משפּחה Kadari

דער פאָרם Kadari (קדרי) שטעלט אַ סטרוקטור וואָס איז טיפּיש פֿאַר העברעיש: אַ טריליטערישע שורש געפֿאָלגט דורך דעם סופֿיקס -i (יـ), וועלכער איז אין העברעיש אַ מאָרפֿעם פֿון אַדיעקטיוו און גענטיליץ, וועלן זערווט צו פֿאָרמירן נעמנס פֿון שיּכות, אָפּשטאַמונג אָדער קוואַליטעט. דער סופֿיקס איז איינס פֿון די פּראָדוקטיװsטע אין דער פּאָסטזשע פֿון היברײַזטע מאָדערנע פּאַטראָנימן, ווי עס וייזן די יזראַעליש רעפּערטוואָר [Family Names in Israel, Eshel, 1967].

די שורש וואָס איז פּוטנציאַל איז מס"ה קד"ר (q-d-r), וואָס אין העברעיש קאָװערט עטליכע סעמאַנטיש פֿעלדער. דער ערשטער, דער מערסט קאָנקרעטער, איז דער פּראָפֿעשן פֿון שיַר־פּאָטער: דאָס וואָרט qadar (קַדָּר) דיזיגנייטן דעם פּאָטער, דער וואָס שיימפּלן די לעם, און qderah (קְדֵרָה) דיזיגנייטן דעם טאָפּ, דער טאָפּ פֿון ערד. סך־הכל פֿון יידישע פּאַטראָנימן קומען ווי מעטיערס, און אַ נעמן באַגרינדעט אויף דער שורש פֿון דעם שיַר־פּאָטער וואָלט זיך געבן אין דער משפּחה פֿון צעדערלעך אַנטראָפּאָנימס פּראָפֿעשנס וואָס איז וועל־פּערצוּגט אין דער העברעיש אָנאָמאַסטיק [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005].

עס איז מערקווערדיק אַז דער שורש גופֿא איז איינער פֿון די וואָס האָט זיך פֿארשאַרן, מיט דער פֿדיחות פֿון לעקסיקאָגראַפֿער, Menahem Zevi Kaddari אין זיין Ozar Leshon ha-Miqra — דער Dictionary of Biblical Hebrew וואָס דעקט פֿון אַלעף ביז טאָװ דעם גאַנצן לעקסיקאָן פֿון דער שכיל־שריפֿט. אָנגעפּובליצירט אין זיין פּולער פּאָרם אין 2007 בײַ דער פּרעס פֿון בר־אִילַן יוניװערסיטעט נאָך אַ ערשטער עדישן אין דרײַ בענד, דער בוך איז דער ערשטער לעקסיקאָן פֿון העברעיש בעל־דנים פּול רידאַקטעד אין מאָדערנער העברעיש, און עס קאָנסיינס געגענווערטלי דער אַטעסטאַציע פֿון דער שורש q-d-r אין דער קאַנאָניש טעקסט. דאָס איז נישט אַ אַנעקדאָטיש דעטאַיל: אַז דער אימיננטער טרייגער פֿון דעם נאָמען האָט געװידמעט אַ טייל פֿון זיין לעבן צו דעקירקל די לעקסיקאָן פֿון וואָס דער נאָמען איז זיך געבן מאַכט פֿון דעם שורש אַ שנור מיט צװײַ סיניס, סעמאַנטיש און ביאָגראַפֿיש.

אַ צװײטער שטעג, ווייניקער וואָרשיינלעך אָבער נישט אַ שער קאָנסעקווענציע, רעמאַרקס צום שורש q-d-r אין דער מענינג פֿון "צו זײַן טונקל, דאַנקל, צו וואַקסן א טונקלער", פֿון וואָס דעריװן וואָרטער פֿאַרבונדן צו דער פֿאַרב פֿון טונקל. סוף־כל־סוף, אַ דרitters קלאָבונג, טאָפּאָנימיש און ביבליש, אַסאָשיייץ דעם נאָמען צו Qedar (קֵדָר), שטאַם און פֿאָלק נאָמאַדיש דערמאָנט אין דער העברעיש ביבל, מיוחד אין דער שיר־השירים ("דער צעלטן פֿון Qedar") און בײַ די פּראָפֿעטן; דער קלאָבונג וואָלט גומען Kadari אַ גענטיליץ, "ער פֿון Qedar". אָבער עס איז נייטיק צו בלײַבן בלײַבן: אין דער אפּזענץ פֿון פּריצײַז פֿאַמיליע־אַרכיװ, דעם אײטימאָלאָגיס בלײַבן רעיזאָנט הײַפּאָטעזן, איינער פּראָפֿעשנאָל, די אנדערע כראָמאַטיש, די דריטער טאָפּאָנימיש.

עס איז דער וויטער נייטיק צו דיסטינגװיש קערפֿולי Kadari פֿון דער האָמאָנימ פֿון שיַן־ערביש Qadari/Qadiri, גענומען פֿון דער ערביש־שורש qadar (דער דיקרי פֿון געט, דער מאַכט), וואָס פֿלאָוז אין אָסט־אַפֿריקע און אין דער מוסלים־וועלט. דער קאָנװערגענץ פּראָנאָספּאָליש צװישן אַ העברעיש־נאָמען און אַן ערביש־פֿאָרם האָט נישט געװען אַ שאָעקספּציאָנאַל: די צװײ סעמיטיש-שפּראַכן שערן קלאָוז־שורשן, און דער יהודי־ערביש פּלאַץ האָט אַ לאַנג צייט געמיקסט די לעיערס פֿון לעקסיקאָן, ווי עס ווייזן די שטודן פֿון דער העברעיש־קומפּאָנענט אין דער יהודי־ערביש שפּראַכן [Bar-Asher, 1992]. דער ריזעמבלאַנץ איז קיין שטיפּענאַן־עשטאַבלישן; עס איז אַ פֿאַמיליע פֿון דער סטרוקטורן־פּאַרענטאַל פֿון דער סעמיטיש שפּראַכן.

