משפּחה Kach

דער סטארטפּונקט פון יעדן חקירה וועגן Kach איז ביבליאגראפיש און ניט אַרכיוויסטיש. דער נאָמען איז ציטירט געווארן דורך Samuele Schaerf אין I cognomi degli ebrei d'Italia, ארויסגעקומען אין Florence ביי Israel אין 1925. דיזער ווערק, דין אָבער מעטאָדיש, שלאָסט אריין די פּאַטראָנימן וואָס געטראָגן זיינען געווארן דורך יידן פון דער פּענינסולע און פרובירט, ווען עס איז מעגליך, צו ווייזן זייער געאָגראַפישן, שפּראַכלעכן אָדער קאָמונאלן אָרשפּרונג. ס'איז אַ מיטל, פֿאַר יידיש־איטאַליענישע אָנאָמאַסטיק, וואָס איז פארגלייכבאַר מיטן וואָס זיינען, פֿאַר אַנדערע געגנטן, די גרויסע קאַטאַלאָגן פון סעפֿאַרדיים אָדער אַשכּנזיים נעמען.

די רעגיסטראַציע פון Kach אין דעם רעפעראַט שטעלט פעסט אַ פאַקט, און נאָר איינער, מיטן פול זיכערקייט: דער נאָמען איז געטראָגן געווארן דורך יידן פון איטאַליע און באַוואָרטיילט אַלס גענוגסאַם באַטאָאויערט קעדי אַרײַנצוקומען אין אַ געלערטן אַופצאָלונג [Schaerf, 1925]. דיזע מינימאלע זיכערקייט איז קוסטבאַר. זי פֿאַרשלוסט אַז Kach זאל זיין אַ קאַפּרים אָדער אַ פעלערהאַפטע שרײַבונג גאַנץ אַלײן; זי האָלט אים אָן אין דער ווירקלעכער גאַנג פון יידישן נעמענטום אין איטאַליע. אָבער זי לאָזט, פֿאַר זיך אַלײן, קײן רגנעאָלאָגישן אױפּבויאונג צו: Schaerf שלאָסט אין נעמען, ניט שושלות, און גיט ניטאָ בוים, ניטאָ סדרה פון אַקטן, ניטאָ גנוגן דיוק פֿאַר יעדן קלײנער אַרטיקל.

עס איז וויכטיג אַזע ווו צו האַלטן אָן די דיסציפּלין פון דער מקור. די מעטאָדע פון מאָדערן יידישער היסטאָריע, ווי Yerushalmi האָט דאָס פֿאָרמולירט, מאַכט אַ טשיטוק דער שוין צווישן וואָס דער אַרכיוו באַטאָאויערט און וואָס די צאָדיקות דערגײט [Yerushalmi, 1984]. פֿאַר Kach באַטאָאויערט דער אַרכיוו אַ נומינאלע אָנוועזנקייט; אַלץ דער רעשט געהערט צו קאָנטעקסטואָלער הערקומפט, וואָס מע מוז אָנמען אַלס אַזאַ. מיר וועלן זיך היטן, דורכן גאַנצן ווערק, פון צוקלײבן Kach פיגורן, דאָטומס אָדער פאַקטן וואָס וואָלטן צו אים געהערט נאָר דורך אַ פאַרווירונג מיטן שכנות־פּאַטראָנימן.

די פאָרעם פון דעם ווארט „Kach" אַליין לאָדט צו אַנאַליז אַרײַן, בשעת זי לעגט אויף אונז אָנהייבן מיטן זאָרגן. דרײַ וועגן, ניט אַרום־אַרומאַנדיק אײנאַנדער, פארדינען באַטראַכט צו ווערן.

דער ערשטער איז גערמאַניש און אַשכּנזיש. די אָנפאַנג־שרײַבונג אין K, זעלטן אין פאַמיליע־נעמן פון איטאַליעניש אָדער לאַטיניש־שורש ווו דער האַרטער C הערשט, טײלט אונז געוויס צום וואָלדן פון דײַטשלאַנד־שפּראַך־לענדער. און דאָ, די געשיכטע פון איטאַליע־יידישע שומעס קענט אַ אַלטער און שטענדיקער אַשכּנזיש־שטראָם: פאַמיליעס אויס דער טאַל פון רײַן, פון באַװעריע אָדער אָסטערײַך האָבן זיך באַזעצט אין צפּון־איטאַליע — װענעצוואן, לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט — שוין פון שפּעט־מיטל־אַלטער, בּאָפער זײערע נוסח־תפּילות, זײערע שפּראַך און זײערע נעמן. אַ פאַמיליע־נעמן ווי Kach קען צו דער שיך שטיין, חן ווי אַ שטום אָדער איטאַלינירטער פאָרם פון אַ דײַטשיש־נעמן מער לאַנג, חן ווי תּרגּום פון אַ יידיש־אָדער דײַטש־שמאָץ.

