משפּחה Ibn Yahya

די משפחה Ibn Yahya האלטט, ווי אַ סך גרויסע סעפֿאַרדישע הײזער, אַ אַכטונגסװערטע גענעאַלאָגישע טראַדיציע וואָס בינדט איהרע שורש צו דער דינאַסטיע פֿון David און צו די עקזילאַרכס פֿון Babylonia. דער טאָכט אָپּ גענעראַציע אָפֿן דער גענעראַציע און דעם-אַלץ אַרױסגעשריבן דורך די קראָניקלוז פֿון דער משפחה עצמה, ספּ׳יל פֿון דער Mémoire ווי פֿון דער archive: ער דרוקט אױס דעם בװושטזײן וואָס האט געהאַט די שושלת פֿון איהר אייגן אַדלט, אין אַ מילז ווו דער גענעאַלאָגיע איז געװען צו ווערט אַ טיטל פֿון רוחני און סאָציאַל לעגיטימאַציע. אַ אָט אַזאַ davidisher פּריטענציע האָט קיין איזאָליטיש זיך נישט אין דער Sefarad־װעלט, ווו די גרויסע משפחות פֿון קאָרטיזאַנס האָבן זי מאָל־בדחק פֿאָרגעשטעלט צו אַנטפּלאַנצן איהרן פּריסידענץ [Bonfil, 1994].

דער נאָמן Ibn Yahya שיקט אָן אַ צו דער araboandaler שומעם אַלץ קאָמע צו דער אָנאָמאַסטיק פֿון juisher iberer. די מנהג אַ׳ אין דער קאָמפּאָזיציע פֿון די פּאַטראָנימס מיטן עלעמענט ibn פֿאָלגנדיק א יד־נאָמן אָדער א כּונה איז ברייט באַװײزן אין די מקורות פֿון rabbinisher מיטלאַלטער, און מען טרעפֿט פּאַראַלעל־פֿאָרמן — Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Ibn Naghrela — אין דער זאַלביקער קולטור־סביבה [Ibn Gabirol, Fons Vitae, 1962]. די פאָרם Yaḥyā, אָפט אין דער Jewish אַל־Andalus, ילוסטרירט די דורכלאָסיקייט צװישן דער Jewish קולטור און דער aravber שפּראַך אַרום, דורכלאָסיקייט וואָס האט געדויערט בַאַרמונג די אָנאָמאַסטיק פֿון Sefardim אַפילו נאָכן דער דורך־גאַנג פֿון דער משפחות אין krishutn־לאַנד. דער פֿעױעמן טרעפֿט אויך אַ קול־אֵכו אין די צפון־אַפֿריקער פּאַטראָנימס וואָס זענען פֿאַרװאַנדט שטודירט פֿון די גענעאַלאָגיסטן, ווו פֿאָרמן וואָס זענען ווי Ankawa אָדער Nakawa באַװײזן די רײכקייט פֿון דעם זאַמפֿונד איז קאָמען אָנאָמאַסטיש [Toledano, 2003].

לויט דער טראַדיציע וואָס איז געװען אַרױסגעשריבן פֿון די אַפֿטויער, די Portuguese־בראַנטש זאָל זיך באַפֿעסטיקט האָבן אין דער געגנד פֿון Lisbon אַן דער סוף פֿון דער ערשטער טויזנט־יאָר, און האָט דאָרט אַ רוףּ פֿון דינען און וויסן געבויט. עס איז צו בעטאָנן אַז, פֿאַר דער פּריוד פֿון דער עלטסטער, האָט דער היסטאָריקער נישט קיין זיך לאַז פון אַמאָל־ווערטיקן עדות־שמוציא און שפּעטערדיקע משפחה־קראָניקלס; דער געגנװערטיקער archive נאַט מאַנגל גראָס, און מען מוז מיט זיי טאָנען וי מיטן א שאַץ־לִית פֿון Mémoire וואָס איז טײער אָבער נישט באַפּאָויסט שטיק פֿאַר שטיק.

