָרן, ווי אַ יונער מאַן, צו Paris און צו London אום דאָרטן די מעצייִר פון דער Borse און פון קורטאַזש פון ווערט־פאַפירן צו לערנען. די משפּחה האַט ערווארטט פון אים אַז ער וועט פּאָרמשירן די טראַדיציע פון האַנדל; ער־זעלבן, שוין פון יוגנט־יאָרן אַן, האָט געפריקוואַנצט די מוזעאום, געלייענט די פילוזאָפן און האָט זיך מסיח דעם אַרט קאָנטעמפּאָראַרי.

דער קאָנפליקט צווישן דער טיפ־ערנסטער שטרעבונג און דער ערווארטונג פון דער משפּחה איז אַ קלאַסיש מאָטיווו פון דער בורזשואַזיע יידיש־אַלעמאַנישער, וואו די עקאָנאָמיש עליה האָט געדארפט עפּנען, ביי די זין, דעם צוגאַנג צום גייסטיקן גוט. די משפּחה האָט אַמת שלוש צעדאַנקט: לויט די ווערטן, וואס Kahnweiler אַלײן וועט באָרגן, האָט אַ פאָטער אים געגעבן אַ פּריוד און אַ מיטλמעסיקע סומע כּדי צו פּראָביִרן זיין גליק אין דעם האַנדל פון טאַבלעס, אויף דער בדינה אַז ער וועט אָפשטיין, אום דיא אַנטערנעמונג ווער נישט אָפּצומאַכן. דער ריגאָרע אינטעלעקטואַל־לערנונג, דער קולטור אַלעמאַנער פון לייענען און אנאַליז, וועלן פּרעגן אַלע די מעטאָד פון דער סוחר: דאָרטן וואו אַנדערש בויז האָבן געקויפט לויט אינסטינקט, האָט Kahnweiler געדאַנקט, געשריבן, טעאָריִזירט.

מען טרעפט אין דער לערנונג די צייכן פון אַ טראַדיציע געווען אַ סך־וואס קדוש יידיש, דער וואו דער דעיעס איז ניט שטיקער אָבער פליכט. דער יידיש תנועה מעדיעװאַלן שוין, פון Maimonide בּיז צום קאָמענטאַטאָרס, האָט געמאַכט דעם שטודיום אַ פאָרם פון גאָטס־סרװיס [Frank & Leaman, 2003]. סעקולאַריזירט, די צדקה בא־Kahnweiler אַ עטיק פון דיסערנמענט: גלויבן, ניט דורך השטאולעל, אָבער דורך פּאָנעמען־סתירה פון דער וואָרק. ווי ער שרייבט Hayoun, די פּילאָסאָפֿיע יידיש אַלעמאַנער האָט אָלמוקע באָנדן די ווידענשאַפט צו אַ אַנטווארטליקייט קעגן דער אמת [Hayoun, 2023].

אין פריוואר 1907, בן טריימ‐טריי יאָר, עפֿנט Daniel-Henry Kahnweiler אַ קליינע גאַלעריע אין 28, rue Vignon, אין פּאַריז. אין דער זעלביקער יאָר, טאָמליִד פּיקאַסאָ Les Demoiselles d'Avignon, אַ ווערק־מאַנिיფעסט וואָס Kahnweiler וועט שאָפּן צווישן די דעצײַדיקסטע אַפֿענבאָרונגען פֿון זײַן לעבן. גיך, באָ זיך דער יונגער סוחר אַן גרופּע צוצייכנער וואָס האָבן דעמאָלס געווען ניט פֿאַרשטאָנדן, אַלתּ שמחה‐ווערטיק: Picasso, Braque, Derain, Vlaminck, באָלד אויך Fernand Léger און Juan Gris.

די טאַט פֿון Kahnweiler איז געווען פֿון אַ בסופֿער קיוריאוּסיטעט. שטאַט צו פֿאַרקויפֿן מאָל א מאָל, דער האָט מעשׂה געטראָפֿן עקסקלוזיוויטעטס־קאָנטראַקטן מיט זײַne צוצייכנער, און האָט זײ פֿאַרזיכערט אַ רעגיציָנער אײנקומען אין טוש פֿון אַלע זײערע ווערק. ער האָט זײ באַפֿרײַט פֿון דער סלאָן, פֿון דער קריטיק און פֿון דער אונמיטלבאַר מאַרק, און האָט זײ אַנגעבן די פֿרײַהײט צו דערפֿינדן אַ גאַנץ נײַע פּלאַסטישע שפּראַך. Kahnweiler האָט אָפֿנברוה אַװעקגעװִרן דעם פּאַניק: ער האָט ניט אַרויסגעשטעלט אין דער סלאָן, האָט זײַן גאַלעריע געהאַלטן אַװעק פֿון טומל, און האָט געזעצט אויף דער לאַנגער צײַט און אויף דער אוברזייגונג. דער צוטרוי צו דער אומבאַקאַנטער, דער קלערניס אויף די דויער קעגן דער מאָד — דאָס איז דער אויסדרוק אַליין פֿון אַ טוגנט: די פֿאָרדער צו אַלע וואָס מען האָט זיך אויסגעקליבן.