דער צװײטער וועג איז אָרט־נשם אָדער דיאַלעקט־ווײַז. פילע יידיש־איטאַליע־נעמן קומען אָן פון אַ שטאָט־קוועל אָדער אַ סגּולות־קער פון אַ באַשפּעטיקונג. עס איז ניט אַװעקגעװאָרן אַז Kach דערמיינט, דורך קיצור אָדער שרײַב־שטעלונג־וועחלוק, אַ מיקראָ־אָרט־נעמן הײנט שװער צו פֿינען. אָן וויטער־בּמצא, דער סברה בלײבט אָפן.

דער דריטער וועג דערלאַנדט אין דער שרײַב־אָנטװיקלונג עץ פון יידיש־נעמן אין פאָר־דער פֿעסטיקונג דורך די מאָדערנער סטאַט־כּתב. אַ עצם־פאַמיליע־נעמן האָט געקנט שרײַבן זיך פילן מאַל לויט דער שרײַבער, דער שפּראַך פון דער דכּומענט און די צײט; Kach קען זיין אַ בחירה פון אַ נעמן בעסער־באּשאַפנדיק אונטער אַ אַנדער־שרײַבונג. די יברי־שטודיעס דעקאָרירטע פון איטאַליע, שטודיעס דורך Giulia Tamani, בּרענגן אַ בּריות פון ביׁשפּילן ווו דער נעמן פון אַ בּעל־בּײַת אָדער אַ סופּר ערשײנט אונטער בחירות־שטרעמל, דערמאָנט אונז וויפל די שרײַבונג פון נעמן איז געװען בלוץ [Tamani, 2010].

דאָ, מסורה און אַרכיוו רעדן אױבן זיך אָן אָן זיך צו־מיש אין זיך: דער פאַמיליע־דער דערהאַלט דעם נעמן אונטער אַ פאָרעם געקומען, בשעת די שפּראַך־ווידיקונג דערגעט פילן מגלות־קוואָלן. קײן עץ קען, שטאַט װאָס איז, זיין צוגעגעבן מיט זיכערהיט — דעריבער איז דער צושטאַנד קדוקדי פון דעם סימן.

כדי צו פֿאַרשטיין אַ נאָמען, מוז מען קענען די וועלט וואָס האָט אים געטראָגן. די ייִדן פֿון איטאַליע בילדן אַ קאָנטינואירלעכע און פֿילפֿעלטיקע מציאות. צו דער עלטסטער שיכט — דער רוימישער איטאַלקישער — האָבן זיך איבערן לויף פֿון יאָרהונדערטן צוגעגעבן אַשכּנזישע און דערנאָך ספֿרדישע קהילות, כּל אַחת מיט אירע אייגענע מוסדות, איר אייגענע שול און איר אייגענע נוסח.

Robert Bonfil האָט מיט פֿײַנקייט באַשריבן דעם ייִדישן מצב אין איטאַליע פֿון דער רענעסאַנס: אַן עקזיסטענץ וואָס איז גלײַכצײַטיק אײַנגעגליכן געווען אין די עקאָנאָמישע און אינטעלעקטועלע נעצן פֿון דער האַלבינדזל, און צוגלײַך באַצייכנט מיט אַ רעליגיעזן אַנדערש-זײַן, וועלכן די קריסטלעכע אויטאָריטעטן האָבן נישט אויפֿגעהערט צו דערמאָנען [Bonfil, 1994]. די ייִדן האָבן דאָרט אויסגעאיבט פֿאַרשייַלערײַ, האַנדל, מעדיצין, דרוקערײַ; זיי האָבן פֿאַרפֿאַסט גלערנטע, פֿילאָסאָפישע און פּאָעטישע ווערק, און פֿאַרהאַלטן נאָמהאַפֿטע תּלמודישע אַקאַדעמיעס. דאָס קולטורעלע לעבנדיקייט שפּיגלט זיך בפֿרט אָפּ אין דער מאַנוסקריפּטישער פּראָדוקציע: די העברעישע קאָדיקסן וואָס זײַנען אין איטאַליע אָפּגעשריבן און אילוסטרירט געוואָרן, באַצײַגן אַן עסטעטישן פֿאַרפֿײַנערונג און אַ פֿאַרקניפּונג מיט די לאָקאַלע קינסטלערישע פֿאָרמען [Tamani, 2010].

