משפּחה Josz

דער דאקומענטאריש אנקער פון דעם נאמען יאָש איז דער קאטאלאָג פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פובליצירט אין Florenz אין 1925 אין דער זאַמלונג פון דער פֿאַרלאַג Israël. דער ווערק קאנסטיטוירט, ביז הײַנט, איינס פון די אינסטרומענטן פון רעפֿערענץ פֿאַר די שטודיע פון יידישן אָנעמאַסטיקע פון דער פּענינסולע. Schaerf האט דאָרטן צוזאַמנגעברײַט, אין אַלפֿאַביטישער סדר, עטלעכע הונדערטער נעמן פון יידישע פֿאַמיליעס אַוס איטאַליע, און האָט אנדיקייט, ווען ער האָט געקאָנט, זייערע געאָגראַפיקאַלע, טאָפּאָנימישע אָדער לינגװיסטישע אָריגין. יאָש ביישטײַט דאָרטן: ניט ווי דער אָביעקט פון מאָנאָגראַפיע, נאָר ווי אַן אַרטיקל אין אַ גרױסן ינװענטאַר וואָס האָט געװילט באַװאָרן דעם אָנאָמאַסטישן שפּור פון אַ בעװעלקערונג, דערן רעגיסטערן זײַנען אַװעקגעשפּרײט געװאָרן דורך די יארהונדערטער.

Schaerf'ס אַרבעט איז טײַל פון אַ גרױסער באַװעגונג פון געלערטער ראַביניסטישער זאַמלונג פון יידישן נעמן, קאָנטעמפּאָראַר פון די גרויסע סינטעזעס פון ראָריענטאַליזם און קאָמיוניטאַרער סטאַטיסטיק פון אַנפֿאַנג 20-טן יארהונדערט. אַ ליסטע פון קאָגנאָמי אָפׂשטעלן מען, איז עס געווען אַ גלײַכצײַטיגער ענטװערט אױף אַ געלערטער קוריאָזיטעט און אַ מכשיר פֿאַר גענעאָלאָגיסטן, רבנים און קאָמיוניטעס וואָס זײַנען באַזאָרגט פון זייער קאָנטינואיטעט. דער נאָמען יאָש, וואָס Schaerf האָט אַרויסגעמוזן, האָט צוציק צעהן װערט די קאָרפּוס אַטעסטירט: זײַן יידישקײט איז ניט קיין קאָנדיטור, נאָר אַ קאַטאַלאָגיש פאַקט.

די שװערקײט האָבט אָנגעהויבן, ווען מען זוכט צו פּרעצiziren דעם אָריגין פון דעם נאָמען. דער יידישער אָנעמאַסטיק פון איטאַליע פֿולגט עטלעכע באַװוסטסנע לאָגיקס: די טאָפּאָנימישע נעמן, דעריװירט פון א שטאָט אָדער א ווײַטגעגנט פון אָריגין (Modena, Ravenna, Ancona, Volterra); די נעמן אַוס העברעייש אָדער זייערע איבערזעצונגן; די נעמן פון מנישות; און לעסטנס די נעמן אָנגעברײַט דורך די סוקצעסיװע מיגראַציאָנאַלע װעלנס, בעסונדערס Ashkenazi און Sefaradi. די קורצקײט פון יאָש, זײַן סופקס -sz וואָס איז ניט דער געװוינלעכער פאָנעטיק פון איטאַליעניש, דײַט אין א באַנק אָריגין - געָמאַניש אָדער מיטעל-אײורופּעיש - שפּעטער אַוטאָנאָמיזד אָדער פּשוט רעגיסטרירט אַלאָ ווי עס איז אין די קאָמיוניטעס פון צפון פון דער פּענינסולע. דאָס לײַנען בלײַבט אָבער אַ שאַלנקט אַלטערנאַטיװ פון דער אָשטעליטער; נאָר נאָמינאַל אַקטן קענען דאָס באַקומאָן.