עס איז אויף פּאָרטוּגעזישער ערד אַז דער בית Ibn Yahya רייכט זיין פּולן בלִיטן. פון דעם דרייצנטן ביז פּופצנטן יוּרהונדערט, זיינע אַנגעזײ פיגוּרירן צווישן די יידן פון האָף שטיקס אַז דעם מערסט בַּהמערקט-טײַג פון דעם קניגרײַך, פּרוּווינג זיך אַז טריזשערז, טַקס-פֿאַרמערז, דאָקטאָרים און קאָנסעלאָרס בַּיי דער זוּווערענס. דער טייל אין די וויכטיקסטע פלעצער פון שטאַט אַנטשפּרעכט אַ גוט-דאָקומענטירטער מאָדעל פון יידישער אַריסטאָקראַסיע אין Iberia, וואָס דער פינאַנציל און מעדיציניש שיקלעס עפנט דער ציטויג צו פּרינצליכער דינסט [Bonfil, 1994].

די משפּחה האַלט אויך אַ פּלאַץ פון ערשטער גרײטקײט אין דער אינערער לעבן פון די קהילות. עטלעכע פון דעם אַנגעזײ פּוּכטוּרד קאָמיּוּנאַל און ראביניש חשמנות, פאַרביינדנדיק דעם ציטוי-טעמפּאָראַל קויסערירט אַז די האָף מיטן רעליגיעזער סמיוּט אינערהאַלב די aljamas. דער דאָפפּעלטער שטאַנד — קאָרטיזאַן און געלערטע — מאַכט די Ibn Yahya אַן עקספּלאַרישע פאַל פון דער עליטע וואָס סערווד זימולטאַנאָוסלי דעם קיניג און די טוּרה. דער טראַדיציע שרייבט זיי די גרינדונג און שטיצן פון שולן, פּרטם אין Lisbonne, סויִ ווי וולטאַטיוו-אַרבעט כאַראַקטעריסטיש פון די מעצנאַסט פון די גרויסע בָּתים.

די געשיכטע פון די יידן פון די פּאָרטוּגעזישער האָף איז אַנשלאָסן אין דעם בריטער קיידער פון דער "יידישער פּאָרטוּגעזישער נאַציע" וואָס די היסטאָריאָגראַפיע האָט בַּייגעהײקן דעם עמפאַר נאָך דער פּרעץ; די פּרוּים געווידמט צו דער נאַציע ווײַזן ווי די עליטן פּערפּעטוּאַירט, אין גלותס, די נעצוויקס און סאָלידאַריטעטן געװעװן אַז דער אַלטערטום Iberian [Lévy, 1999]. פֿאַר דער צייט פּאָרטוּגעזיש אַליין, מוּז דער היסטאָרױער ערגעץ צופּרײַדן מיט אַ טוּנקלער דאָקומענטאַציע: אויב די עקזיסטענץ און גראַד פון די משפּחה זיינען פּוּווער שטאַרק דורך קראָניקלס און ראביניש ביבליאָגראַפישע קוואָלן [Bartolocci, 1693], די דעטאַלן פון טשאַרדזשן און אינדיװידוּאַל באַיאָגראַפיעס בלײבן אָפט טריביוּטאַרי צו טראַדיציע.

יאָר 1492 מַרְקִירט דִי אוּסווײַזונג פון יידן אוס די מלכות פון קַסטִילִיעַ און אַרַגאָן ; פּוֹרטוּגַל, אַ צײַטווײַלִיק זיכערע־שטעט, צווינגט אָן שׁטוּר זײנע יידן צום דינגען צוואַנג־בּױטפונג אָדער אָפּערן אין 1496-1497 אונטער דער מַלכות פון Manuel Ier. דער צוברוך, אַ גרױסער היסטאָרישער פאַקט און אונטער־טּוק מִיט בִיבּלִיאָגראַפִיע, שלאָגט מִיט גאַנצם געװאַלט אָן דער בײטן Ibn Yahya. ווי דער גאַנצער גרוּפּ פון גרױס־שׁפּרַדִיש משפּחות, זי שטײן פֿאַר דער אַנטקעגנשטעלונג פון דער טראַגיש־אַלטערנאַטיװ — דער שײן־טױַג־אַנװאַנדלונג — גִיבנדיק אָנ צױ גנים פון conversos און מארַנאָס — אָדער דיאַ־שפּרָטונג צו לענדער פון העלץ.

