משפּחה Ibn Habib

דער נאָמן Ben Habib איינשרײַבט זיך אין דעם גרויסן באַוועגונג פֿון איינשרײַבונג פֿון ייִדן פֿון אִיבעריע און מיזרח אין אַ סיסטעם פֿון פֿעסטגעשטעלטע פּאַטרוֹנימיקע. ער שטייט אין די ליסטן פֿון רעפֿערענץ־נעמן פֿון סעפֿאַרדישע משפּחות, ביי זײַט אנדערע פּאַטרוֹנימן געשטאַמט פֿון אַרבֿישע און העברעישע וואָרצלן, עדות פֿון דער לאַנגער קאָ־עקזיסטענץ פֿון קולטורן אין דער אִיבעריע־הלבאָף און דעם מיטלמערדיק בעקן [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

די סעמיטישע וואָרצל ḥ-b-b, געמיינזאַם פֿאַר העברעיש און אַרביש, דרוקט אויס ליבשאַפֿט און אַפֿעקציע. דער אַרביש־וואָרט ḥabīb — „געליבטער", „אינטימער פֿרײַנד" — האָט געגעבן אַ שטאָק אָנאָמאַסטיש־מאַטעריאַל, וואָס די ייִדן פֿון Al-Andalus און מיזרח האָבן געערּבט, ווי פֿילע אנדערע פּאַטרוֹנימן פֿון אַנדאַלוסיע געשאַפֿן אויף דעם מוסטער ibn + אַרביש נאָמן. די העברעיִזירטע פֿאָרם Ben Habib און די אַרביש־אַנדאַלוסישע פֿאָרם Ibn Habib בעדײַטן אַ גלײַכע פֿילიאַציע; די לאַטיניזירטע און ומגאַנגזשפּראַך־פֿאָרם Habib, אָנגעשטעלט אָן די פּאַרטיקל, האָט זיך אויסברײַטן אין דעם קוויהן אום־דעם־מיטלמער קהילות.

עס איז נויטיק צו אונטערשיידן, אָן זיי צוזאַמענצוטרעטן, עטלִיכע אייןזאָמע מִטלפּונקטן. דער נאָמן טרעפֿט זיך ביי אַרביש־שפּרעכנדיקע משפּחות פֿון דעם Fertile Crescent און Jemen, וו Habib איז אַ געוויינלִיכער פּערזענלִיכער נאָמן; ער ערשײַנט אויך ווי סעפֿאַרדישער פּאַטרוֹנימ פֿון אִיבעריער־טראַדיציע. גאָר נישט פּאַסט מען צו באַשטעטיקן אַ יחיד און געמיין־אָריגין צו אַלע טראָגער פֿון דעם נאָמן: די אָנאָמאַסטיק איז אָאָן מ'ציטן צו מוסער. וואָס מ'קען אָבער באַשטעטיקן, איז אַז די פֿאָרם Ibn Habib / Ben Habib האָט קאַנען דורך דער סעפֿאַרדישער שפּיר, אַ באַמערקנס־ווערטיקע געלערנטע אִלוּסטראַציע אין די XV און XVI יארהונדערטער, אויף וועלכער וועט האַלטן זיך דער עיקר פֿון דעם בוך.

די צו אָנטדעקן די אָנהייבונג פון דעם נאָמען, דארף מען זיך פאָרשטעלן דער אויסערגעוויינטלעכער ינטעלעקטואַלער דיכטקייט פון ספרדי יודאיזם פון די דרייצנטער און פערצנטער יאָרהונדערטער. טאָלעדא, סימבאָליש האָפטשטאָט פון דעם יודאיזם, האָט געזען בילדונג פון דינאַסטיעס פון געלערנטע מענשן, דערן השפעה האָט שטארק אינטערטשוטן די פאָלושלאַנד. די פיגור פון Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia, וועלן די פארשונג שטעלט ווי אַ וואַרהאַפטיקער גרינדער פון רבינישער ליטערטור אָן אִבעריש ערד, באַוווּזט דעם פרעסטיזש פון די טאָלעדער הייזער און זייער סטרוקטוריִנדיקער ראָל אין דער האלכה [Ben-Shalom, 2007]. אין דער זעלביקער צייט, די ספרדי פּרופאַן און פּאָעטישע קולטור האָט זיך גופן אין שרײַברים ווי Todros ben Judah ha-Levi Abulafia, דערן פּאָעטישער ווערק בלײַבט אַ גרויס עדות פון יודיש־אַנדאַלוסישער ציווילאַזאַציע [Sefaria, 2024].