צו פֿרשטיין אַ נאָמן ווי Kadari, דארף מען דערמאָנען אַז דער העֿרעדיטער פאַמיליע־נאָמן איז אין דער יידישער וועלט אַ רעלאַטיוו נײַע ערשיינונג און זײער אומגלײַך פֿארשפּרײטן. פֿאַר סעקלען איז דער דומינאַנטן ברויך געװען דער פּערזענליכער נאָמן דעמ גיװײ אַ פּאַטרונים אין ענגסטן זינע («זון פֿון»), לויט דער פֿאָרמול ben אין עברית אָדער ibn אין אַראַביש. די טראַנסמיסיע פֿון אַ סטאַביל פֿאַמיליע־נאָמן, ווי מיר פֿאַרשטיין אַלץ, האָט זיך איבערגעמײנערט נאָר אונטער דעם דרוק פֿון מאָדערנע אַדמיניסטראַציעס און יניציאַטיװן אין דעם קרייַז.

אין מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, דער אויפֿצװאַנג פֿון פֿאַמיליע־נעמנס איז געקומען לאַרגלי פֿון סטאַטס־דעקרעטן פֿון דער שפּעטער XVIII. און פֿריער XIX. יאָרהונדערט, אִם רחמים דער ברײטער פּראָצעס פֿון עמאַנציפּאַציע און מאָדערניזאַציע, וואָס האָט אויפֿ־נײַ דיפֿינירט דעם פּלאַץ פֿון ייִדן אין דער געזעלשאַפֿט. דער אַרײַנגאַנג אין די מאָדערנע אַדמיניסטראַטיװן און פּאָליטישן וועלט איז אויך געװען אַ אַרײַנגאַנג אין אַ נײַ דאָרט פֿון זיך צו בענימען, ווי האָבן אַנאַליזירט די היסטאָריקער פֿון דער עמאַנציפּאַציע [Kriegel, 1977] און פֿון מאָדערנער יודייזם [Hayoun, 1992]. די אינטעלעקטואַלע אַװענטור פֿון דער Haskala, פֿון וועלכע Moses Mendelssohn איז געװען די איניציאַלער פֿיגור, האָט צוגעפּאָלגט דער רעקאָמפּאָזיציע פֿון אידענטיטעטן [Bourel, 2004].

דער קשר צווישן דער נאָמן און דער מאָדערניטעט איז בזונדערס בּרדקוות ווען עס קומט צום פֿאַמיליע Kadari אין איר אונגאַרישע צװײַג. Menahem Zevi Kaddari האָט געטראָגן, פֿאַר זיין עמיגראַציע און זיין אַנאַהמע פֿון דער דיפֿיניטיװער האַברײַקער פֿאַמיליע־נאָמן, דעם ציװיל אונגאַרישן נאָמן Schwarcz Ernő. דער פֿאַמיליע־נאָמן Schwarcz — וואַריאַנט פֿון Schwarz, «שװאַרץ» אין דייטש — איז זעלבסט געװען צוגעלייגט צו זיינע פּוריםים בַּאַלעמ דער וואָל פֿון אַדמיניסטראַטיװער אויפֿצװאַנג וואָס האָט געטראָפן די ייִדן פֿון דער Habsbourg אימפּעריע אַנהײב XIX. יאָרהונדערט. דער ירידה פֿון Schwarcz צו Kaddari/Kadari פֿאַסט פּשוט צװײ יאָרהונדערטן פֿון יידישער היסטאָריע: די אויפֿצװאַנג פֿון אַ דײַטשער נאָמן פֿאַר אַ פֿאַמיליע וואָס האָט מעגלִכער וועלן דערשפּראָכן יִדיש, נאָכן דער סובװערענער ברירה פֿון אַ האַברײַקער נאָמן בַּמצב פֿון צום אָרץ־ישראל צו טראָטן. דער סאַבסטיטוציע איז ניט בלויז אַדמיניסטראַטיװ; זי איז סימבאָליש פֿון אַ געװאָלטער רעיס מיט דעם גלות און פֿון אַ אַנגענומענער חזרה צו דער שפּראַך פֿון דן עלטערן.

אין דער סעפֿאַרדיש און מזרח־ווית, די לאָגיק איז געװען אַנדערש. די גרויסע קאָמיוניטעס פֿון צפֿון־אַפֿריקע און דער קלוען־מזרח האָבן לאַנג האַלטן אַלטע פֿאַמיליע־נעמנס — אָפֿט טאָפּאָנימיש, פּרופֿעסיאָנאַל אָדער קלאָניק — אָן אַז אַ איינציקע דעקרעט זאָל זיי פֿאַרשטאַרקן. די יידישע געזעלשאַפֿטן פֿון דער Maghreb, וועלטן אין בעקער־בלוטן, האָבן אַזוי אַרױסגעציילט אַ דימאָ onomastique פֿון גרויסער רײַכקײט, וווּ מען לייענט די בּרופֿיםים, די שטעטער און די לינעאַגעס [Taïeb, 2000]. בַּיְדִישי ייִדן פֿון יemeṇ, די נעמנס האָבן אָפֿט געביטן צום בּרוף אָדער צום אָרט פֿון אָריגין, וואָס מאַכט פּלאָזיבל, ווען עס קומט צו אַ נאָמן געבוען אויפֿן שׁורש פֿון דער קאָראַקער, אַן אַלטע פּרופֿעסיאָנאַלע אָריגין.

