משפּחה Hochman

צו פֿאַרשטיין Hochman, מוז מען אַלערשט פֿאַרשטיין די שפּראַך וואָס האָט עס אַלטגעברים. יידיש איז אַ שפּראַך פֿון צוזאַמענשמעלצונג, געבוירן בײַם קאָרצן פֿון דער אַלטער טױזנטיאָר אין די קהלות־ישראל פֿון די ברײגן פֿון דער ריין, דאַן טרנספּלאַנטירט קײנעם מזרח בײַ דער פֿלוט פֿון אַשכּנזיש מיגראַציעס. לויט Jean Baumgarten, יידיש קינסטיטוציע אַ שפּראַך פֿון „וואַנדערונג", געשמידט דורך די בעגעגנונג פֿון אַ סובסטראַט משוגע מיטלאָלטעריש, אַ צוברענג העברײיש־אַראַמעיש פֿארבונדן מיטן ליטורגיע און שטוד, און שטראַטן סלאַװיש און רומאַנישׁ אַקומולירט לויט די בעװעגונגן [Baumgarten, 2002]. עס איז אין דער שטראַטיפֿיקאַציע אַז מען פּיleshl דער נאָמען Hochman : די ווּרצל khokhme שטאָט אין דער העברײישער לערנטער קאָמפּאָנענט, בשעת דער סופֿיקס -man שטאָט אין דער גערמאַנישער בעזיץ.

Dovid Katz האָט אַנדערכאַשט אַז יידיש איז ערשטנישט געװען די שפּראַך פֿון פֿאָלק און שפּאַטעוודיק־לעבן, קעגן דער העברע רעזערװירט צו דער תפילה און ראַבינישׁ לערנדיקײט ; דאָס דואָליטעט עררקלערט זיך אַז די „חכמה" (khokhme), אַ בעגריף עמיננטלי לערנט, איז קינן אַרײַנגאָן אין די אָנאָמאַסטיק רעגיוונעס און אַרויסלעבן אַ פֿאַמיליע־נאָמען פּלוטס [Katz, 2004]. דער טראָגער פֿון סוך אַ נאָמען איז ניט באדינגונגליך געװען אַ חכם : דער פּאַטרינומיק קיניע דעזיניאָן אַיראָנישט, אַפעקציאָנישט אָדער דעסקריפּטיוולי אַן אינדיװיד רעפּיוטערט פֿײן, גלעסן, אָדער אײנפּל שטאָמנדיק פֿון אַ הויז וואָ שטודיע איז געװען אַהנג.

די אַרבעטן פֿון Alexander Beider אַלומגא די פּאַטרינומיקס פֿון דער אימפּעריע רוסיע, דעם קינגדום פּאָלן און גאַליציע, אַלזאָ אַז צעניע פֿון Lars Menk אַלומגא די נעמען יודעאָ־דײטש, קלאַסיפֿיציר סוך א פֿאָרמאַציע צווישׁן די נעמען סייד „אַרטיפֿיציאַל" אָדער „אָרנאַמענטאַל", דאָס איז צוגעברירן אָדער אַטריביוטערט פֿאַר זייערן זינטשנוג וואַלורײַזינג בײַם גרויסן קאַמפּעניעס פֿון פֿיקסירונג פֿון די פּאַטרינומיקס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider ; Dictionnaire des patronymes judéo-allemands, Menk]. די חכמה, וואַלמוי־קאַרדינאַל פֿון דער יודאַיזם — „די פּחד פֿון דער אִוויגער איז דער אַנהויב פֿון חכמה" (Psaumes) — פֿיגורירט נאַטורלי צווישׁן די טוגנטן וואָס מען האָט געװאָלט אַרײַנשרײַבן אין אַ נאָמען פֿון שושלת.

דאָס דימענسיע לינגװיסטיק איז ניט אַנעקדאָטיק : עס אַנקער די Hochman אין דער ציװיליזאַציע פֿון Yiddishland, דעם אָרט אוממאַטעריאַל בעשריםן דורך די היסטאָריקער פֿון דער קולטור יודעאָ פֿון מזרח אירופּע, וואָ די שפּראַך פֿון יידער טאָג טרוג אין איר, אַלע־צו אין די נעמען אייגן, די מעמאָריע פֿון דעם בוך און פֿון דער שול פֿון שטודיע.