עס איז אין דעם מיליעו וואָס עס האָט זיך געטאָן, אין דער דרעה פון דרייצנטער און פערצנטער יאָרהונדער, אַ חלוטה טראַנספאָרמאַציע: די אָנקונפט אין קאַסטיליע פון Rabbi Asher ben Yehiel (דער Rosh), געקומען פון דער אַשכנזער וועלט, וועלן האָט זיך געגרינדן דער טאָלעדער לימוד און האָט נאָנטגעמאַכט די רבינישע טראַדיציעס פון נאָרד און דרום [Ray, 2004]. דער ספרדי יודאיזם איז אַזוי געווען, קורץ פאָר די פארפאָלגונגען, אַ קרײַצווג וואו עס האָבן זיך דורכגעשניטן פילאָסאָפיע, קבלה, פּאָעזיע און רבינישער רעכט.

די פאַמיליעס וואס האָבן געטראָגן דעם נאָמען Ibn Habib זײנען ערשינן אין דעם געלערנטן גאַנץ. לויט דער טראַדיציע וואס איז אָנגעפּאַסט געווארן דורך זייער נאָכקומלינגע און באַשטעטיקט דורך די ספעטערע טראַיעקטאָריע פון דער שושלת, זey זײנען געװען אָנגעזעצט אין קאַסטיליע פאָר דער אָנטרײบונג. מען דארף זיך הוטן אָן אַלע פאַלשע גענעאָלאָגישע ריקונסטרוקציעס: די דאָקומענטן פאָר 1492 וואס שפּעציפיש בעטרעפן דער פאַמיליע זײנען זעלטן. אָבער דער פאַקט אַז זייער מיטגלידער שיינען אָן, מען האָט זיך נאָכאַן געוויז די עקאָדוס גענעראַציע, ווי פולטוניקע מײַסטערס, האָט אָנגעמלמן אַ אַלטע ווורצלונג אין דעם אִבעריש אַקאַדעמיעס. די ברוך פון 1492 האָט געמאַכט דער דער ערבן פון אַ מולטיסעקולער קולטור אָנגעבערס: זיי האָבן מיטגענומען מיט זיך, אָן דע וועגן פון דער גלות, דער לעבעדיקער זיכרון פון Sephardi און די אינסטרומענטן פון איר לימוד — אינסטרומענטן וואס די פאָלגנדיק גענעראַציע האָט גקלערן צו שטעלן בעריך פון אַ ווערק וואס איז געבליבן בערימט.

די איללוסטרסטע פיגור פון דער שׁושׁלת איז בלי קײן ספק Rabbi Jacob ben Salomon ibn Habib (אום 1445-1515/1516). געבוירן אין Castille, האט ער אנטלאָפן ספּאַניע בײַם אויסטריב פון 1492 און געגאַנגען, ווי אַזוי פילע יוציאי ספּרד, צום Ottoman Empire, ווו ער האט זיך אַנגעזעצט אין Salonique. די שׁטאָט, אַלדען אין פול בלױט אונטערן שׁוץ פון די סולטאנים, איז געווארן אײנער פון די גרויסע צענטערן פון ספּרדישן יידישׁקײט און האט אויפגענומען אַ יידישע באַפעלקערונג וואס געזאלט ווערן הויפּט־מערהײט אין דער שׁטאָט.

אין Salonique האט Jacob ibn Habib טראַכט און געשריבן זײן הויפּטווערק, די Ein Yaakov (״דער קוועל פון Jacob״), אַ בריטע סיפּור־זאַמלונג פון די aggadishe פּאַסאַזשן — מעשׁיות, משׁלים, מוסרדיקע לערונגען און לעגענדעס — צערשׁטרײט אין דעם Talmud, מיט באַגלײט־שׁורות. דערמאנץ אַרבעט האט אָנגעטאָן דער נויטיקייט פון גלות: שׁמױַרן און איבערגעבן דעם ספּירעטואָלן אַרבע־טורים פון Talmud צו אַ פּובליקום וואס, אין דער צווײפלונג פון דער צרות, האט געהאט ווײנגער צוגאנג צו דעם טאָק־קולצנים אידע־חוקים ווי צו בילדנדיקע לערונגען. דער זיידל האט געווען הונדערט משׁ־סוקסעס און וואָס איז געדרוקט געװאָרן אָפטמאָלעס, און איז געװאָרן אײנער פון די מעשׁט־באַזעסטע בוכים פון יידישׁקײט, פרעזענט אין אונצעליקע היימער און לערן־שׁטובער ביז היינט.