עס איז אין דעם אַלגעמיינעם קיידער אַז מען דאַרף שטעלן Kadari: אַ נאָמן דעסן מאָדערנער, האַברײַקער־דערפּלידוקטער אָדער פּלוטונשן אַ אַלטן מזרח־ווידיקן פֿאַמיליע־נאָמן, אָדער גע־אַלץ אַ טוישן־בעמיסעדער האַברײַקן אין דער XX. יאָרהונדערט. ביידע סצענאַריעס זײַנען דאָקומענטאַבל און עקזיסטירן צוזאמן.

דער נושא וואס איז פּונקט־ציל פֿאַר אַ פּאַטרוניום פֿון סוג Kadari איז אָנווײַנשיינלעך דער דרײַ־שנור־פּונקט פֿון העברעיִזאַציע־פֿון־נעמען, אַ מאַסיוו־באַװעגונג וואָס האָט באַגלײַטט דעם ציוניזם און, נאָך מער, דער גרינדונג פֿון מדינת־ישׂראל אין 1948. צו טוישן אַ נאָמן אפֿן העברעִש־פֿאָרמע איז געװორן אַן אידענטיטעטלעך, קולטור־געשטע און אַלעמאָל אַדמיניסטראַטיווער מאָדנע, סימבאָליציִרנדיק דעם רייס מ׳דעם גָלוּס און דער מִשּׁרשׁ־וועלטן אין אַ נײַע נאַציע.

דער דעם־פּעניום איז אַרײַנשרײַבן אין אַן העפֿטיקער באַװעגונג פֿון קולטור־דױער יידישער, ווו די העברעִש־שפּראַך, אַ לאַנג־ציט אַרומּ־שטעלט אין ליטורגיע און לערן, איז וויילער־אַרײַנשטעלט צו נאַציאָנאַלער־לעבנדיקער־שפּראַך. דער קולטור־דױער יידישער אין אַמעריקע־צעררערטן און מיזרח־אַמעריקע, צווישן דער סוֹף פֿון דעם XIX-ער יאָרהונדערט און צווישן־־דעם־שואָ־זייטן, האָט שוין אַפּ־שטעלט די בּנין־שטיינער פֿון אַ נײַ־שטײַטונג פֿון אידענטיטעט דורך שפּראַך און ליטעראַטור [Bechtel, 2002]. דער יידיש, שפּראַך פֿון דעם יום־יום־לעבן פֿון אַ ריזיק־טייל פֿון דער דִיאַספּאָרע אַשכּנזים, האָט געדינט ווי אַ מוּטער־שפּראַך צו דער דער פּול־קוך פֿון קולטור בּמאָד כדי צו פּאַטאָקן, אין ישׂראל, צו העברעִש־שפּראַך אױסן־גערוּפֿן ווי שפּראַך פֿון סובירנטעט [Baumgarten, 2002].

פּילע נײַע־באַזעצן האָבן אָנגענוּמען פּאַטרוניומס געבויט אױף אַ שׁוֹרש־העברעִש און דעם סופיקס־גענטיל -י, גענוי לאַף דעם מוּסטער פֿון Kadari. די רעשׁוּמנות־זאַמלונגען פֿון די נעמען וואס זײנען אַמת־פֿערבײַטן אין ישׂראל האָבן באַװײַזן פֿון דעם גרויס־צימען פֿון העברעיִזטער־פֿאָרמעס אין דער צװײַטער־אַרום־שטאַנד פֿון דעם XX-ער יאָרהונדערט [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997]. דאָ, דער משׁפּחע־מסוֹרת — דער דער־צײַלונג פֿון דעם נאָמן וואס״״בּחורה״ אָדער״״אוּם־גישאָפֿן״ — און דער אַרכיוו־אַדמיניסטראַטיווער אַנטװאָרט־סך: ווען אַן אימיגראַנט פֿון אונגערן, מאַגרעביש אָדער יעמניש אָנגענוּמען אָדער געהאַלטן גע אַ נאָמן אַזוּ ווי Kadari, די צװײ רעגיסטערס, דער זיכּרוּן וואס צו־גאַט און דער דאָקומענט פֿון ציוויל־שטאַט, האָלץ צוּזאַמען דעם געשטע.

דער טראַיעקטאָריע פֿון Menahem Zevi Kaddari איז אַ אַדמיראַביל־פּרנושׁ פֿון דעם געשטע־פֿון־גרינדונג־דורך־נאָמן. אַ אימיגראַנט צו ישׂראל אין 1947, אַ יאָר בּמאָד דער פּרוקלאַמאַציע פֿון דעם שטאַט, ער אָנגענוּמען דעם פּאַטרוניום Kaddari — גרײַף־אַץ־דאָפּלוּנג, פֿאָנעטיש־פּאַרשׁטיף פֿון דעם זעלבּן אֶטימוֹלאָגיע העברעִש q-d-r — און געמאַכט פֿון דעם נאָמן דעם סאָקל־בּנין פֿון אַ גאַנץ־לעבן געװיידעט צו דער העברעִש־שפּראַך זעלבּסט. עס איז אין דעם געשטע אַ קאָהאָמושׁ־טיפֿה, פּראַקטיש־סימבאָליש: דער געלערטער וואס װײלט אַ העברעִש־נאָמן, און וואס וועט דורך־שטיינן דער קאַריערע־שאַף צו קאַרטאָגראַפֿירן די העברעִש־שפּראַך אין דער שטראַטע־ביבליש, פּאָסטּ־ביבליש און מאָדערן, מאַנאַװעסטאַציע דורך דער אידענטיטעט־נאָמן־זעלבּסט דער ווערט וואס ער טראָגן אין טעטיקייט.