אַ גרױס־טאײל פון דער משפּחה וואָגט זִיך אָפּערן. די Ibn Yahya צערשׁפּרײַען זִיך אָלדן לאָנג די גרױס־וועגן פון דער שׁפּרַדִיש דִיאַשׁפּוָֹרע: איטַליע, אַ לַנד פון העלץ צו די פארביִטּנע פון Iberia, דער Ottoman ריך, ווי Salonique, Constantinople און דער מִיטל־יָם אָריענט בּױטנדן אַזיל און דער פֿרײַהײט צו ברוַנעט, און אָפּשפּעטער די מערכט־לאַגל פון דער "נאַציע פּרטוּגעזע". דער שׁמעמע פון צערשׁפּרײַונג קאָרעס אַקזַקטלִי צו דעמער וואָס די שׁטוּדִיעס אױף דער נאַציע פּרטוּגעזע יידן דערגייען, וואָס פאָלגן די משפּחות פון Lisbonne ביז Livourne, Amsterdam און Tunis [Lévy, 1999].

דער גָלוּת איז ניט געװן בּלוֹיז אַ פֿערלוסט: עס איז געװן אָיך דער שׁמאַלץ פון אַ אָפּנײַונג. גרַבּ־פּרִיװירט פון זייער הערשׁונג־עמטער, די מִיטְגלידער פון דער משפּחה הןפילונג זייער מעצקול־קַפּיטַל און זייערע נעצן זאָ ווי אינסטרומענטן פון אויבּלעבן און השׁפּעה אין דער נײַע קהילות. עס זאָל דערנאָך פון דעם גָלוּת, און פון דער מעמוריע וואָס פאַרמעגן מוזן זײַן, אָז וועט שׁטײן דער מעכטיקער וועּרק פון דער שׁושׁלת.

די מעלויסטע פיגור פון דער שושלת איז Gedaliah ben Joseph ibn Yahya (1515-1587 אומעטום), געבוירן אין איטאליע אינעם אַ צווײַג וואָס איז אַװעקגעגאנגן נאָך דער ספּרדיש-פּארטוגעזיש הגדלה. ערבע פון דער דופּלער משפּחה־רופ — ווישנשאפט און מסורה — האט ער אַ גרויסן טײל פון זײַן לעבן דערהאַלטן צו דער קומפּאָזיציע פון אַ כרוניקע וואָס האט געוואָלט צוביקצו די קייטן פון דער רביניסטער טראַדיציע פון מוזעס ביז צו זײַן צײַט.

דאס ווערק, _Shalshelet ha-Qabbalah_ („די קייטן פון דער מסורה"), איז געענדיקט געװორן אין דער צווײַטער העלפט פון סextencentsטן יאָרהונדערט און געדרוקט צום ערשטן מאָל אין Venesia אין 1587. זי האט געקענט אַ באַטייטנדיקע פאַרשפּרײטונג און פילע נײַ־דרוקים, און איז געװארן אַיינס פון די גרויסע רעפעראַנץ־וועריקס פון דער shalshelet גאטונג — די גענעאָלאָגיע פון דער געלערנטער מסורה. די אַנװאָרצנקײט פון דאס ווערק און זײַן מחבר אין די גרויסע לעקסיקונים פון דער רביניסטער ביבליאָגראַפיע שמיידט צו זײַן בלײַבנדיקן שטראָלן [Bartolocci, Bibliotheca Magna Rabbinica, 1693].

דאס ווערק שטײט צו גלײַך אַ סך צו היסטאָריע און צו זיכרון: לגביי די קייטן פון מייסטערן און תלמידים וואָס זײנען געװעזן זאָרג־פול דורכגעמאכט, האט ער אָיכ אַרײַנגענומען טראַדיציאָנעלע געשיכטן, קאָסמאָלאָגישע און אַסטראָנאָמישע דיגרעסיאָנס און נופלנדיקע דערציילונגן וואָס האבן צוגעבן צום מחבר, פון עטלעכע רביניסטע קריטיקעס, דעם אירוני־נאָמן Shalshelet ha-Sheqarim („די קייטן פון די לוגנים"). די שפּאנונג — צװישן דער שטרענגקײט פון דער טראַדיציאָנעלער קײטן און דער אָפלאָמונג פון לעגענדן — מאַכט דיוק דאס וואָס די Shalshelet ha-Qabbalah איז אַן אַרכיוו־שטיק פון קראַסבילדעניש, וואו דאס אַרכיוו פון דער מסורה און דער קאָלעקטיווער זיכרון אַנטװערטן זיך און מאָל וויידערשפּרעכן זיך. דאס ווערק בלײבט אָבער אַ קוועל פון ערשטן ראַנג פאר דעם היסטאָריקער פון דער יידישער קולטור פון דער Renaissance, און זײַן אינטעלעקטואַלער קאַדער ווערט אָפגעהעלט דורך די געלערנטע לעבן פון יידישן קאָמיוניטעטן אין איטאליע פון דער עפאָכע [Bonfil, 1994].