פֿאַר דער סוף פון דעם אַכטצענטן יאָרהונדערט האָבן די מערהייט יידן אין מיזרח־אייראָפּע נישט געטראָגן קיין פּאַטראָנים אין דער מאָדערנער מעaning. מען האָט זיך דיזיגנירט דורך אַ פּרנום גיפולגט פון אַ פילינטיווער פּאַטראָנים (ben, „זון פון"), מאַנכמאָל דאָפּלט דורך אַ שמיליקנאַם, אַ טאָפּאָנים אָדער אַ פּרופעסיע. די דעצידירן טראַנספאָרמאַציע איז געקומען פון שטאָטן: דער עדיקט פון Joseph II פֿאַר גאַליציע אַוסטריער (1787), און דערנאָך די פּרוסישע (1812) און רוסישע ליגיסלאַציעס (סטאַטוס פון 1804 און שפּעטערע געזעצן), האָבן אַרומגעלאָזט אַ פּלייץ אַדאָפשן אַ פיקסט און טראַנסמיסיבל משפּחה נאָמען, צו צװעקן פון צעהלונג, פיסקאַליטעט און קאָנסקריפּציע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

עס איז אין דעם אַדמיניסטראַטיוון צװאַנגן קאָנטעקסט אַז טױזנטער פון פּאַטראָנימס זיינען געוועיוןרעגיסטערט, אונטערן זיי Hochman און זײנע וואַריאַנטן. Beider האָט דעמאָנסטרירט אַז די געאָגראַפישע פאַרטיילונג פון שרײבאַרטן איז ניטאָמאָל נייטראַל: אַ סוף אין -mann שיקט זיך גערן צו די צאָנעס פון דײַטש־אַדױער גאַלימישן עינפלוס, בײַ אַז די סיריליק־שרײַבאַרטן פון דער רוסישער אימפּעריע האָבן געפּראָדוציוּט מער דיװערזע ری־לאַטינאַלײזיד פאָרמען (Khokhman, Gokhman, דער הებריש kh קענט זיין געראָדערט דורך אַ שטאַרקער g אין רוסיש) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]. אַלזש אַ זעלבער נאָמען פון דער „חכמה" האָט זיך קענט אָפּשפּאַלטן אין פּאַרשידענע משפּחות, אָן גיבעאָלאָגיש פֿאַרבינדקייט, צו די וואַנס פון סיװיל סטעיט בוראָס אין Lemberg, Varsove, Vilne אָדער Berditshev.

מען דאַרף דאָ שטעלן אַ מעטאָדאָלאָגיש וויכטיק היטאָקן, קנפאָרמל צום גײַסט פון דעם דעם Großן בוך: פֿראָם פון נאָמען מאַכט נישט פֿראָם פון בלוט. עטלעכע אַטלס אָן קיין ווובעקטיװ קרבות־זיך האָבן קענט, אונאַפענדענטלי, באקומן אָדער אויסגעקלערט דער נאָמען Hochman, פּרעצײַז ווילן זײן מעניניסגעפֿ פֿלאַטערראַס געמאַכט עס אַ געזוּכטער נאָמען. די וויסנשאַפט אין אָנאָמאַסטיקס איינלאָדס אַלזש צו רעדן נישט פון „איין" משפּחה Hochman, נור פון אַ קאָנסטעלאַציע פון הומאָנימע שושלות, דערן קאָנװערדזשענס איז לינגװיסטיש פּריער ווי ביאָלאָגיש.

די טרעגער פון דעם נאָמען Hochman טרעפן זיך אין דער מאָדערנער צייט הויפּטזאַכלעך אין דער געגנט פון דער „Zone de résidence" וואָס איז אויפגעצװאונגן געװאָרן אויף יידן פון דער רוסישער אימפּעריע — וואָס פּאַרשלאָס דאָס הײַנטיקע Ukraine, Biélorussie, Lithuania און אָסטלעך Poland — און אויך אין Galicie austro-hongroise און, מער קעגן מערב, אין די דײַטשּישפּראַכיקע לענדער. די אַזוי פארשפּרײטונג, וואָס מ'קען אַרױסקלײַבן פון די קאַטאַלאָגן פון Beider, טרעפט זיך מיט דער אַלגעמײנער מאַפּע פון דער אַשכּנזים אָסטלעכע באַפעלקערונג [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