דעריבער איז דער קאַפּיטל שׁטומענט־אָסיס: דער נאָמן וואס אַ טראַגנדער היט קאַן אין־גליך־מאָד אָדער דויערן אַ מחזור־אָרינג אַלטן אָדער קאַנסאָקראַטע אַ מאָדערן־גרינדונג פֿון זעלבּ. אין בּײדע פּאַלן, די העברעִש־שפּראַך איז דער מעדיום־פּלאַץ פֿון דעם אַפּשׁטאַלונג.

דער נאָמן קדרי לאָז זיך, מיט פאַרשיידענע גראַדן פון זיכערהייט, פארבינדן צו עטלעכע דיאַספּאָרישע צענטער דערן קאָנוואַרגענץ אין ארץ ישׂראל ערקלערט זיין הײַנטיקן פארהאַנדענקיט.

דער ערשטער פלאָסיבלער צענטער איז יעמניטיש. די יידן פון יעמן, די Teimanim, האָבן טראַדיציאָנעל געטראָגן נעמנים וואָס האָבן אָפגערופן צו מעלאָכע אָדער צו אָרט. אַ פאַמיליע־נאָמן פונדירט אויף דער וואָרצל פון טױפער וואָלט זיך פּאַסירט צו דעם סיסטעם פון נאָמנקלאַטור וואָס הות מעלאָכע געהאַלטן אַ צענטראַלע שטעל אין דער קאָמוניטעטנער עקאָנאָמיע. די טױפערס, די צלמים, די וועברים יידן פון יעמן האָבן אָפטמאָלן באַזעצט מעלאָכע־נישעס וואָס זייערע מוסלימישע שכנים האָבן זיי באַרייטליך געלאָזט. די ריזיק מיגראַציע־וועל פון יעמן צום ישׂראל, קולמינירנדיק מיטן אימיגראַציע־אָפּעראַציע פון 1949-1950, האָט איבערגעטראָגן דעם שטאָק פון נעמנים צום נײעם שטאַט, וואָו עס האָט זיך פארלאָזן אין דער ציוויל־נאָמנקלאַטור.

דער צווייטער צענטער איז צפון־אַפריקאַנער און נאָהן־מזרח. די יידישע וועלטן פון מאַגרעב, ריך דאָקומענטירט דורך דער היסטאָריאָגראַפיע [Chouraqui, 1965 ; Taïeb, 2000], האָבן געשאַפן פאַמיליע־נעמנים ווו האָט זיך געמישט עברי־הנחלה און יידיש־אַראביש אומגעבונג. די קערנטפעניקייט פון סעמיטיש וואָרצלן q-d-r אין עברית און אַראביש האָט געקענט פאָדערן, אין די קאָמוניטעטן, נעמנים מיטן צוויי־סעמיטיש־לײות, וואָס לאָדט איין צו וואָרזיכטיקייט ווי צום פּסל פון אַ איינציק אָפּשטאָם [Bar-Asher, 1992]. די געשיכטע פון סעפאַרדיש אין ברייטער מאָס, מאַרקירט דורך די ספּרדות, מאַרראַניזם און מיטלנדער רידיפּלוימענטן, קאָנשטיטוט אַ וויכטיק הינטער־גרונט פון די מניעות פון יידישע שושלות [Yerushalmi, 1998].

דער דריטער צענטער, סוף־אַלץ, איז מיטל־אייראָפּעיש, און עס איז בעסטער־אַטעסטירט דורך אַ ספּעציפיש פיגור. Menahem Zevi Kaddari (1925-2011), געבוירן אין Mezőkövesd אין אונגארן אונטער'ן ביירגער־נאָמן Schwarcz Ernő, איליוסטרירט דעם שיך פון אַ טראָגער פון דעם נאָמן פון מיטל־אייראָפּע ביז ישׂראל. Kaddari האָט שטודירט פילאָזאָפיע און סעמיטיש שפּראַכן אין דער יוניווערסיטעט Pázmány Péter אין בודאַפעשט, ווי אויך יידיש־ביבליאָגראַפיע, תנ״ך און יידיש־פילאָזאָפיע אין רבנות־סעמינאַר פון בודאַפעשט צווישן 1945 און 1946. וואס האָט עמיגרירט צום ישׂראל אין 1947, האָט ער דאָ פּטור געשטעלט זיין דאָקטאָר־דיספּוטאַציע וועגן דער גראַמאַטיק פון אַראַמעיש שפּראַך און האָט געווידמט זיין גאַנצער קאַריערע צום בארילן־אוניווערסיטעט, אין Ramat Gan, צום שטודיום פון עברי־שפּראַך אין אַלע שיכטן. ער איז געווארן אָנגעוועלט מיטגליד פון דער אַקאַדעמיע פון עברי־שפּראַך אין 1973, דעמאָלסט וויצע־פּרעזידענט פון דער אינסטיטוציע אין 1994, און איז דיסטינגווירט געווארן דורך דעם פּרייז פון ישׂראל פאַר עברי־לינגווישטיק אין 1999. די אָרתאָגראַפיע Kaddari, מיטן דופּלונג, קאָ־יגציסטירט מיטן Kadari און סיגנאַלירט די וואַריאַציעס פון טראַנסליטעראַציע אייגנען דעם אומגאַנג פון עברית צו לאַטיין־אָלפאַبעטן.