וואָס איז אָבער אונצװײַפֿלט, דאָס איז דער גלויבאַל-היסטאָרישער קיידר: די יידן פון איטאַליע האָבן לעבט אַ לאַנג געשיכטע פון אורבאַן אָפֿשטעלונג און מאָביליטעט, וואו די נעמן זײַנען ציִרקולאַט געװאָרן מיטן פֿאַמיליעס, האָבן זיך אָמגעװאָלדן מוזן מִיט דן שפּראַכן פון דער אױפפֿענונג, און האָבן אָפֿט באַװאָרן די שפּור פון אַ אַנדערש געאָגראַפישן איקס. דער נאָמען יאָש טוט אַ זוּגע פון דער געשיכטע פון ציִרקולאַציע, וואו Schaerf האָט געפֿעסטיקט דעם גראַפיקאַלן געדענקניש.

די פיזיאָנאָמיע פון דעם נאָמען Josz רופט אָן אַן ערשטונג אויף זיינע לינגװיסטישע שורשים. דריי הויפטװעגן פארדינען זיך אוּנטערזוכט צו ווערן, אין אָפװעגן איהר אָפּשטַאלטקײט.

די ערשטע, און אָן צװײפל די מעסטע פאַרפירענדיקע, בינדט Josz צו דער גערמאַנישער און מיטל־אייראָפּעיִשער סביבה. די גראַפיע sz, געװאָינט צום אונגאַרישן (װאוּ זי נאָטירט דעם לױט s) און אנװעזנט אין גערמאַנאָ־סלאַװישע טראַנסקריפציעס, סוגגעריר אַ משפּחה קומענדיק פון נאָרדן אָדער מיזרח פון אייראָפּע, דער נאָך פעסטגעשטעלט אין איטאַליע. די יידישע קהילות פון שטעט אין נאָרדן פון דער פּענינזולע — Venezia, Padova, Verona, די שטעטער פון Piemonte און Lombardia — האָבן טאַקע, שוין פון שפּעטן מיטלאַלטער און אין דער מאָדערנער צײַט, אָנגענומען אַשכּנזישע משפּחות פליִחנדיק פון דער פּרעקוציע פון לענדער דעס אימפּעריום. דער נאָמען Josz קען זײַן אַ וואַריאַנטע אָדער אַ באַקירצטע פאָרם פון אַ פּרענאָם וואָס איז געװאָרן אַ פאַטראָנימיק, װי Josef אָדער Joska (קלײנװערטיקע פון Josef אין מיטל־אייראָפּע), פֿעסטגעשטעלט אונטער אַ גראַפישער פאָרם וואָס באָהאַלט איהר אָריגינאַלן קלאַנג. די אנטהײל הײַז, עהרליך גערעדט, געהערט צו רידאַקציאָנאַלער קאָנידזשעקטור: זי שטוצט זיך אױף פאָנעטישער ענטשולדיקונג און אױף דעם באַװאָרענעם פאַקט פון אַשכּנזישער אנװעזנהײט אין נאָרדן איטאַליע, אָן אַז אַן אַקט קומט עס שטיקן.

די צװײטע װעג באטראַכטנט אַ פּאַטראָנימישע אָריגין רעכט איטאַלישע, וואוּ Josz זאל זײַן די אַלטע גראַפיע פון אַ נאָמען שפּעטער טראַנספארמירט. די איטאַלישע סקריבן, אינגעװיקלט מיט פרעמדע קלאַנגן, האָבן אָفט געפּראָדוצירט פלוַעטיִקע אָרטאָגראַפיע, װאָס עקספּליצירט די סערװיװאַנס פון אַן אונגעװאָנטער פאָרם אין די רעגיסטערס. אין דעם פּאַל, Josz זאָל פאָלן אונטער די „פאָסילן" נעמנס וואָס Schaerf האָט זיך דער יקץ אָנגעשטעלט צו באָהאַלטן.