די Ein Yaakov צײגט בדרךך־משׁל דעם גאַניום פון דער דור פון 1492: דער קטאסטראװפ פון אויסטריב אָפֿנטאָפֿן אין אַ ווערק פון שׁמירה. אינדעם ער האט צוזאַמנגעברײטן דעם צערשׁטרײטן aggada, האט Jacob ibn Habib געגעבן דער דיאַספּאָרע אַ פּאָרטאַטיווע, איבערגײבערע און טרױעסט־רייכע אַרבע. זײן פּראָיעקט איז קװעטאָ־געזאצט און פּערפעקציאָנירט, נאך זײן טויט, דורך זײן זון Levi, דעסן וועג־שׁטעיג וואָלט געווען צו פֿערנעמן דעם צענטער־שװער פון דער משׁפּחה קעגן דער Heilige Land.

Rabi Levi ben Jacob ibn Habib (אַרום 1480-1545), באַקאַנט דורך דעם אַקראָנים Ralbach (רלב״ח), איז געבוירן געװארן אין Zamora אין Castille און האָט זיך אַנגעהאָנגען זיין פאָטער אין דער גלות. נאָך אַ יוגנט אין Portugal וואָס איז געווען צוגעקוקט דורך די צװאַנגװײ קאָנװערסיעס ווון 1497 — אַ טרויער וואָס ער האָט אַרומטראָגן די דאַוערנדיקע זכרון — איז ער געגאַנגען קיין מזרח און האָט זיך שליסלעך אָנגעשטעלט אין Jerusalem, וואו ער איז געװארן דער הויפט לערער פון דער קהילה און אַ אָנגעקענטער הלכתיק אָטעריטעט אין גאַנצן דער séfarade װעלט. זיינע תשובות (she'elot u-teshuvot) עדות געבן פון אַ ערודיציע און רעגאָרוז וואָס האָבן אים געמאַכט צו אַ פון די מערעסטער באַשריפן עתערמינערס פון זיין דור.

דער נאָמען פון Ralbach בלײַבט פארבונדן צו אַ פון די גרויס דעבאַטן פון Yiddishkayt פון דער 16טער יאָרהונדערט: די קאָנטראָװערס וועגן דער וויידערהערשטעלונג פון דער קלאַסישער רַבִּינִיִק עורדינאַציע, דער semikha. אין 1538, אין Safed, אַ קרײַז פון געלערנטע געפירט דורך Rabi Jacob Berab האָט אונטערנומן צו באַװערטן דעם אורדינאַציע וואָס איז אונטערבראָכן געװען זינט דער קדמונות, אין דער האָפנונג — באַשטיקט דורך די messianische שוקנס פון דער נאָך-גלות — צו ריקאָנשטיטוציע אַ סופרימוס טריביונאַל, דער Sanhedrin. Levi ben Habib, פירער פון דער קהילה פון Jerusalem, האָט זיך שטארק אָפגעשטעלט קעגן דעם אינניציאַטיװ, קאָנטעסטירן זיין הלכתיק לעגיטימאַציע און דער אָטעריטעט וואָס Safed האָט אָנגעשפרעכן צו מעקן אױף דער Shtot הגדולה. די דעבאַט, געפירט דורך שרייבן מיט אַ גרויסער קראַפט, איז אָנגעקומן צו אַ מישלונג פון דעם פרוגראַם פון Berab. די קװערל, יותר צו מנין דירער הלכתיק סטייק, אָפדעקט די אינסטיטוציאָנאַל שפאָנונגן און דער עסקאַטאָלאָגיקאַל וואַרטונגן פון אַ Yiddishkayt וואָס איז ריקאָנשטרוקטיד אױף דער שוטים פון Sefárad.

דורך Jacob און Levi, די לינאַגע Ben Habib אָקיופײַז אַ ענינוֺת שטעלע אין דער אינטעלעקטואַלער געשיכטע פון séfarade Yiddishkayt נאָך-1492, אין דער טשאַרניער פון צװיי הויך-טריץ — Saloniki די אָטאָמאַנישע און Jerusalem די הייליקע.