די דריי צענטערן שליסן זיך ניט אַוועק: זיי גימענען אַז אַ זעלביקער פאַמיליע־נאָמן קען האָבן מאָלטיפּל און פּאַראַלעל וואָרצלן, פארבונדן דורך דן ישׂראַלדיקן קרוגל.

קיין גרויסער בוך פון דער שושלת Kadari קען נישט שווייגן וועגן דעם וואס קומט אויס, אין דער יצירונדיקער מדינת־מקורות, ווי דער גרעסטער ביישטויער פון אן אז־קלינג־טראָגער צו דער יידישער תרבות: די לעקסיקאָגראַפישע און לינגוויסטישע עבודה פון Menahem Zevi Kaddari. די עבודה זאָג נישט פון איין דיסציפלין אַלײַן, נור זי גייט איבער מערערע טריטוריום פון ווארן — אַראָמיש, העברית־בבליתהעברית־נאכן־בבליתסינטאקס און סמנטיקע — און עס מאכט א קוהערענטן און מאָנומענטאלן גאנצן.

דער ערשטער גרויסער שטיץ פון דער עבודה איז דער ווערטערבוך פון העברית־בבלית (Ozar Leshon ha-Miqra, אוצר לשון המקרא), פובליצירט אין זיין פולן פאָרם בדפּוס פון יוניווערסיטעט Bar-Ilan אין 2007. קאָווערנדיק פון אָלף ביז תו די גאנצע סקריפּטשורלעך פאָקאַבולאַרי, דאָס אַלס די צווייוואָנציק לעטערס פון דער העברית־אלפאַביי, דער ווערטערבוך איז דער ערשטער וורק אַזוי אָנגעטאָן לס באַלדיק גשריבן אין מאָדערנער העברית. אַן עלטערער אַסגייבע, פובליצירט באַנאַם צוואָנציק יאר פריער אין דריי בענד קאָווערנדיק פון אָלף ביז טעת, האָט שוין דיי בעסן פן דעם קוש איבערלייגט; די פאָרם פון 2007 זוגט זי אין און פארגייט איר אין לעגן זי צו דער פולשטענדיקייט, אין א בוך פון לעבן צוואָלף־הונדערט בלאַטער־מערד א זעכציק בלאַטער־אײַנלײַטונג. דאָס אונטערנעמונג איז ביידן פילאָלאָגיש — רעגיסטרצו יעדער אָקוראנס, יעדער פאָרם, יעדער זין — און קולטורן: גיבן צו דער שפּראַך־שפּרעכער פון לעבעדיקער העברית די מידלס צו גיין צוריק צו דער סקריפּטורער־קוואַלען אין דער שפּראַך וואׁס עס שטאָט אל־ישׂראל האָט געמאַכט איר אונדזער. מע טראָג דאָ דעם אינערלעכן קוהערענץ צווישן דעם טאָן־פון־נאָמן — נעמן אַ העברית־פאַמיליע־נאָמן בער אַנקונפט אין ישׂראל — און דעם טאָן־פון־דער־זמון: קאַרטאָגראַפירן די שפּראַך וואׁס ער־נאָמן איז צוגעהערט.

דער צוויטער שטיץ איז בנוי פון צוויי בענד־פון Taḥbir ve-Semantikah ba-Ivrit shel-le-aḥar ha-Mikra (תחביר וסמנטיקה בעברית שלאחר המקרא — סינטאקס און סמנטיקע פון העברית־נאכן־בבלית), פובליצירט אין 1991 און אין 1995. דאָס וורק מאַכט זיך אױף צו דער צײַט־פון־העברית וואַס שטרעקט זיך נאָך דער אָפלאָז־פון־דער־בבלי־קאַנאָן — די שפּראַך פון דער משנה, פון דער תלמוד, פון די מדרשים, פון טעקסטן רבנים וואָס קומן פון אַלטקייט־שפּעט — און פּיקּה דיי סינטאקטיש־אַרכיטעקטור און סימנטישע־שיפטן מיט מאָדערן לינגוויסטיש־וויגןַ. די וויכטיקייט פון דעם אַרבעט איז דופפּעלט. אין וויסנשאפטלעך־אָפּזיכטן, בעט ער אַ גרויסער חסרון: העברית־נאכן־בבלית איז בשריבן־געווארן אין מארפאָלאָגיש טערמינס פׁ א לאַנגע צײַט, אָבער דער סינטאקטיש־בוי און דער סמנטיש־שיפטן בליבן אַמאָל־שלעכט־קאַרטאָגראַפירט. אין קולטורן־אָפּזיכטן, אין אַנאַליז־מאַכן פון דער שפּראַך וואׁס איז פּרעצויז דאָס מדיום פון דער הלכה — דער יידיש־געזעץ, עץ־יוהאָנט אין דע תלמוד־טעקסטן — Kaddari גיט צו דער פפּראַקצירער און שטודנטן פון רבי־דינס־אָדער א מיטל־פון־פאָרשטאָנד־אָדער־דער־טעקסטן־פונדאַמנטאָלן. די סמנטיקע, די וויסנשאפט־פון־די־זינים־און־זיער־טראנספאָרמאציעס, איז דאָ אין דינסט נישט בלײַב פון די וויסנשאַפט אָבער פון די עץ־מאסקנול פון דער תורה־זעלבסט.