אָבער די רענעסאַנס איז אויך געווען דער שוועל פֿון אַ פֿאַרהאַרטן. די אינסטיטוציע פֿון גהעטאָ — ווענעציע אין 1516, רוים אין 1555 מיטן בול Cum nimis absurdum — האָט אײַנגעשפּאַרט ייִדן אין אָפּגעזונדערטע קוואַרטאַלן און האָט אויף לאַנגע צײַטן אײַנגעשרענקט זייערע טעטיקייטן. אין דער דאָזיקער קאָנטראַסטיקער איטאַליע, אויסגעמאָכט פֿון אינטענסיווע חילופֿים און וואַקסנדיקער זעגרעגאַציע, האָט אַ נאָמען ווי Kach זיך פֿאַרשפּרייט, איבערגעגעבן, און איז דערגאַנגען ביז צום רשימה פֿון Schaerf. דאָס מיטלאַלטערלעכע ייִדישע פֿילאָסאָפישע דענקן, אַזוי ווי עס האָבן נאָכגעפֿאָלגט Colette Sirat און Maurice-Ruben Hayoun, האָט דאָרט גאָר אײנס פֿון זײַנע צענטערן פֿון איבערגאַב געפֿונען — איטאַליע האָט גענוצט ווי אַ ברוקן צווישן ספּאַניע, פּראָווענס און דער אַשכּנזישער וועלט [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023].

קיין אידיש נאָמען פֿון דער איטאַליענער מאָדערנער עפּאָכע קען ניט פֿאָרשטעלן ווערן אַחוץ דע גרויסע מיטלענדישע סערקולאַציעס. דער פֿרײַער האַפֿן פֿון Livourne, געעפֿנט פֿאַר ייִדן דורך די Livornine פֿון די גרױסן־דוקן פֿון Toscane אין דער שאַרנירע פֿון די XVI און XVII יאָרהונדערטן, איז געװאָרן דער קראָיזװעג וואו זיך טרעפֿן זענען Sefaradim, פּאָרטוגעזן, איטאַליענער און Ashkenazim. Lionel Lévy האָט מײַסטערלעך צורױקגעטראָגן די געשיכטע פֿון דיזער „ייִדישער פּאָרטוגעזישער נאַציע" וואס איז פֿון Livourne אַװעקגעשטרייטן געװאָרן צו Amsterdam, Tunis און אין גאַנצן דעם מיטלענדישן בעקן [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

די געשיכטע איז וויכטיק פֿאַר Kach אויף אַ דאָפּלטן מאָס. אַיינער־זײטס, Livourne איז געװען אַ אָרט פֿון מישן וואו די פּאַטראָנימס האָבן זיך באװעגט, פֿאַרמישט און פֿאַרװאַנדלט לויט די חתונות און קאָמערציעלע מיגראַציעס; אַ נאָמען וואס איז באַשטעטיקט געװאָרן אין Italye קען, דורך די קאַנאַלן, ווײַט פֿון זײן אָריגינעלן אַרימ זיך בעװעגן. אַנדערער־זײטס, די livornese נעצװערק האָבן אט ענג געבונדן Italye צו די קהלות פֿון צפון־אַפֿריקע — Tunis, אָבער אויך Algerien, וואו די רבנות־אַרכיוו־שטיקן פֿון שטײטער ווי Tlemcen און Sidi Bel Abbès האָלטן די שפּור פֿון משפּחות וואס קומען פֿון די סערקולאַציעס [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès].