Gedaliah ibn Yahya האט אָיכ אָיפגעשריבן, אַן זאַך וואָס איז טײַער, עלעמענטן וועגן זײַן אײגנער משפּחה, און האט מיטגעטאָן צו פאַרמײַנאַג פאר דער נאָכקומסט די גענעאָלאָגישע זיכרון פון Ibn Yahya. עס איז גרויסטנטײלס דורך זײַן ווערק וואָס די שושלת האט זיך אַליין דערציילט און וואָס זײַן אנדענקן איז צו אונס געקומען.

ביײַנד פון Gedaliah, דער הױז Ibn Yahya געגן, איבער עטלעכע דורות און אין עטלעכע צענטערן פון דער דיאספּאָרע, אַ וואַרשטיקער דינאַסטיע פון מענטשן פון וויסן. דאָקטורים, טאַלמודיסטן, עקסעגעטן און קהילה־ראָשים, זײַנע מיטגלידער האָלטן עמינענטע פּאָזיציעס אין איטאַליע און אין דער אטאָמניזער אימפּעריע, ווו די סעפאַרדי־קולטור האָט דעמאָלט א וואונדער־באַרן אָפּבלוטיקן.

די בדינות פון דעם אָפּבלוטיקן ווערן גוט באַשריבן דורך די היסטאָריאָגראַפיע פון דער יידישער לעבן אין איטאַליע צום צייטן דער Renaissance: אינטעגראַציע צו דער נעצװערק פון דער דרוקטער בּוך, באַזוכן פון די צירקלן דער געלערטן, אַרטיקולאַציע צװישן מעדיצין, פילאָסאָפיע און שטודיום פון רבינישן [Bonfil, 1994]. די Ibn Yahya זײנן פול אינגעשריבן אין דעם מידיום, פאָרלאַנגערן אין גלות דעם פּראָפיל פון דער דופּל־עליט — הויף־מעדעם און געלערט — וואָס איז געווען זײער אין Portugal.

אין דער צאָן־אַפריקאַנער און יִזרְאַח־וועלט, דער שם־לעקסיקאָן אָנשייבנדיק קוואַלן פּרעזענטן אַנדערע מַאַל. די גענעאָלאָגן האָבן דאָקומענטירט מיטער פאַמיליעס אַזוי ווי Ankawa / Encaoua און Nakawa, וועלן די ברענשעס עקסטענדן זיך פון Morocco צו Algeria [Foundation for Sephardic Studies, 2024] [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]. צװישן די מארקנטע פיגורן פון דעם קאָנטינוום, די טראַדיציע הַלט די מֿייַסטערן אַזוי ווי Israel ibn al-Nakawa, מעכער פון Menorat ha-Maor, וועלן זײַנע זיכערון איז בהאָלטן דורך די פארשונג [Wikipedia, Israel ibn al-Nakawa, 2024], אָדער אויך די רבינישע לינאַזשן פון Salé געלערנט דורך די מאָדערן גענעאָלאָגיעש קוואָלן [Ner Tzaddik, 2024] [RabbiRaphaelEncaoua.com, 2024]. אָן פּרעזומפּטן אַ דירעקטע פאָליאַציע צװישן אַלע דעם הױזער, מען מוז קאָנסטאַטן די קרבות פון דער שם־פאָרמן און די געמיינשאַפט פון דער קולטורעל מידיום וואָס מאַכט זײ אָפשטיין, אַזוי ווי איז געווען אָנגעוויזן דורך די שטוડיום פון דער שמן פון יידישע משפּחות אין צאָן־אַפריקע [Toledano, 2003].

די וויסנשאַפט וואָס מיר האָבן הײַנט פֿון דער היים Ibn Yahya שטיצט זיך אויף אַ פֿלעכטונג פֿון קוואָלן פֿון פֿאַרשידנע נאַטורן, וואָס מען דאַרף היררכיש אָרדנען. אין דער ערשטער שורה שטיין די רעפּערטואַרן פֿון דער רביניש ביבליאָגראַפֿיע, וואָס שטעלן פֿסט אויף אַ זיכערדיקער וועג דאָס דאָזיקן, די שומים און די הילוך פֿון די מחברים פֿון דער משפּחה [Bartolocci, 1693]. דאַרנאָך קומען די ספּרים פֿון דער משפּחה אַלן, אין ערשטן סדר די Shalshelet ha-Qabbalah, אַ קוואָל וואָס איז אומערזעצלעך און צו האַנדלען מיט זאָרגנדיקײט, ווײל זי מיש אַרכיוו־שטיקער און מסורה.