די מחקר־טריטוריום פון Kaddari, ווי זיי גוועלן־צעלן זיין צייטגנאָס, דעקן אַראָמיש, העברית־סינטאקס, העברית־בבלית, העברית־רבנים און העברית־מאָדערן [Jewish Virtual Library]. די אַמפּליטודע צײַג אַ וויל צו נישט־צער־שנײַדן די שפּראַך אין ענטפערנטע־שיכטן אָבער צו גרייפן זי אין זיער דיאַכרוניש־קונטינוטעט, פון דער תורה צו דעם צײַטונגן־פון Tel Aviv. אין דעם קלאָגן זיין אַרבעט־פּלאָן אַלעם מיט אַ יידיש־דענק־ווילן: אַ צײַט וואׁס די טעקסטן פון דער אַנהיים זענן ג'נאָנטן פון דער וואס זיי לייזן, וואׁס די שפּראַך פון דער בראשית איז אויך די שפּראַך פון דער קדימותל־אָטאָג, וואׁס העברית־בבלית און העברית־מאָדערן זענן נישט צוויי שפּראַכן אָבער די צוויי פּברים פון אַן גרויס־רך.

קיין יידיש פאמיליע פון אייראפע פון דעם XX יארהונדערט ענטגייט נישט דער שאטן פון די שואה. פאר די פאמיליעס פון מיטל־אייראפע, וואו אונגארן, דער דעפאָרטאַציע און דער פארניכטונג האָבן צעשטערט די קאָנטינואיטעטן, פארטילגט גאנצע צווײגן און געמאַכט די איבערגאב פון נעמנס און מעמוריעס גלײַך ברעכליכער און ווערטפולער. דער ליטערארישער עדות פון דעם קאַנצנטראַציע־לאגער־ערלעבניש, ווי אויך דער וואס איז אריינגעלאָזן געווארן דורך די סורווייווערז, בלײַבט אַן אומצוביידקבאר טײל פון די קאָלעקטיווע מעמוריע [Delbo, 1970].

Mezőkövesd, די געבורטס־שטאָט פון Menahem Zevi Kaddari, איז אַ קלײנע שטאָט אין נאָרדאָסטן פון אונגארן, אין דעם קאָמיטאט Borsod-Abaúj-Zemplén, ווו האָט געלעבט אַ סקרומפנע יידישע קהילה. די דעפאָרטאַציע פון די יידן פון אונגארן, אָרגאניזירט מיטן שרעקליכן טעמפ אין פרילינג און זומער 1944, האָט געטראָפן די פּראָװינצן מיט גאנצער קוואַלן: טרויעס־טויזנטער מענשן זײנען געפירט געווארן אין ייִנִגע וואָכן צו Auschwitz. דער פאקט אַז Kaddari לערנט נאָך אין דעם רביניקעל־סעמינאַר פון בודאַפעשט אין 1945 און 1946 — דאָס איז נאָך נאָך דער סוף פון דעם מלחמה — לאָזט פאָרשטעלן אַז זײן פערזענליך־וועג איז געווען יענער פון אַ סורווייווער, אָבער דער דאָקומנטאַרער אַרכיוו וואס מיר האָבן לײדער ניט פּערפּעקטלי קלאָר אויף די אומשטענדן. עס וואָלט זײַן אַ מיסטאַק צו פילן דעם שווײגן מיטן אנטווערטן; ס'איז אָבער לעגיטים דאָס שווײגן צו נעמן, ווײל דאָס שווײגן זײַנס אַליין איז אַ היסטארישע דאַטע, גמיניש צו אַזעלן פיל פאמיליעס וועמענס צווײגן זײנען אַװייגעשניטן געווארן און וועמענס מעמוריע איז מייהזאַם אַפּגעבויט געווארן אויפן 1945.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז דער מעלה פון צו טראָגן, צו אָפּהיטן אָדער צו העברייִזירן אַ נאָמן נימט אַן אפשטערקער בידעטונג. נאָך דער קאַטאַסטראָפע, נעמנס מאַכן און זיך צו נעמן איז גאר אַ טאָן פון אַנגענומנער קאָנטינואיטעט: דער נאָמן ווערט שורה, לעבעדיקער דענקמאָל פון אַ שושלת וואס איז דורכגעגאנגן דער היסטאָריע. די וועגן פון Menahem Zevi Kaddari, צייכנט דורך די יוגנט אין אונגארן, די שטודיום אין דעם רביניקעל־סעמינאַר פון אַ בודאַפעשט וואס איז נאָך געווען אונטער דער בעצעצונג און דערנאָך באַפרייט, און דער הכלטה צו אַריין־לאָזן אין ישראל אין 1947, פארשמעלצט דעם דינאַמיק פון שבר און נייע־בנייה וואס טיילט אַזעלן פיל יידישע פאמיליעס פון דעם יארהונדערט. ער איז אַװעגגעגאנגן מיטנאָמנט מיטן וואס קיין איינער קען נישט קלאַפן: דער געזאַמלטער וויסן, די מײַסטערשאַפט פון שפראַכן, און דער טאַם צו דורכשוכן די ווערטער.

דאָס קאַפּיטל שטייט בדעות באָװוסט פון די טראָגע־מעמוריע און פון די דאָקומנטירטע היסטאָריע: דאָרטן ווו דער אַרכיוו־פּריט די פאַקטן דאָקומנטירט, ס'איז די פאַמיליע־טראַדיציע, דער מונד־סיפור און דער עדות וואס טראָגן דעם אינטימן זין פון דעם נאָמן. די קאָנטעמפּאָראַרער יידישער געדאַנק האָט אויך מעדיטירט די אַרטיקולאַציע צווישן דער שורה, דער מעמוריע און דער העברעִיק־קוועל, ספעציל אין דער אַרבעט פון Emmanuel Levinas [Chalier, 2002], בשעם דער דענקן אדער דעם געץ און דער אָריגין האָט פרעגט דעם באַנד צווישן נאָמן, פילייישאַפט און קהילה [Trigano, 1991]. דער נאָמן Kaddari, אין דעם נקודת־זכות, ניט בלויז אַ לעיבל: ער איז דער דעפּאָזיטאַרי פון אַן היסטאָריע וואס יעדער דור לייענט אויסנאָמען און טראָגט ווײַטער.