Kahnweiler איז אויך געווען אַ הערויסגעבער. ער האָט פּובליציִרט אַרטיסטן־בּיכער וואָס האָבן פֿאַרייניקט טעקסטן פֿון דיכטער — Apollinaire, Max Jacob, Gertrude Stein — און גראַװּוּרן פֿון זײַne צוצייכנער, און האָט געמאַכט דעם בּוך אַ אָביעקט פֿון שמועס צװישן דער שריפֿט און דער בילד. די לינגער פֿار דער בּוך, פֿאַר דער בּונדקײַט פֿון דער טעקסט און דער פֿאָרם, — דאָס לייגט פֿונקען איז מעשׂה ניט פֿרעמד אַ אַלטער יידישער סענטיטיוויטעט, יענע פֿון אַ פֿאָלק וואָס די ווიזועלע קולטור האָט אַלטצייט באַהאַלטן אַ קרובנע פֿאַרבינדונג מיט דער איקרע שריפֿט [Revel-Neher, 1992]. סעּאָריסט, ער וועט שרייבן שפּעטער Der Weg zum Kubismus (« דער שטייג פֿון קוביזם »), דער ערשטער סוי פֿון סיסטעמאַטיש אַנטערפּרעטאַציאָן פֿון דער באַװעגונג, וואּ ער פֿאַרטיידיקט דער אידיאַ אַז קוביזם איז נישט צעשטערונג נאָר נײַער פֿאַרשטאַנד פֿון דער אָביעקטיװער צוקונפֿט.

דער ערשטער וועלט־קריג צעברעכט דעם שוואנג. קאהנווײלער, אַ דײַטשער אונטערטאן וואס וואוילט אין פאריז, איז געטראָפן געוואָרן מיטן פול־געוויכט: שוין אין אוגוסט 1914, מוז ער אנטלויפן קײן שווײץ אומ ניט צו ווערן אָפגעשטעלט ווי פײנט־סובֿיעקט. בעשאַס דעם גאנצן קריג, לעבט ער אין גָלוּת אין בערן און רום, בשעת דער פראַנצייזיש שטאט, אין 1914-1915 און נאָך־קריג, שטעלט זיין גאלעריע אונטער סעקווסטער ווי פײנט־שטאם. זיינע לאגערן — הונדערتער וואָרקען פון פיקאָסאָ, בראק, גריס, לעזשער, דעראן, וואַלמינק — וועלן קאָנפישקירט.

דער דראמע קומט צום הײך אין די יאָרן 1921-1923, ווען די סעקווסטערטע פאָנדש ווערן פארשפרײַטט בעשאַס פיר אוקציע־פרקוים אין האָטעל דרואָ. געשונדנע צו שלעכטער פּרײז דורך די פראַנצייזישע אַדמיניסטראציע, די בילדער וואס זײַנען גרונדלעגנדיק פֿאַר קובּיזם ווערן פארקויפט אין אַ מזלהיקן אינדיפֿערענץ, קלאַפּנדיק אַ שלאג צו בײד קאהנווײלערס פֿארמעגן און צו דער קאָהערענץ אַלײן פון דער ווערק וואס ער האט געדולדיק צוזאַמלט. דאס איז געווען, פֿאַר די געשיכטע פון קונסט, אַ קאטאסטראָפע: די פארשפרײטונג פון אַ אײנציקן סעט.