מען דאַרף עס קלאַר זאָגן: גאַרנישט, אין דער איצטיקער שטאַנד פֿון דער דאָקומענטאַציע, בווייזט אַז דער נאָמען Kach איז געגאַנגן די פּרעצײזע יטינעראַריעס. מיר אַװאַנסירן דאָ אַ קאָנטעקסטואַלע פּראָבאַביליטעט, ניט אַ פֿעסטגעשטעלטער פֿאַקט. אָבער די געשיכטע פֿון יידישן־איטאַליענער נעמן לערנט אַז ווענציק פֿון זיי זענען געבליבן שטיל; זיי צו דערמאָנען אַחוץ דער מאָביללער מיטלענדיש וואס האָט זיי געטראָגן וואָלט געװען אַ אונטרײַ צו זייער אמתער צוסטאַנד. Kach פֿאַרשטײט זיך, מינדסטנס ווירטואַל, אין דעם פֿלור פֿון סערקולאַציע.

אַ פֿאַמיליע־נאָמען איז ניט נאָר אַ אַרכיוו־שטיק: ער איז אַ טרעגער פֿון זכרון. Yosef Hayim Yerushalmi האָט באַוויזן ווי טיף דאָס ייִדישע מסורה האָט פֿאָרגעצויגן דעם לעבעדיקן זכרון — ליטורגישן, משפּחהדיקן, ריטועלן — איבער דעם ממשותדיקן היסטאָרישן שרייבן, וואָס איז לאַנגע צייטן געבליבן אַ ראַנדפּענאָמען אין דער ראַבינישער קולטור [Yerushalmi, 1984]. דער נאָמען, אַריבערגעגעבן פֿון דור צו דור, נעמט טייל אין דעם זכרון: ער פֿאַרבינדט אַן איינצלמענטשן מיט אַ שושלת, אַ שושלת מיט אַ קהילה, אַ קהילה מיט אַ לאַנגער געשיכטע.

פֿאַר אַ משפּחה מיטן נאָמען Kach האָט דאָזיקע איבערגאָב זיך קאָנען פֿאָלגן לאַנג פֿאַר יעדער דאָקומענטאַרישער פֿאַרזיכערונג. דאָס ייִדישע דענקען, אַזוי ווי עס האָבן פֿאַרטיפֿט Léon Askénazi און Armand Abécassis, לייגט אַ ווערט אין נאָמען וואָס גייט ווייטער פֿון דער פּשוטער אידענטיפֿיקאַציע: ער שרייבט אַ מענטשן אַרייַן אין אַ בְּרִית און אַ המשך [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. נעמען און זיך דערמאָנען זענען, פֿון דעם בליקפּונקט, צוויי פֿאַרבונדענע גיסטן.

דעריבער באַדייט דאָס רעלאַטיווע שטילשוויגן פֿון אַרכיוו אַרום Kach ניט קיין אַוועקוועזנקייט, נאָר אַ דיסקרעציע. Isaiah Berlin האָט דערמאָנט ווי אָפֿט דער ייִדישער מצב האָט זיך דעפֿינירט דורך דעם שפּאַנונג צווישן זיכטבאַרקייט און אויסמעקונג, צווישן דער פֿאָדערנדיקער צוגעהעריקייט און דער פֿאַרזיכטיקייט אַרויפֿגעלייגט דורכן גלות [Berlin, 1973]. דאָ קרייצן זיך מסורה און אַרכיוו: דאָס ערשטע האָט קאָנען היטן, אין פֿאָרם פֿון אַ איבערגעגעבענעם נאָמען, וואָס דאָס צווייטע האָט בלויז איין מאָל פֿאַרגעשריבן — אין Schaerf'ס רשימה. דער סטאַטוס „איבערגעגעבן" פֿון דעם קאַפּיטל שפּיגלט ערלעך אָפּ דעם גלייכגעוויכט — אַ וויסן אָנגענומען מער ווי אַ וויסן באַוויזן.

ביי דער באַנעןדיקונג פון דעם וועג, דארף מען אַפּשטעלן אַ שטרענגע באַלאַנס פון אپיסטעמאָלאָגיע, אין דער מאַס פון דער ערליכקייט וואָס דער גרויסער בוך זיך אָנלייגט.

וואָס מען קען באַשטעטיקן: דער נאָמען Kach איז אַ יידישער איטאַליענישער פאַמיליעננאָמען וואָס דאָקומענטירט, אָנגעציילט דורך Samuele Schaerf אין 1925 אין דער פאָרשלאָגיקער אָפּוס וועגן די נעמן פון יידן אין איטאַליע [Schaerf, 1925]. דער באַשטעטיקונג פון דעם צוקנאָפט אים אומצווײַפלדיק צום יידישן וועלט פון דער האַלבאינזל און איינגעשטעלט אים אין די לאַנגע געשיכטע פון איר קהילות.