צו דורכצופירן וואס די קוואלן לאָזן אונז אַנשטעלן פון דער לינייע Kadari, א טוגנט שטעלט זיך אַרויס מיט בזונדערער קלארהייט: וויסן ווי אַן אַקט פון פראָמקייט און דינסט. נישט אַבסטראַקטער וויסן, אָפּגעשניטן פון קאָלעקטיווער לעבן, אָבער וויסן דער גרונטן שטייט אין דער הײליקער שפּראַך, זאָרגווועגנדיק פֿאַר אִיר סוקצעסיווע שיכטן, קאַנצערנט מיטן וויסן מאַכן די טראַדיציע צוגענדלעך אַלן היינטאָגן דורן.

די פֿאָרם פון דער אינטעלעקטואַלער דעװאָציע איז אין דער האַרץ פון רבינאַלאנדיק יידישקייט זינט אַנהייב. די לערנען פון Torah — talmud Torah — איז אויסגעמאַלט אין דער טראַדיציע ווי אַן אַקט פון דינסט אַליין, עפשער דער העכער וואס עס איז. אָבער Menahem Zevi Kaddari האָט דעם פּראַפֿעשן אָנגענומן אונטער אַ בזונדערער פֿאָרם, אייגן פֿאַר די גרויסע לעקסיקאָגראַפּן: די אומענדלעכע געדולד אםגנָטעהן וועט, די דעמיטנס פון עמצא וואס ווייס אַז יעדער ווארט טראָגט אין זיך אַ געשיכטע, אַן אַמביגוויטעט, אַ שװיבונג וואס דער בריער וואס אייליק גייט ניט פֿאַסט. צו פֿאַרמאַכן דעצעניאָת צו אַ לעקסיקאָן פון דער בילקליקער העברעיש, דאָס איז צו פֿולפילן אַן אַקט פון זאָרג פֿאַר דער שפּראַך — און דערמיט פֿאַר אַלע וואָס זי שפּרעכן, לערנען, בעטן. דאָס איז אויך אַן אַקט פון אָנטיילונג אין דער קאָלעקטיווער לעבן, ווײל די לעקסיקאָגראַפיקע טูלן זיינען נישט סאָליטערע שאַפּונגען: זיי דינען גאַנצע קאָמיוניטעטס פון סטודנטן, רבנים, טראַנסלערס, פֿאָרשער.

די אָפּציע צו אַרבעטן אויך אױף דער פּאָסט־בילקליקער העברעיש, דער פון די Sages פון Mishna און Talmud, פֿאַרביינדט עקספּליציטלי די געלערנטע אַרבעט צו halakha, צו דער לעבנדיקער Torah. די סעמאַנטיק פון talmudisher העברעיש איז נישט אַ אַקאַדעמיש קיוריאָסיטעט: צו פֿאַרשטייען וואָס דעמאָלט דער אַקטווער טערמין בעטייטן האָט אין דער שפּראַך פון די Sages, דאָס איז צו קאָנטריביוטן צו דער ריכטיקער ינטערפּרעטאַציע פון דער Torah, צו דער געטרייער טראַנסמישן פון אַ פּראַקטיס. אין דער מעניין, די שאַפּונג פון Kaddari נעמט אַ טייל אין אַ לאַנגן טראַדיציע וואס גייט פון Geonim צו מיטלערן קאָמענטאַטאָרן: די וואס פּרידנט אַז די אַקיוראַסי פון דער ווארט איז אַ קאָנדיציע פון די אַקיוראַסי פון דער מעניין, און אַז די אַקיוראַסי פון דער מעניין איז אַ קאָנדיציע פון דער ריכטיקער אַקציע.

די אַלגעמײנער דעמיטנס, אַנדער טוגנט קאַרדינאַל פון דער יידישער טראַדיציע, מאַכט זיך פֿאַרבײ אין דער נאַטור פון דער לעקסיקאָגראַפיקער אַרבעט. דער לעקסיקאָן טראָגט נישט קיין תזה; ער דינט דעם טעקסט. זײן אָטאָר שטעלט זיך אונטער די ווערטער, נישט דאָרטן. די פּאָזיציע איז דער אַנטי־פּאָרטרעט פון דער סטאָלצער געלערנטער: זי איז יענער פון דער וואַכזאַמער שרײבער, דער sofer וואס שרײבט אָפּ אָן צו דיסטאָרטן. אַז Kaddari האָט אָפּגעוויילט די אַוסטער און שװערע זכות, אָמעם ווי די מער גלוריאָוס פֿאָרמען פון געלערנטער ציטונג, דאָס זאָגט עפֿעס פון זײן ווײז צו זיין אין דער וועלט.

