משפּחה Jarach

דער שם־משפּחה Jarach — וואס מע טרעפט אויך אונטער די שרײבונגען Jarack, Yarach אָדער Jarrach לפי די שפּרות פון רעגיסטראַציע — געהערט צו דער קאַטעגאָריע פון יידישע שמות וואָס שטאַמען פון דער לעקסיקאָן פון טבע און צײַט. די וואָרצל y-r-ḥ, וואָס איז גַײַנציק צו העברית און אַרבית, דערגַײט זיך צו דער לונער־סיקל וואָס רעגירט דעם העברעיִשן קאַלנדער, דער טיפער סטרוקטור פון דער יידישער ליטורגיעשער לעבן. דער לינגוויסטישער זוידוג האַט בעלוכטן די גרויסע קרוביות אין דער סעפֿאַרדישער און נורד־אַפֿריקאַנער וועלט צווישן דער קולטור פון דעם העברעיִשן בוך און דער אַרביִשער שפּראַך פון טעגלעכן נוץ.

Schaerf, אין זײן צײל־אָפנאַמע פון 1925, שטעלט Jarach אָן צווישן די יידישע איטאַליענישע שמות־משפּחות אָן צו פאַקסירן די אײנציקע געאָגראַפישע אָריגין, וואָס איז קװאָלא־שײַן מיט דער נאַטור פון דעם שמ־שטאַמים וואָס מען טראָגט אין מאָביל פאַמיליעס [Schaerf, 1925]. די איבערגעבן פון אַ שם מיט אַן אַרבישן קלאַנג אינעם אינערן פון יידישן איטאַליע איז אַ טײַער אַנווײַז: זי דײטן אויף די קהילות פון דער Nazione — די יידישע קויפמאַנים פורטוגעזיש און לעוואַנטין וואָס זײנען געוועזן אין ליוארנע — און אויף די מיגראַציע־שטרעמען וואָס קומען פון דער מאַגריב. Lionel Lévy האָט מײַסטערהאַפט באַשריבן דאָס אַ „יידיש־פורטוגעזישע נאַציע" וואָס, פון ליוארנע, האָט געווייבט אַ נעץ ביז טוניס און דערווײַטער, מאַכנד מאַנער, קאַפּיטאַל און שמות־משפּחות ציִקוליִרן [Lévy, 1999].

מען דאַרף אַן עפשטעמאָלאָגישע גרענעץ אַנמאַרקן: קײן קוואַל וואָס מע האָט באַזוכט, שאַפט ניט צו באַשטעטיקן מיט זיכערהײט דעם גענאָוום דער אָריגינאַל־הערד פון דעם שם Jarach. דער פאַמיליע־טראַדיציע, דאָ ווו איז זי פוק, דערציילט בלוד־ווײַלן פון ליוארנער אַבנים, בלוד־ווײַלן פון אַ נורד־אַפֿריקאַנער וואָרצל — צװײ היפּאָטעזן וואָס, פאַר פון זיך אַריינצו־שליסן, באַשטעטיקן אַלײַנער אינעם פּלאַץ פון דער סעפֿאַרדישער מיטלרימישער נעץ וואָס בעשריבן פון Lévy [Lévy, 1996]. דער שם, אין סך־הכּל, איז ער־אַלץ אַן אַרכיוו: ער טראָגט די מנימע פון אַ מאָנד וואָס איז גַײַנציק צו אַלע יידישע קאַלנדאַרן.

צו פֿארשטיין דן ערד־בוידן ווו מערגן די איטאַליענישע יידישע פֿאַמיליעס מיט אַראביזירנדיק זיכסונימס, דארף מען דורך־שטיין אויף Livorno. פּריי־האַפֿן געוואָלט דורך די Medici, דער שטאָט ווערט, שוין פֿון שפּאָט-דו־זעקסטן יאָרהונדערט, דער גרויסער הייליקטום פֿון אַ וואוקסנדיקער יידישער קהל, באַשאַנקט מיט אויסנעמנדיקע פּריווילעגיעס גיגעבן דורך די Livornine. Lionel Lévy האָט געוויזן ווי דער קהל, דער פֿרייסטער פֿון איטאַליע, האָט זיך געגרינדעט אין אַ עמעס «nation», בריק צווישן דער כּריסטלעכער אייראפּע, דעם Ottoman ריך און צפון־אַפֿריקע [Lévy, 1996].