די דאָפּיל שאַפּה — דײַטש פֿאַר פראַנקרײַך, אידיש פֿאַר אַלעמען — פֿאָרמאָלד דעם טראַגישן געזיר פון דעם יערהונדערט. קאהנווײלער באערפּט אין זיין בױדם דער אַמביגוואיטעט פון צוגעהוריקײט, די פּאָזיציע פון דעם פרעמדן וואס די אידישע טראַדיציע האט מעדיטירט זינט דעם עקסאָדוס: «ווײל איר זײנט געווען פרעמדע אין ארץ מצרים». דער פּרוּצנט צום פרעמדן, ביי אים, איז נישט תיאוריע נאָר פּרובה־לעבן פון דער וואַלנעראַביליטעט. טראץ דער חורבן, ער גיט נישט אָפ: שוין אין 1920, ער עפנט אַ גאלעריע אונטער אַן אנדער נאָמען, די גאלעריע סימאָן, באפּארטנערשיפטנדיק זיך מיט עליה לאסקאו און ווידער־בּילדנדיק, ווערק נאך ווערק, וואס איז געווען צעשטערט. דעם אָבסטינאַציע צו אָנהײבן רוקן, דעם אָפּזאג פון דער אַנניהילאציע, גיט אָפ אַ טוגנט וואס די אידישע געשיכטע קען גוט: די פּערסװעראנץ אין צאָרעס, דער טיקּוּן, די שטילק־רעפּאַראַציע פון דער צעברוקעמער וועלט [אַסקנעזי, 1999].

פֿון אַלע די פֿאַרבינדונגען וואָס Kahnweiler האָט געקנאָפט, דער טיפֿסטער איז געווען דער וואָס האָט אים פֿאַרבונדן מיטן שפּאַנישן מאָלער Juan Gris. אַלס עקסקלוסיווער מערשאַנט פֿון דער קינסטלער, האָט ער אויך געווען זיין פֿרייַנד, זיין קאָנפֿידאַנט און זיין שטיצער בעת דער קראַנקהײט וואָס האָט אים אַװעקגנומען אין 1927, בײַ פֿירציק יאָר. Kahnweiler האָט פֿארװאַכט גריס בעת זײַן לעבן; ער האָט נאָך מער פֿארװאַכט זיין זיכרון.

בעת דער טויט פֿון דער מאָלער, האָט Kahnweiler אָנגעהויבן צו בילדן און צו מאַכן דער וועלט-פֿאַרקענדיגן זיין שאַפֿונג, שרײַבנדיק אין 1946 אַ רעפֿערענץ־מאָנאָגראַפֿיע, Juan Gris, זיין לעבן, זיין שאַפֿונג, זיין שרײַבונגען, וואָס בלײַבט אַ יקרה־מקור. ער האָט צוזאַמלט, פֿאַראָטן, דאָקומענטירט, מאַכנדיק פֿון זיין גדילות אַ וויסנשאַפֿטלעך אַרבעט. דער דעװעָטיאָן צו דער זיכרון פֿון אַ אַװעקגעגאַנגענער פֿרייַנד ילוסטרירט טיף-פּעניניש אַ קאַרדינאַל־ווערט: דער חֶסֶד שֶׁל אֱמֶת, דער „אַמתע גוטקײט", וואָס די יידישע טראַדיציע האָלט פֿאַר דער העכסטער, ווײַל זי קען ניט האָפֿן קיין אַרומקער — די הפליגע פֿון דער טויטער, פֿון דעם וואָס וועט ניטאָמאָל קענען זאַגן דנק.

דעם־אָט, די פּאַמילע־זיכרון און דער אַרכיוו שטאַרקן זיך צו איינאַנדער: די עדויות וואָס האָבן זיך דורכגעטראָגן וועגן דער פֿרײַנדשאַפט Kahnweiler-Gris געפֿינען זיך איר אַסיס אין די דאָקומענטן, די בריוו און די קאַטאַלאָגן. די טוגנד איז נישט לעגענדע; זי איז באַשטאַטיקט דורך די שפּור. מען טריפֿט אין דעם געסט אַ וויללא־קול פֿון אַ יידישער געדאַנק פֿון ווערנטוואָרטיקײט קעגן דעם אַנדערן, וואָ דאָס אַנטליץ פֿון דעם אַנדערן — וװעט עס אַפֿילו זיין דאָס פֿון אַ טויטער — פֿאַרפּליכטעט [Abécassis, 1987]. Kahnweiler, מענטש פֿון דער בליק, האָט געקאָנט צו שױן אַריין זיינע פֿרײַנד ביז אין דער אַבזענץ.

דער צווייטער וועלטמילחמה שפילט ווידער, נאָך ערגער, דעם דראַמע פון 1914. אַלס איד, מוז קאַהנווײלער אַזוי אָפט אַלעס אָפגעבן. אונטער דער אָקופאַציע, זיין גאַלערײ איז „אַריאַנירט" געווארן: אום זי צו ראַטעווען פון דער נאַצישטישער קאָנפיסקאַציע, האָט ער די לײטונג איבערגעשטעלט צו זיין שוועסטער־אין־געזעץ, Louise Leiris, נישט־יידישע, וואָס האָט זי פלעמטערט אונטער'ם נאָמען גאַלערײ Louise Leiris. ער אַליין האָט זיך באַשיצט אין דער דרום־ציון, אין Limousin, גלײַבט פארשטעקט אונטער אַ שקערער אידענטיטעט בעשאַס די פינצטערסטע יאָרן, אַנטראָנען קּנאַפּ דער דעפּאָרטאַציע וואָס האָט געשלאָגן אַזוי פילע דערווון.