ביײַטן דער געלערטער סאָלוניקעווער-ירושלימער ענין, דער נאָמען בן האַביב / האַביב צערשפּרייט זיך אין גאַנצן די יידישע דיאַספּאָרעס. דער מגרב בילדט א הויפּט־שטעל. דער יידישקייט פֿון מאָרוקו, ערד פֿון א זייער אַלטן יידישן באַפֿעלקערונג באַרײַכערט דורך די ספּרדיש־יידישע עקסילן (megorashim), האָט געהאַלטן משפּחות מיט דעם נאָמען און נאָך צו גרויסן רבנישן דינאַסטיעס אין דער הײַמט. די פֿאָרשונג אויף מאָרוקאָער פֿילקס־פֿרומקייט, בזונדערס די האַגיאָגראַפישע טראַדיציעס און דער קולט פֿון הייליקן, האָט הערלטן די רײַכקייט פֿון דער קולטור וואו משפּחה־געדענק און ווערונג פֿון מייסטער ענטפֿאָלקן זיך [Ben-Ami, 1984]. די נאָרד־אַפֿריקאָנישע קאָלעקציעס באַשיצט דורך די געלערטע אינסטיטוציעס — ווי דער פֿונד וואס איז אומגעבן אַרום Abraham Isaac Laredo — דאָקומענטירן די אָנאָמאַסטיק און די שושלות־דוקומענטן סּפֿרדים פֿון מאָרוקו [Fonds Laredo — Collection Ben-Zvi] [Ben-Zvi Institute — Collections nord-africaines].

דער רבנישער מילieי פֿון מאָרוקו אין דער מאָדערנער און עצמוואָלשער צייט באָרעוועט א הילדיקן קוועל צו פֿאָרשטיין דעם פּרעסטיש וואס איז שיתוף־קעסעדער צו דיזן שושלות. די פּערזאָנים פֿון Ankawa — Abraham ben Mordecai און Raphaël ben Mordecai —, השפּעה־רײַכע מייסטער, איילוסטרירן דעם לעבנדיקן אָפן פֿון מאָגרעביש האַלאַכע [Encyclopedia.com, « Ankawa, Abraham ben Mordecai », 2024] [Encyclopedia.com, « Ankawa, Raphael ben Mordecai », 2024]. אויך, די אויטאָריטעט פֿון Rabbi Raphaël Encaoua, וואס די טראַדיציע האָט אים צוגרופֿן דעם „בן איש חי פֿון מאָרוקו", מאַכט רוכל ווי מאָרוקו איז, ביז די XX יאָרהונדערט, געווען א שול פֿון באַרימטע פּסק־דינער דורך גאַנץ דער סּפֿרדישער ווelט [Toledano, 2010]. עס איז אין דעם לאַנדשאַפט פֿון קהילות־געלערטן און פֿרום דאָס מען האָט בייבהאַלטן, אין מאָגרעב, די טראָגערס פֿון דעם נאָמען בן האַביב.

אין דער עצמוואָלשער צייט, ווי דער גאַנצער קאָרפּוס פֿון סּפֿרדישע פֿאַמיליע־נעמען, דער נאָמען בעגלייטן די מיגראַציעס קיין נייער וועלט. די היסטאָריאָגראַפיע פֿון דער סּפֿרדישער דיאַספּאָרע אין אַמעריקע האָט געוויזן ווי דעם משפּחות, קומנדיק פֿון דער אָטאָמישער מזרח און מאָגרעב, האָבן רע־שלייפן זייערע נעצן און אידנטיטעטן אין אַ נייער אומגעבונג [Ben-Ur, 2009]. אַזוי דער נאָמען וואס האָט זיך צערשפּרייט פֿון מיטל־אלטערלִיכער אִיבעריע זעט מען, אויף דעם גאַנג דער יוגנדים, אויף דרײַ קאָנטינענטן. מען דאָל אָבער דערמאָנען אַז די איינהייט פֿון אַלע דעם טראָגערס אונטער דער זעלבער שיקורים־שטאַמ איז פּי צופֿאַל־הערגײַן און ניט בעװיס: די משפּחה־געדענק באַשטאַט מאָל אַ קרבות וואס דאָס אַרכיוו קען, אין דער הײַנטיקער שטאַנד, ניט באַשטעטיקן.