פֿון Livorno האָבן די יידישע פֿאַמיליעס דורך־געגאָסן צו Tunis, Alger, Oran, Tlemcen און Sidi Bel Abbès, געבן גבורה צו דעם קהלות וואס די היסטאָריקער קאָלן Grana (קעגן־אויב דעם Twansa אַלטבאָרגער). Eliahou-Éric Botbol, אָפּשפּור אַפּ דן גורל פֿון דער יידישער קהל פֿון Tlemcen, און די Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès דאָקומענטירן דעם דעדות פֿון אַ יידישטום וואס איז אַמאָל איטאַליענישע דורך שומ־זאַך און מאַגרעביש דורך ערד [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. עס איז אין דעם הין־אַנצ־הער פֿאָן וואס נעמנס ווי Jarach שטרייפֿן, פֿארליירן און צוריק־נעמנס די איטאַליענישע נאַציאָנאַליטעט צו גרייטן פֿון קונסול־שוצן.

דער שטרייפן איז נישט געווען בלויז לאַנד־דרום־דרום: ער איז געווען קולטור־דרום און גייסטיק־דרום. דער יידישטום פֿון דעם קהלות האָט דערהאָלטן אַן שכלטום ערבט פֿון מיטל־עלטער ספּאַרדי, וואס Colette Sirat האָט פֿראַקטצוריק געבראַכט די ויסערגעווענטיקע פילאָסאָפיש־קראַפֿט פֿון מאַנוסקריפּטן [Sirat, 1983]. די פֿאַמיליעס פֿון דער Nazione, קויפּמענישע אָבער גלומאַנע, האָבן שטרייפן לאַסן די בעכער אומעטום ווי די סחורה, און עס איז דורך דעם דופּלטן האַנדל אַז זיך האָט דערהאָלטן די צוות־קווליטעט פֿון אַ פֿאָלק צעשפּרייט אָבער פֿאַראַייניקט דורך טעקסט.

דער 19טן יאָרהונדערט אין איטאַליע האָט געמאַרקירט אַ פֿאַרנעמער וועגשיידער פֿאַר יידישע משפחות. די אײַנהײט פֿון דער האַלבאינזל (1861) און די בירגערלעכע עמאַנציפּאַציע האָבן געענערט אַ אָפן טיר פֿאַר יידן צום פֿולסטענדיקן בירגערשאַפט, צום אוניווערסיטעט, צום מיליטער און צו פֿרײַע פּראָפעסיעס. אין דעם קאָנטעקסט האָט דער פֿאַמיליע-נאָמען Jarach ערשׂט זיך אַנטוויקלט אין עדעװײַס אין דער עפֿענטלעכער דאָקומענטאַציע, זפּוציאַל אין Milan, דער עקאָנאָמישער הויפּטשטאַט פֿון דעם יונגן קיניגרײַך, ווו זיך אַנגעזעדלט האָבן פֿיל יידישע משפחות פֿון דעם סוד, פֿון Livorno און פֿון דער פּרעמדן.

די איטאַליענער עמאַנציפּאַציע איז געווען, ווי Robert Bonfil האָט דאָס באַטאָנט פֿאַר פֿרידיקע יאָרהונדערטער, די אַנשטאָס פֿון אַ לאַנגער דיאַלעקטיק פֿון אײַנגליידערוגן: די יידן אין איטאַליע האָבן זיך נישט קיין מאָל אַוועקגעמאַכט פֿון דער שטאָט-טוַײַג, און די מאָדערנע צײַט האָט געקאָדיפּיצירט אַ קולטורעלע אינטעגראַציע ווּס איז שוין אַלט אַ וויילע געװען [Bonfil, 1994]. די Jarach, ווי אַנדערע משפחות, האָבן זיך אָנטייל גענומן אין דעם אָיפשטײַג: אַ דא שׂיי אין האַנדל, אין דער אונטערנעמערישער אינדוסטריע און באַלד אין דען קהילהישן אינסטיטוציעס פֿון Milan.

דעם דור האָט לעבט אַ ספּענונג ווּס Isaiah Berlin האָט פֿאַר-דער-האַנט אַנאַליצירט: די שפּענונג פֿון מאָדערנער יידישער אידנטיטעט, צעטײלט צווישן דער ערגערהײַט אַרױש צום פּאַטריאָטישן אַסימיליראַציע און די געטרײַשאַפט צו אַן אומצעטיילבאַרער אײַנציקקײַט [Berlin, 1973]. לײַדיק איטאַליענער און געטרײַ יידן, האָבן די חברים פֿון דעם משפחות איינגעקאָרפּערט דעם דאָפּלן אַנטײַל ווּס האָט מאַרקירט דאָס יידישן judaizm אין איטאַליע בײַז צו די טראַגיעס פֿון דעם 20סטן יאָרהונדערט.