דיזע אָפגעצווונגענע ווידערוויקונג, די גזלן־לעבן אין האַרצן פון Frankreykh פון די ראַפלעס, שרײבט דעם קאַהנווײלער־גורל אַרײן אין דער טראַגישער קאָלעקטיוו־דראַמע פון אײװראָפּאיִשן יידנטום. די פאַמיליע־סאָלידאַריטעט וואָס אִם ראַטעװעט — דער מוט פון Louise Leiris, די טריו פון דעם קרײז — זאָגט עפּעס וועגן דער מיטהילף וואָס איז געװעזן, פאר אַזוי פילע פאַמיליעס, דער לעצטער שיץ. בײם בעפרײונג, האָט קאַהנווײלער זיך צוריקגעפונען אין זיין מקום; די מאָלער וואָס ער האָט אונטערשטיצט זענען יעצט אָנערקענט אין דער גאַנצער וועלט, Picasso אן דער ערשטער, דעם ער בלײבט ביז צו זיין טויט איינער פון די פּריווילעגירטע קויפמענער און שמועסקידים.

זיינע לעצטע דעצעניעס זענען די פון קאָנסעקראַציע. תאָרעטיציסט, מעמאָריאַליסט, פארפּובליצירט ער זיינע שמועסן און זיינע רעפלעקסיעס, איבערגעבן זיין ווִיזיע פון קוביזם און דער רופ פון דער קויפמאַן. ער שטארבט אין Paris דעם 11טן יאנואַר 1979, אין פיר־און־נײַנציק יאָר, ווען ער איז דורכגעגאַנגען פאַסט דעם גאַנצן יאָרהונדערט. דיזע זאָרג צו איבערגעבן, צו ערקלערן, צו לאָזן שריפטליך שפּור, פארלענגערט אַ אײגנליך־יידישע דורדערונג: יענע פון zakhor, די אָפֿן פון מעמוריע, די חובה צו זאָגן דעם נעקסטן דור וואָס איז געזען און געלעבט געװערן [Yerushalmi, 1984].

די לינעאַדזש Kahnweiler איז אַ בייספיל פון אַ דוד־פאַדן פון מאָדערנער דײַטשער יידישקײט: סטאָלץ פון די דערפער פון Palatinat, דורך די פינאַנצן פון Mannheim, ס'קומט אַן אַנדק אין דער פערזאָן פון Daniel-Henry צו אַ קולטור־ווערק וואָס האָט ווערלטװײטע גרעס. אָבער אויב מען דאָלט נעמען, צווישן אַלע, די טוגנד וואָס דעם משפחה וועט דער בעסטער אויסדריקן — ס'וואָלט געווען די עמונה — דער פאָרם פון hesed וואָס שטייט אין דער גלוbn אין דער אַנדערער, אים טראָגן פאָר דער אנערקענונג, און וואַכן איבער זײַן זיקרון וויעט יענע טויטן.

עמונה Kahnweiler'ס צו זײַנע ניט־באַקאַנטע מאָלער, וועלכע ער באַפרײט פון דער מאַרק כדי זיי זאָלן איבן איינפינדן; שטאָרשע עמונה וואָס, צװײ מאָל צוריסן דורך קריג און האַס, צװײ מאָל הוט זיך אָנגעהויבן; עמונה, שלופסנדיק, צום אַװעקגעגאַנגענעם פרײַנד Juan Gris, דעסן ווערק ער האָט דורךלעבט דורך אַ אַרבעט פון וויסנשאַפטלער און עד. דעם עמונה קומט צוזאַמען מיט דער גרויסער זיקרון פון Yisroel, דאָס פאָלק וואָס האָט געמאַכט דעם זיכרון אַ צווה און דער לויאַלטעט צום ברית דעם האַרץ פון זײַן עטיק. אין טרנספאָרמען דעם בליק פון דער יארהונדערט אויף קונסט, Kahnweiler וועט, אין זײַן אייגן פּראָפאַן וועג, פאַלענדן אַ זייער אַלטע טאַטן: האַלטן וואָס איז באַטרויט געווארן, און דורךגעבן אָנטאַקט. אין דער וועלט פון ביילדער, ער איז געווען אַ מאַן פון דער בוך.