אין ענדן, דער פֿאַקט אַז די אַרבעט איז גווען געמאַכט בײַ דער אוניווערסיטעט Bar-Ilan — אינסטיטוציע גרונדן אין 1955 צו פּאַריכן די מאָדערנע אוניווערסיטעט לעבן און די ווערטן פון טראַדיציאָנאַלער יידישקייט — שרײבט אין די לינייע Kadari אַ ספּעציפיקע סינטעזע: דער וואס פֿאַרוויירפֿט די אַלטערנאַטיוו צווישן דער beth midrash (די שטוב־פון־לערנן רבינאַלאַנדיק) און דער אַקאַדעמיש לאַבאָראַטאָרי, און וואס באַטן אַז די צוויי קענען זיך פֿילן איינער דעם אַנדערן. די אינסטיטוציאָנאַלע קאָנװיקציע טרעפֿט עפּעס טיפער אין דער לעבן פון Kaddari: די געדאַנק אַז וויסנשאַפטלעך מאָדערניטעט און געטרייקייט צו דער טראַדיציע זיינען נישט פיינדן, אום מען וויל אַרבעטן דער שפּראַך מיט גלײַכער שטרענגקייט.

צום דעם אָנדערן צוויי מלות, דער שם Kadari באָװיז זיך ווי אַ מאָדערנער העברעיִסטער נאָמען מיטן רייכן סימנטיק און מאָנִיגפאָלטיקע אָריגינען. דער וואָרצל q-d-r, צי מ'לייזט זי ווי די פֿון דעם טעפֿן־מאַכער, אָדער פֿון דער דונקלער פֿאַרב, אָדער פֿון דעם ביבליִשן פֿאָלק Qedar, פֿאַרנעגט דעם נאָמען אין דעם בארװשטוק פֿון העברעיִשער לעקסיקער [Q42901088 — Wikidata ; Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]. זײַן פאָרם, געבויט אויף דעם גנטילי־סופֿיקס -i, שטעלט עס אין די רייע פֿון העברעיִזירטע פֿאַמיליע־נאָמען וואָס דער יִשרוליִשער קאַטאַלאָג האָט דער לעבעדיקייט פֿון זיי דאַקומענטירט [Family Names in Israel, Eshel, 1967 ; The Book of Names, Ariel, 1997].

די געשיכטע פֿון דעם נאָמען איז צוזאַמענגעווארן מיט דער געשיכטע פֿון דע יִדן אין דער מאָדערנער עפּאָך: דער שפּעטער בילדונג פֿון פֿאַמיליע־נאָמען, דער עמאַנציפּאַציע און מאָדערניזאַציע אין אייראָפּע, דער רײַכטום פֿון ספּאַרדִים און אָרינטאַליִשן וועלטן, דער סערביש פּרובע פֿון דער Shoah, און ענדלִך די גרויסע יִשרוליִשע אויפֿבוי וואָס שמעלצט צוזאַמען שושלות וואָס קומן פֿון דעם Yémen, פֿון דעם Maghreb און פֿון מִטל־אייראָפּע. די פֿיגור פֿון Menahem Zevi Kaddari איז דער טיפּיש באַיִשפּיל פֿון דעם וועג פֿון דער גָלוث צו Israël און צו דער אויפֿגעטוירטער העברעיִש. געבוירן שוּם Schwarcz Ernő אין Mezőkövesd, צו Kaddari אין Ramat Gan געװאָרן, האָט ער פּוטער זיין נאָמען אין אַ פּראָגראַם, און דעם פּראָגראַם אין אַ מעשה געמאַכט וואָס וועט דינען קֿדִם גענעראַציעס פֿון לייענער, שטודנטן און גלויביקע.

וואָס די אַרכיוו שטעלט פֿאַסטזנגיק מיטן זיכערקייט — די מוטער־שפּראַך, די מאָרפּאָלאָגיִשע סטרוקטור, די עקזיסטענץ פֿון איינגעשטעלטע טראָגער, די אַרויסגעגעבנע מעשים — צו זיך שטעלט זיך דאָס וואָס דער זיכרון אָver־מיטן: די אַינהיימישע דעות פֿון אַ נאָמען וואָס גײט דורך די שפּרונגן. צװישן דער געשיכטע און דער זיכרון, בלַײבט דער נאָמען Kadari דאָס וואָס ער איז שוטאָף געװען פֿאַר די וואָס עם טראָגן: אַ שנור שפּאַנט צװישן דער גענעראַציעס, וואָס דער העברעיִשער שפּראַך קלינגט אִיצונד און שטענדיק.

אויב די שושלה זאָל זיין טשאַראַקטעריזירט דורך די ווערטיקייט וואָס זי האָט, מער ווי שום אַנדער, אוים אויסגעדריקט, וואָלט עס געזען דער וויסן לדינט פֿון דעם קהל — דער תלמוד תּורה וואָס שטאָpt זיך נישט ביי דער איינקלִמער לימוד אָבער עס האָלט זיך וױ אַ מתנה, ווי אַ כּלי, ווי אַ לאָקש־בוך געלעגט אין די הענט פֿון אָלעמען. ניט דער וויסן ווי מאַכט, נאָר דער וויסן ווי אָפּנהאַרץ: אָפֿערן צו דעם וואָס קומן נאָכן זיך דע שליסלען פֿון אַ שפּראַך וואָס איז בײַ אַ מאָל אפּן ירושה און אַ היים. אין דעם מאָס, Menahem Zevi Kaddari שיבט זיך, דורך זיין אייגענער מדרגה, מיט אַ טוגנד וואָס דע יִדִשע טראַדיציע האָט דורךגעטראָגן אין אַלע יארהונדערטער און קאָנטינענטן: דער יקנע אַז דער וואָרט שטודירט מיט שטרענגקייט איז אַ אַקט פֿון גערעכטיקייט צו דע טױטן וואָס אים האָבן געפֿאָרמט און צו דע לעבעדיקע וואָס דאָס דארפֿן.