דער עפנטלিכער געשיכטע האלט פעסטן דעם שפור פון עטליכע Jarach אין איטאליע פון דער ערשטער העלפט פון דעם XX יארהונדערט. Cesare Jarach (1885-1918) איז געװען אן איטאליענישער עקאָנאָמיסט און סטאטיסטיקער, אַנגעבונדן צו דער שטודיום פון עקאָנאָמישע און סאציאלע באדינגונגען פון זײן צייט, דערן ארבעטן האָבן זיך אײנגעשריבן אין דעם אױפלעבן פון איטאליענישע סאציאלע ווישנשאפטן אַלן פאר דער ערשטער ווילטקריג. זײן פרי-טויט, בײַם מדבר-מחלה פון גריפ וואָס האָט געטראָפן אירופא אַמ ענד פון דעם קאָנפליקט, האָט אונטערברוכן אַ שלַדיקע ארבעט. זײן וועג אילוסטרירט די אַנקומענט פון איטאליענישע ייִדן אין דער אינטעליגענטער און גלערטער לעבן פון דער אומה [Schaerf, 1925].

Federico Jarach (1874-1951) איז אויפן אנדערן זײַט געװען אַ בדלות־פּנֵאָמית פיגור אין דער עקאָנאָמישער און קהילתישער לעבן פון מילאן. אינדוסטריאָלן און געשעפטס־מאן, האָט ער אָקופירט אנטװאָרטלעכקייטן אין דער מיטן פון דער עקאָנאָמישער אינסטיטוציעס פון מילאן און איז געװען אַ פירער פון דער ייִדישער קהילה פון דער שטאט. זײן לויף בעווייזט דעם ראל פון דער ערשטער פלאץ וואָס געװיס ייִדישע משפחות האָבן געשפילט אין דער אענטװיקלונג פון דער אינדוסטריע פון לומבאַרדיע. ווי אַזוי פיל אנדערע, זײן לעבן איז געװען גרוב פארדונקלט דורך די ראציאלע נאציסטישע געזעצן פון 1938, וואָס האָבן געטראָפן דעם גאנצן איטאליענישן ייִדנטום.

די פיגורן, דערן נעמן זײַנען באװיזן דורך עפנטלע קװעלן, געבן צום פּאטראָנימ Jarach אַ קאנסיסטענץ־היסטאָריש: עס איז ניט מער בלויז אַ קאטאלאָג־נאָמען, נאָר מענער אײנגעשריבן אין דעם סאציאלן, עקאָנאָמישן און אינטעליגענטן דוק־געװעב פון מאָדערנער איטאליע. זייער זיכרון־דענקעצל שרײַבט זיך אײן אין דער ייִדישער געדאנק פון באַװוסטזײן און ווײַטערגאב וואָס Armand Abécassis און Léon Askénazi האָבן געשטעלט אין דער האָרץ פון דער עטיק פון ייִדנטום [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

דאס יאָר 1938 האָט געמאַרקט אַ דראַמאַטיש ברוך פֿאַר ייִדישקייט אין איטאַליע. די leggi razziali פֿון דעם פֿאַשיסטישן רעזשים האָבן אַרויסגעשלאָסן ייִדן פֿון שולן, פֿון פּרופֿעסיעס, פֿון ווילטױערונג און פֿון אַרמיי, צעברעכן נעם דעם פּאַקט פֿון אינטעגראַציע װאָס איז געווען באַזיגלט דורך דער עמאַנציפּאַציע. די ייִדישע משפּחות פֿון מילאָנאָ — אין וועלן די Jarach זײַנען געווען טייל — זײַנען געווארן בארויבט פֿון זיכער רעכטן, און פּיל איז געווען געצװונגן צו גלות אָדער געבראַכט אין סאָד אַרום דער דײַטשער בעצעצונג פֿון 1943.

די קאַטאַסטראָף, וואָס האָט מקולמסט מיט די דעפּאָרטאַציעס אַרוּם אין די ממלכות־טויט, האָט געשלאָגן אַלע די האַלבאינזל. די זיקרוןַ פֿון דעם יענע יאָרן שוואַרצ בלײַבט אַן חובה, אין דעם שטאַרקן זינען וואָס Yerushalmi גיט צום zakhor, דעם געביט פֿון זיקרון וואָס שטרוקטורירט די אידענטיטעט פֿון ייִדן זינט דעם עטלעכע אַנפֿאַנג [Yerushalmi, 1984]. זיך ערינערן דעם משפּחות ייִדן אין איטאַליע, פֿון זײער הצלחה ווי פֿון זײער ציטוריים, גייט זיך צו דעם חובה.

פֿאַר די משפּחות וואָס האָבן עלבט, דער נאָך־מלחמה איז געווען די צײַט פֿון בנייה: בנייה־ווידער פֿון קהִלות, קומפֿן פֿון אַרבעטלאָסע, און ווייטאַמז הילונג פֿון אַ וונד וואָס די ייִדישע דעגקען אַ לויף האָט מדיטאַט איבערצו. Maurice-Ruben Hayoun האָט אויפגערופן ווי גרויס די פילאָספֿיע ייִדן, פֿון Maïmonide בִיז זײ דעם מאָדערנע דענקערס, גיבן מיטלען צו דערציל די פּרובירונג און די קאָנטינועטעט [Hayoun, 2023]. דער נאָמען Jarach, אומצוגעיענדיק דעם יאָרהונדערט פֿון פֿיערער, האָט דעם שטעמפּל אויף זיך.