די דריטע װעג, מער זויער, עקספּלאָרירט אַ מעגלעכן קשר מיט דער סעפאַרדישער מעדיטערײַנער וועלט, דערן נעצווערק האָבן בוִיחן יניישן גאַנץ איטאַליע. Livorno, פרײער האַפֿן און „יידיש־פּארטוגעזער נאַציאָן", איז געװען אַ קרײַזװעג אוּ זיך באַגעגנט משפּחות פון גאַנצער מעדיטערײַן, װי Lionel Lévy האָט מאַגיסטראַל צײַגט אין זיינע שטודיעס אויף דער יידישער־פּארטוגעזער נאַציאָן [Lévy, 1999] און אויף דער Livorno קהילה [Lévy, 1996]. ניקס דייטנט אָבער אַז Josz געהערט צו דער באַװעגונג; די קלאַנג פון דעם נאָמען שפּריכט טאָמער קעגן אַן איבערישער שורש. מע וועט מענציאָנירן די װעג צו זי עהרליך אַרװײַגצוצוֹיען.

די דריי אנטהיילן אילוסטרירן דעם דרך װי אַ נאָמען, אין דער שניטפּונקט פון פארמוטטער משפּחה־מעמאָריע און פון לוקעשטער אַרכיו, ווידערשטייט אַ דעפיניטיווער צוװײַזונג. די געשיכטע פון יידישן נעמנס איז געמאַכט פון די אנזיכעראַניטישן פרוכטבאַר, וואוּ די פּrusדענץ פון דעם היסטאָריקער איז בעסער ווי די זיכערהײט פון דעם פאַבולניק.

קיין מחלוקת וואס איז קטגוריע פון דער משפחה Josz, זי האט גלעבט אין דער געגנט פון איטאַליעניש-ייִדיש געזעלשaft, וועלן טראַיטן זענען גוט דאָקומענטירט. צו פארשטיין דעם מילו, איז צו פארשטיין דעם וועלט וואס האט געטראגן דעם נאָמען.

בי Renaissance, יידן פון Italy קענאָ א פאַראדאָקס סיטוואציע, געמאַכט פון רומלעך קולטור־ינטעגראַציע און דויערנדיק רעכט־פראַגילקייט. Robert Bonfil האט באשרייבן דעם אַמביוואַלנט קאָנדיציע: יידן האבן אַנטייל-גענומן אין דער ינטעלעקטואַל און עקאָנאָמיש לעבן פון שטאָט, בשעת זיי זענען געבליבן אונטערטאנים צו באזונדער סטאַטוסן, צו באזונדער טאַקסן, און צו דער טייל שטענדיק דער דרוה פון אַוועקטריבן אָדער פונקטובן [Bonfil, 1994]. די געלדלייערקייט, לאָנג קאָנצענטרירט אין זייערע הענט אפנגר פון אנדערע מושכלות, האט שטרוקטורירט זייער אינסערציע שטאָט. די בנקים פון געלדלייערקייט, געהאלטן פון ייִדיש משפחות אין שטעט און שטעטלעך, זענען געווען א וויכטיק וועקטאָר פון מאָביליטעט און נאמענגיבונג: עס איז אָפט דורך זיי אַז משפחות האבן זיך געפעסטיקט און זיך געמאַכט ווי בקנוא אונטער א שטאַביל נאָמען.

Di institootsye fun ghetto, אַנהייבנדיק דעם XVI יאָרהונדערט — Venise אין 1516, Rome אין 1555 — האט טיוף אומגעשאפן דעם עקזיסטענץ. אינגעשלאסן אין געשלאסן קוואַרטירן, די קומוניטעטן האבן דער מינדסטנס אנטוויקלט אַ עקזענטרish רעליגיעז- און ינטעלעקטואַל לעבן. די סינאַגאָג, די חברים פון מוטואַל-עזער, די ישיבות פון Talmud און די וואַרקשאָפ פון קאָפיינג האבן דורכגעמאַכט די סדר. די פראָדוקציע פון דעקאָרירטע העברעיש מאנוסקריפטן, געלערנט פון Giulia Tamani, טוען צייג פון דער קולטור־שפּיעולות פון די קומוניטעטן, פעיק צו בעשטעלן און צו פראָדוצירן ביכער פון גרויס שענהייט [Tamani, 2010]. אין דעם וועלט פון בוך און לערנען, יעדער משפחה האט אינשריבירט איר נאָמען אָן קאָלאָפאָנס, רעגיסטער פון חברה, מצבה שטיינער — סו פיל שטיצן דורך וואס אַ פאַטראָנים ווי Josz קאַן מיטצוגעבן.