וואָס מען קען רעכט מוטיק פאָרשטעלן: דער שרײַבונג מיט K וואַיסט צוריק קעגן אַ מעגלעכע אַשכנזישע אָדער גערמאָנישע שורש, אָבער דער הילמנז קען ניט גענומען ווערן ווי זיכער; און זייער געשיכטע, ווי דער מערהייט פון ייִדישע אִטאַליענישע נעמן, פּאַסט זיך וואּרשיינליך אין די מידלאַנדישע צירקולאציעס וואָס באַנד אַ צונופנאָם די צפון־אִטאַליע, טאָסקאַנע פון Livorno און צפון־אַפריקע.

וואָס מען דארף שווײַגן, מנגל מקורות: יעדע פאַמיליע־לעכערטניק, יעדער רעכענער פון בעקאַנטע טראָגער, יעדע דאַטום אָדער בזונדערע פיגור וואָס באַצויגן גענוי צום פאַמיליענאָמען. סוף־טוס דער טאָענטאַציע צו פּולן דער लעיקעס וואָלט גיווען אַ פאַררייט פון דער אפרימע אַלעמאָ. ווי ס'רופט אונטער זיך די גלומענדע טראַדיציע פון יידישע געלערנטשאַפט, בעסער אַ כּדיעה מנומק און אָמנים ווי אַ גנואנוו קרימצנדיק און פאָלש. מיר לאָזן אַלזאָ פֿאַר דער צוקונפטיקער פאָרשונג — יענע וואָס וואָלט אַרומגעגריפן קהילאָתישע רעגיסטערן, כולנו־שימים הנה־טקסט [Tamani, 2010] און נאָטאַר־אַרכיוון — די אָפּגאַבע צו לייגן צום נאָמען דאַס פלײַש וואָס דער הײַנטיקער סטאַטוס פון דער דאַקומנטאַציע אים אָך איז אָפנג אָדער ניט גיבן.

דער נאָמען Kach בלייבט, נאָך דעם אויסגאַנג פון דער דאָזיקער חקירה, אַן אַדור גמיש. אַ יחיד און זיכער אַטעסטאַציע — יענע פון Schaerf אין 1925 — פאַנקערט אים אין דער יידישער אִיטאַליענער וועלט; אַלץ וואָס בלײַבט איז פון אַ קאָנטעקסטואַלער רעקאָנסטרוקציע וואָס איז אַנאָמען ווי אַזוי [Schaerf, 1925]. דורך צופּלאַצירן אים אַלע מאָל אין דער אָנאָמאַסטיק פון די יידן פון דער פּעניענסול, אין דער געשיכטע פון דעם אִיטאַליענער קאָמוניטעטן פון דער Renaissance און דער מאָדערנער עפּאָך [Bonfil, 1994], אין דער סירקולאַציע פון Livorno און דער Mediterranean [Lévy, 1999], און אין דער יידישער עקאָנאָמיע פון דער מעמאָריע [Yerushalmi, 1984], האָבן מיר נישט גוויל עפּנדער אַ שושלת, נור צו מע־שטעלן דעם וועלט דערפון דער נאָמען איז געוויזן איינער פון די אַן־אַנציילדיקע זין.

דאָס איז ווער־אַלץ דער גַאנץ גערעכטער סערוויס וואָס אַ גרויסער בוך קען טוהן צו אַ זעלטן פּאַטרוניק: נישט צו לייהן אים אַ דיכטיקער גלוריע, נור צו דערהייברן אים דורך צו זאָגן גענאו וואָס מען ווייס, וואָס מען פּרעזומירט, און וואָס מען קענט נישט. Kach שרײַבט זיך אַלאָ אַרײַן אין דער גרויסער פּאַנאָראַמע פון דער אִיטאַליענער יידישקייט — דיסקרעט, אַטעסטעד, און טרעגער, ווי יעדער נאָמען, פון אַ מעמאָריע וואָס איבערגאָט דעם אַרכיוו־שטיקן וואָס האָבן אים באַהאָלטן.