ביײַטן דער דאָקומענטירטן פּיסות, די Jarach שׁשׁלת איז טײַל פון אַ גרעסערער געשיכטע: יענער פון אַ פאָלק פון בוך. די סעפֿאַרדיש און איטאַליענער קהילות פון וועלן די פּמילישן קומען, זײַנען געװען שׁמירים פון אַ רײַכער כתב־יד־קולטור. Giulia Tamani האָט שׁטודירט די manoscritti ebraici decorati געשאַפן אין Italy, עדים פון אַ קונסט־פון־בוך וואו די עברית קאַליגראַפיע האָט אומאַרמט דעם ערשטיקס פון דער Renaissance [Tamani, 2010]. אין דעם ווערקשטאַטן, די קדוש און די שענה האָבן זיך פארמישט.

די משפחה־דורגעבן, אין דעם יידישטום, איז ניט בלויז ביאָלאָגיש: עס איז פון אַלעס אַ פירנער פון אַ טעקסט, אַ Torah אָנגענומן און דורגעגן פון דור צו דור. Léon Askénazi האָט געמאַכט דעם דורגעבן דעם האַרץ פון זיין דאַנקן, טראַכטנדיק אױף דער אומצובריכנער קשר צװישן דעם דבר און דעם שרוק [Askénazi, 1999]. אַ משפחה ווי דעם Jarach, צי עס איז געװן סחורה־קענער אָדער געלערנט, איז אַריין גראָיט אין דעם שׁשׁלת וואו יעדן דור קריגט צו געבן זיין טורן.

דא, זיכרון און געשיכטע קומען צוזאַמן. וואו דעם אַרכיוו איז שטיל, די מסורת הלך אױף צו רעדן; וואו דעם דאָקומענט ערמאַנגלט, דעם נאָמן זעלבן, מיטן זיין לבנה־וואָרץ, עדות פון אַן שייכות. קױפנדיק צוזאַמן דעי צוויי רעגיסטער, ווי Yerushalmi ברירט אונדז, איז עס אֵרן בײדע די שטרענגקײט פון דעם איסטאָריקער און די טריװשׁט פון דעם בן [Yerushalmi, 1984].

ביי דעם סוף פון דעם וועג, די לינעאַגע Jarach ווייַזט זיך ווי אַ דינער אָבער אַפּגעבער שנור פון דער גרויסער טאַפּעסטריע פון מיטלמערדיק יידישקייט. רעגיסטרירט דורך Schaerf צווישן די יידישע פאַמיליענעמען פון איטאַליע [Schaerf, 1925], טרוגנדיק אַ שורש סעמיטיש וואָס האָט אָפּ אַ זויער אַרומגיקס צו לבנה און קאַלענדער, דער נאָמען קאָנדענסירט אין זיך די צירקולאַציעס צווישן Livorno, דער Maghreb און צפון־איטאַליע. פֿון דער Nazione פּורטוגעזיש פון Livorno וואָס בעשריבן דורך Lionel Lévy [Lévy, 1999] ביז די אינדוסטריעלע סאַלאָנס פון מאָדערן Milan, איבערגייענדיק דורך די קהילות Grana פון אַלזשיריע, די Jarach אינקאַרנירן דעם בלוטיקן מובילער שטרובל וואָס געמאַכט די רײַכטום פון סעפֿאַרדיש און איטאַליעניש יידישקייט.

די דאָקומענטירטע פיגורן — Cesare דער עקאָנאָמיסט, Federico דער אינדוסטריאַליסט און קאָמיטעטן־פירער — געבן דעם נאָמען זײַן היסטאָרישע פלײַש, בשעת די פּרובה פון די רייסעגאָיס און דער Shoah ערינערן אויף זײַן טראַגיש שװאַכקייט. וואָס די היסטאָריע סטײַער, די זיכרון פּראָלאָנגירט אַ טרײַ ביי דעם געבאָט פון דעם zakhor [Yerushalmi, 1984]. דער גרויסער בוך האָט נישט האָט אָנשפּאַרונגען אַ גענעאָלאָגיע וואָס די קוואָלן לאָזן נישט רעקאָנסטיטוירן אין דעטאַיל; ער האָט געװאָלן, מער מודעסט, צוריקשטעלן דעם אמתדיק קאַדער וואָ אַ משפּחה האָט געלעבט, געהאָפט און איבערגעגעבן. עס איז אין דעם אַז ער כּבד, דורך די געשריבענע וואָרט, דעם טייל פון לבנה וואָס טראָגט דער נאָמען.