יעדער משפחה־געשיכטע שטייט אויפן שניטפונקט פון צוויי מינים פון אמת. דער ערשטער איז דער פון דעם אַרכיוו: קולופנים פון כתבים, געדרוקטע אויסגאבות פון Ein Yaakov, תשובות פון Ralbach, נוטאריאטשע אקטן און קהילתישע רעגיסטערן. דער צווייטער איז דער פון דער צוגעטראגענער געדענקונג: דור־צו־דור גאנגען זאגונגען, שטאלץ דער צוגעהערקייט צו דער לינאזשע פון די גרויסע מייסטערים, דענקמאלים פון גלות און אינװױרצלונג פון דור צו דור.

דער אונטערפאסן מונד־טראַדיציע פון די משפחות Ben Habib קנוידלט אָפט אַריין צו צוגעהערן איהרע חברים צו דעם בית פון Jacob און Levi ibn Habib, און פאר דעם צו der Sépharad פון די קאַסטיליאַנישע אַקאַדעמיעס. דער געפיל פון צוגעהערקייט, עס איז נישט אלץ דאָקומענטירט קוואַליק־פון־קוואַליק, איז דאָך אַ היסטאָרישער פאַקט אין זיך אַליין: עס האָט צוגעפודערט שטודיום־שטריבנישן, געריכט מאַטרימאָניאַלע אַליאַנסן און שטרוקטורירט די אידענטיטעט פון דער לינאזשע. די געדענקונג, דאָ, טוט זיך נישט קעגן דער היסטאָריע; זי פארלענגערט די פּור דאַרטן ווו די דאָקומענטן ווערן מאנגל.

דער ערליכער היסטאָריקער האַלט אָן בײדע שנירן אָן זיי צו פּאָרטשאַך. ער באַשטייטיקט ווי דער אַרכיוו האַכלאָט־שטעלט — דער עקסיסטענץ און דער אָים פון Jacob און Levi ibn Habib, די פּראָפאָגאַציע פון דעם נאָמען אין די גאָלויתּ — ער צײַקט ווי עס בלײַבט וואָרשיינלעך — דער קאַסטיליאַנער אינװVirginia־שאַפל פּרע־1492, דער קאָנטיניוטעט צווישן די צװײג — און ער קלײבט מיט רעספּעקט ווי דער טראַדיציע גיט וואַן. עס איז צו דעם בדינים אַז דער גרויסער בוך פון אַ לינאזשע קען זײַן בײדע אַמתדיק און געטרוי.

דער נאָמן Ben Habib דורכגײט פינף יאָרהונדערטער פון יידישער געשיכטע ווי אַ דינער אָבער וויידערשטאַנדיק פאָדן. געבוירן פון דער סעמיטישער וואָרצל פון ליבע, ḥabīb, ער שטײט אין דער זאַמלונג פון סעפאַרדישע פאַמיליעננאָמען וואָס זענען געפֿאָרמט געװאָרן דורך דער לאַנגער איבעריש-ייִדישער עקספּעריענץ. ער ערײַכט זײן הויכסטן פונקט מיט דער דור פון דער גָלותה: Jacob ibn Habib, וועלכער מאַכט פון דער סאַלאָניקער גָלות דעם קרεדל פון Ein Yaakov, און זײן זון Levi, דער Ralbach, מײסטער פון Yerushalmi און פראָטאַגאָניסט פון דער קאָנטראָװערס פון דער semikha. אַרום דעם געלערנטן קערן, דער נאָמן צערשפּרײַטס זיך אין דער Maghreb, אין מיזרח און ביז צום נײַ-וועלט, אָנטײלנדיק זיך אין דער גרויסער סעפאַרדישער דיספּערזיע.

פון דעם דראָג קומט אַ לעקציע. די Ben Habib שושלת איננקארנירט דעם פּראָדוקטיװן פּאַראַדאָקס פון דער דיאַספּאָרע: עס איז אין דער אַװײטצונג פון 1492 אַז זי פּראָדוצירט איר דויערהאַפטסטע ווערק, און וואַנדלט דעם פּאָרענדיגן אין איבערגעב. וואָס דאָס אַרכיװ שטעלט פּעסט פֿעסט — די ווערק, די דיסקוסיעס, די צערשפּרײטונג פון דעם נאָמן — דאָס פּאַרשטיקט זיך מיט וואָס די מנה טראָגט געטרייַ. דער גרויסער בוך שליסט נישט אָפּ די געשיכטע פון דעם שושלת: ער פֿעסטיקט זיך אין דער הײנטיקער צוסטאַנד פון דעם וויסן, און לאָזט אָפּן די וועגן וואָס נײַע אַרכיװים, ביזווײַלן, וועלן האָלץ פּנים.