Di ייִדיש דנקען איטאַליעניש, געפעדערט פון medievaal פילאָסאָפיע און kabbale, האט זיך איינגעשריבן אין די לאַנג סדר־טראַדיציע באשרייבן פון Colette Sirat פון מאנוסקריפט- און געדרוקטע טעקסטן [Sirat, 1983] און פון Maurice-Ruben Hayoun אין זיין סינטעזן איבער ייִדיש פילאָסאָפיע [Hayoun, 2023]. אַ משפחה ייִדיש איטאַליעניש האט געשוועלגט אין דעם אויניווערס פון טעקסטן, וואו די אידענטיטעט האט זיך אויסגעבויט גלייַך וי דורך געהערונג צו אַ שושלת ווי דורך טרייַ צו אַ טראַדיציע פון לערנען.

Es iz דערפאר אַ מילו זעלבשט צעמיימט און שעפעריש, פּרעקער און דויערנדיק, וואס האט פאָרמט די קאדער פון לעבן פון אַלע וואס, אַט מאמענט אָדער אנדערער, האבן געטראגן דעם נאָמען Josz אָן דער ערד פון Italy.

אַ שׁם־משׁפּחה איז נישׁט בלויז אַ אַדמיניסטראַטיווער עטיקעט: ער איז אַ אַפּאָזיטאָרי פֿון זכּרון. דער יידישׁ־טראַדיציע גיט דעם נאָמען אַ באַזונדערע ווערט, ארטיקולירנדיק דאָס געשׁריבענע און דער טראַנסמיסיע אין אַ טייכן בנסיבות־צו־דער־עברות. Léon Askénazi האָט געדענקט ווי אַ יידישׁ־מחשׁבה בינדט צוזאַמען דער רעדע און דער כּתב, דער טראַנסמיטעד און דער אָפּגעשׁריבן [Askénazi, 1999]. אַ שׁם ווי Josz טראָגט אין זיך דעם דוּאָלן נאַטור: ער איז בעת אַ געשׁריבענער טראַס, פֿאַקסירט דורך דעם קאַטאָלאָג פֿון Schaerf, און אַ פּראַגמענט פֿון פֿאַמיליעם זכּרון, דערנ זקנות אויפֿנאַמען איז טאָמער פֿאַרלוירן.

Yosef Hayim Yerushalmi האָט אַרויסגעשׁטעלט די טערמינען פֿון דעם שׁפּאַנונג אין Zakhor: דער יידישׁ זכּרון, לאַנג אָנגעטראָגן דורך דער ליטורגיע און דער ריטוואַל אוסטער אַז דורך די איסטאָריאָגראַפיע, ערשׁוקשׁט זיך נישׁט מיט דער קריטישׁ־היסטאָריע [Yerushalmi, 1984]. פֿאַר אַ פֿאַמיליע ווי Josz מיינט דאָס אַז דער טראַנסמיטעד זכּרון — דער געפּרוּװד אָריגין, דער מעשׂה־אַבות — קען אַװעק־טראָנמ פֿון דעם וואָס דער אַרכיוו אָפּגעשׁטעלט אָדער פּאַשׁואָלט. דער ערליך־היסטאָריקער מוז האַלטן בייד רעגיסטערן אָן זיי צו פּאַרװעקלען: דאָס וואָס דער פֿאַמיליע דערצאָלט זיך איז זכּרון; דאָס וואָס Schaerf רעגיסטרירט איז היסטאָריע; און ס'איז אָן אַיניס ווו זיי בײד אַרומגעשׁטומד אַ ווארשׁיינליך پּאָרטרעט, נאָמאָל גאַנץ סיכער.