די געאָגראַפיש-היסטאָרישע לעקסיקאָנים, גרונדט אויף רביניש קוואָלן, לאָזן דאָס זיך פּלייצן די משפּחה־וועגן אין דער קאַרטאָגראַפֿיע פֿון מעדיעװאַלן און מאָדערנע קהילות [Gross, Gallia Judaica, 1897]. די שטודיעס וועגן דער פּארטוגעזישער יידישער נאַציע בעלגן זיך צו לעכטן דעם מידבר פֿון דען יבערישן עליטן נאָך דער צעטיילונג [Lévy, 1999], בכלל דער היסטאָריע פֿון דער יידישער לעבן פֿון דער איטאַליענישער Renaissance שאָפֿט די אינטעלעקטואַלע ראַם פֿון די גרויסן שומים פֿון דער שושלת [Bonfil, 1994].

די דאָקומענטאַציע פֿאָדערט אַ קריטישע לעקטירע. די משפּחה־מעמוריע — דװידיש־שּׁטאַם, פֿרומע פֿונדאַציעס, הויכע הופֿ־טאָטן — איז אַ ווייטערגעגעבן אַרבעטן־שץ דעם עּערט איז גם כן אידענטיטעטלעך און סימבאָליש; די אַרכיוו־שטיק, זעלטנער פֿאַר אַלטע צײטן, באַשטעטיקט עטליכע צוגן און לאָזט אַנדערע אין אומזיכערקײט. עס איז אין דער דיאַלאָג צווישן די צוויי רעגיסטרן וואָס בויט זיך אויס די עמתן־היסטאָריע פֿון Ibn Yahya: נישט רײנע גאָלדנע לעגענדע, נישט קאַלטע דאָקומענטאַרע וויידער־בנייה, אבער לעבנדיקע שניט־פלאַך פֿון מסורה און פֿאָרשונג.

די געשיכטע פון דער הײז Ibn Yahya בייטן, אין קיצור, די געשיכטע אלײן פון דער ספרדישער יידישקײט: אן טיף־אײנגעוואקסן־זײן אין דער ציװיליזאַציע פון דער ייִדיש־אַראביש קולטור פון al-Andalus, אן גאָלדן עלטער פון דינסט און וויסן אינעם מלכות פון Portugal, די גרויסע שטערן פון דער אַוסטרײַבונג, דערנאָך די ופבנאָנג אין דיאַספאָרע — אין Italie און אין דער Ottoman Empire — וואו דער אינטעלעקטואַלער קאַפיטאַל פון דער שושלת האָט זיך פאַרוואַנדלט אין אַ דײַערהאַפטער ווער‐ק. פון דעם דרך, די Shalshelet ha-Qabbalah פון Gedaliah ibn Yahya בלײַבט דער מערקבערדיקסטער מנומנט: דער אויטאָר וואָלט הןן קינע פעסטיקן די קײן פון דער טראַדיציע פון גאנץ Israʽel, אָבער הער האָט אויך פון דער אַבגרונט רעטן דיע מעמוער פון זײנע אייגענע הײז.

פאַמיליע פון קורטיזאַנים וואס איז געווארן אַ פאַמיליע פון כראָניקלערס, די Ibn Yahya ביידן די אַרט ווי די ספרדישע עליט האָט טאָן אַ טאָרנפאָרמאַציע פון דער גלות אין אַ מעברענגן. זייער נאָמען, זייער ווערקן און זייער זיכרון, צוזאַמלט דורך די לערנטע לעקסיקאָנס און דורך די מעמוער פון די נאָכקומלינג, האָלטן פאָרטאָ־צו זאָגן פון דער גרייטקײט און פון דער שוועכקײט פון אַ זיי גרויסע היזער וואס די Iberian peninsula האָט זיי געבוירן און וואס די diaspora האָט זיי צעשפרײט אָן זיי צו אַבאָליִרן. עס קומט אַן פליכטן אויפן אִסטאָריקער צו אָנהײסן דעם דאָפלען אירבשאַפט: דאָס אַפגעלעגטע פון אַרכיוו און דאָס איבערגעטראָגענע פון מעמוער, אין אַ קריטישער ַטרייַ וואס איז די הויכסטע פאָרם פון אַכטונג.