דעם געדאַנק אֿון דעם נאָמען בײנט צוּזאַמען אַ מעדיטאַציע עלי אַ בראָדער זכּרון אָפּן יידישׁ קאָנדיציע, וואָס דאַנקער ווי Armand Abécassis האָבן אַלקשּׁן אָנטּװאָרטן שׁטויסן דן טיים „פֿון דער מידבר אַרױפֿן אַ טרייב", דאָס איז צו זאָגן די האוויעס ווי אַ פֿאָלק באַװעגט זײן אידענטיטעט אַ אָנטקלאָק [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin, אָן דער זײט, האָט מעדיטירט אָפֿן שׁפּאַנונגען פֿון יידישׁ־צוגעהערונג אין דער מאָדערניטעט, צװישׁן טרײַ און עמאַנציפּאַציע [Berlin, 1973]. דער שׁם Josz, קליין אין דער גרױסער מעשׂה, טייל־נימט אָבער אָפּן דער קאָלעקטיװ־היסטאָריע: ער איז יענער ון די שׁנערן דורך וואָס אַ פֿאַמיליע קנאָפּט זיך אַן אַ קהילה, און אַ קהילה אַן אַ פֿאָלק.

אַזוי, דער שׁטודיום ון אַן סתּם שׁם־משׁפּחה ווערט אַ געלעגנהײט פֿאַר אַ געדאַנק אַמיטן וואָס ס'מיינט זיך אַ יידישׁ נאָמען אַנטראָגן אין דער היסטאָריע: זײַן בעת אַ גלידד פֿון אַ קײַט פֿון טראַנסמיסיע און דער סוביעקט פֿון אַן אומפֿולשׁטענדיקער אַרכיוו, וואָס ס'איז אָפּן דער זכּרון זיך מצווה אַראָנפּמיטן די שׁטילקײטן מיט בּשׁניוות.

אם דער נאָמן Josz איז פֿאַנקערט אין איטליע דורך דעם קאַטאַלאָג פון Schaerf, די געשיכטע פון יידישע משפחות איז זעלטן בלויז אַן איין טעריטאָריום. די דיאַספּאָרעס פאַלטן זיך אויס, צווײגן זיך, און אַ נאָמן פעסטגעשטעלט אין אַ קהילה קען אָפּטראָפן אנדערש, גנבנג דורך עקאָנאָמישע מיגראַציעס, פּערסעקוציעס אָדער קהילה־אומבילדונגען.

נאָרד־איטליע, וואָס איז אַ סביר אָרט פֿאַנקערונג פֿון Josz, איז געווען פֿאַרבונדן דורך יוחסן־נעצן פון סוחרים און רבנים צו דער גאַנצער מדיטערעני־וועלט און מיטל־אייראָפּא. די האָפן־שטעט, Livourne אַן סך מער ווי אנדערע, האָבן געדינט ווי דריי־פּלאַץ צווישן אייראָפּא און צפון־אַפֿריקע. די ווערקער פון Lionel Lévy האָבן געווידן ווי די יידישע Portuguese Nation האָט פֿאַרבונדן Livourne, Amsterdam און Tunis אין אַ גרויסן שתף פון הנדלה און סאָלידאַריטעט [Lévy, 1999]. דורך דעם קאַנאַלן האָבן זיך יידישע משפחות פון איטליע אַנגעזעצט אויף דער סידליכער דרימל פון דער מדיטערעני, אין די קהילות פון צפון־אַפֿריקע.

די יידישע מער־צפּון־אַפֿריקאַ וועלט, רייך און אַלט, האָט אויך אַרויסגעהאָלטן די געדענקוניש פון יוחסן. די סטודיעס וועגן די קהילות פון Tlemcen דורך Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], די אַרכיוון רבנים־טעטיקאיט פון Sidi Bel Abbès, און דער ליזק פֿון אַלע ווערקער פון sephardic גענעאָלאָגיע, צײגן די געפֿילטקייט פון קשרים צווישן משפחות און דעם וויכטיקייט וואָס האַלטן זיך דעם שמות. גאָרנישט אַטעסטירט, אין דער דערצייטיקער שטאַנד פון קוואַלן, אַז דער נאָמן Josz האָט זיך צעברשט בעת צו דער צפון־אַפֿריקע; עס זאָל מען זיך אָפּהיטן פֿון אַן אַסערציע אַז דעם אַרכיוו טראָגט נישט. אָבער דער אַלגמיינער ראַם — יענער פון אַ אינטענסיווער צירקולאַציע פֿון יידישע משפחות צווישן איטליע און דער מדיטערעני — קימט צו ווערן דער סביר האָריזאָנט אין וועלכן יעדער משפחה־שטאַם פון איטליע איז געווען אַרײנגעשריבן.

די פּילצערונגען פון די XIX און XX יארהונדערטער — אימאַנציפּאַציע, איטליע־פֿאַראַיניקונג, אָס קדחיה־טראַגעדיע וואָס האַט שלאָגן הארט די יידן פון איטליע — האָבן צעצערט און פּונקטוויז פֿאַרניכטלט גאַנצע משפחות. אַ מענדל נאָמען אָפּגעצײלט דורך Schaerf אין 1925, פֿאָר דער שטונדע פון דער פּאַשיסטישער רישמי־פּאָליטיקע פון 1938 און דער דעפּאָרטאַציעס, האָבן געזען יוגע פֿון זייערע בער דעצימירט אָדער טריבן אַוועק צו France, די אַמעריקעס אָדער Palestine. דער קאַטאַלאָג פון Schaerf נעמט אַזוי, רעטראָספּעקטיוו, דעם ווערט פון אַ מעמאָריאַל: ער פֿעסטשטעלט די שפּור פון נאָמען וועלכע אַ סך פֿון יוגע וועלן באַלד פֿאַרשווינדן. אַז Josz שטייט אין דעם אינװענטאָר, עס איז שוין אַראָپֿצוגעבן אים אַ מעמאָריאַל סערווייװאַל, יענזייט דעם אומטומלק פון געשיכטע.

בשלמות הנסיעה הזאת, השם Josz נשאר מה שהיה בתחילה: כניסה המעידה בקטלוג הרחב של האונומסטיקה היהודית-איטלקית, שנשאה על ידי הקטלוג של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (1925). העיגון האיטלקי שלו הוא עובדה קבועה; מקורו המדויק נותר סביר ובחלקו משוער. פיזיוגנומיית השם, גרפיקתו הלא רגילה, מכוונות לשורש חוצה-אלפיני, גרמני או מרכז-אירופי, איטלקיזציה בקשר עם הקהילות בצפון החצי-אי — השערה סבירה שרק חקירת ארכיון של שמות יכלה להאשים.

מה שהמחקר הזה אפשר להראות הוא שלשם דיסקרטי יכול להיפתח על היסטוריה עשירה. מאחורי Josz צוללים עולם היהודים באיטליה: עתיקותם, תרבות הספר והלימוד שלהם, מצבם הדו-ערכי של אינטגרציה והשקעות, הכנסתם לרשתות הרחבות של התפוצה הים-תיכונית. בהחזרת השם למסגרת זאת, קיבלנו את שיעור השיטה של Yerushalmi: לא לבלבל בין הזיכרון להיסטוריה, אלא להחליף אותם בעמידות [Yerushalmi, 1984].

הספר הגדול של Josz הוא אפוא, בדרכו שלו, תרגיל בענווה היסטוריוגרפית. הוא לא ממלא את השתיקות בתוך ההמצאה; הוא שוכן בהן עם כלים של חקר וכבוד למסורת. שהשם הזה, שנצל מן ההשכחה על ידי קטלוג והוכבד על ידי ספר זה, יעמיד לעדות על נוכחות אלף שנתית של היהודים על אדמת איטליה והרישום שלהם בשרשרת הגדולה של זיכרון ישראל.