אין דער דערצײלטער פאַנטאַזיע פון פילע יידישע משפּחות, וועט די אָפשטאַמונג אָפט פארבונדן זײן מיט אַ בשום shtetl — דעם שטאַטל מיט אַ יידישער מערהײט אָדער שטאַרקער מינדערהײט, וואָס האָט געפארמט דאָס לעבן אין אָסטלעך אייראָפּע ביז צו די דורכנאַנדערגעיִנגען פון דעם XX יאָרהונדערט. די משפּחה־זיכראָן, ווען זי רעדט וועגן „דעם דאָרף וואָס מען קומט פון דאָרטן", גייט דאָ צוזאַמען מיט וואָס דער היסטאָריאָגראַפיע פאַרשטעלט וועגן דעם עלם פון דעם shtetl: אַ פילם וואָ די קהילה (kehilla), דער בית־כנסת, דעם ביס־מדרש און דער מאַרק זײנען געװאָרן די שפּיצן פון אַ לעבן וואָס איז געװאָרן גלײַיך־צײַטיק רעליגיעז און קאָמערשענטל. די שניטשטעל צװישן דער דערצײלטער געשיכטע און דער היסטאָרישער טאַטיק באַגרינדן דעם סטאַטוס פון אָרט־צעטיקונג.

ווען דער XIX יאָרהונדערט איז גענדיקט, האָט דער ינדוסטריאַליזאַציע, דער דעמאָגראַפישער דרוק און די פּרעזאָקוציעס — זײער דער וועל פון פּאָגראָמס וואָס איז געקומען נאָך דער העריקע פון Alexander II אין 1881 — געטריבן אַ גרויסע פליט. משפּחות מיט דעם נאָמען Hochman זײנען געגאַנגן, ווי פילע אנדערע, צו די גרויסע שטעט פון דער אימפּעריע (Odessa, Varsovie, Vilna), האַלט איבער די ברעגן פון דער באַגלײטונג: צו צפּון־אַמעריקע, צו מערב־אייראָפּע, און שפּעטער צו דער Palestine מאַנדאַטנע. Sarah Abrevaya Stein האָט געװיזן טאַקע ווי דאָס פארשטױסן האָט סך־מאָל פאָרגעקומען מיטן וואָנדל־קולטור, דער יידישער פּרעסע איז געגאַנגן מיטן מיגראַנטן און האָט פאַרבונדן, יענער טײַן אָצעאַנים, די צעטײַלטע שטיקלעך פון אַ סיימע עלם [Stein, 2004]. דער נאָמען פון דער חכמה איז אָפט געפאָרן אין די וונצלען פון די אַטלאַנטיק שיפן, אאַזוי ווי אין די קאָלומנעס פון די צײַטונגען.

אם דער נאָמן Hochman איז נישט געבונדן צו איין איינציקער רבאַנישער דינאַסטיע און קלאָר דאָקומענטירט, שטעלט ער זיך פול־שטåנדיק אין דער קולטור־עפערווֿעשקייט וואָס האָט פארוואַנדלט די יידיש וועלט פון מזרח־אייראָפּע צווישן דער סוף פון נייצעהנטן יאָרהונדערט און צווישן־קריגס־צײַטן. דעם זמן האָט זעען די בליטעשט פון איין סעקולער ייִדישער מאָדערנות, וואָס זאָל זײַן אייער פון דער שטאָרק נאָר דער טעאַטער. Nahma Sandrow האָט אנטלאָזט די וועלט־געשיכטע פון דעם ייִדישן טעאַטער, געבוירן אין די 1870ער יאָרן און געווןֿרן, אין עטלעכע דעצניעס, אַן פּאָפּולער און רײַזנדיק קונסט וואָס האָט פארבונדן Bucarest, Varsovie, London און New York [Sandrow, 1996].

Debra Caplan האָט שטודירט זאָגן דעם פענאָמען פון דער „רײַזנדיקייט" ווי אַן עסטעטישער פּריצנציפּ פון טרופּן ווי די Troupe de Vilna, וואָס זײַער קונסט איז געפּלאָצט געווען אויף מביליטעט און שטענדיקער אַדאַפּטאַציע [Caplan, 2018]. Alyssa Quint האָט פון איר זײַט אָפּגעקלערט דעם אָנהייב פון מאָדערנן ייִדישן טעאַטער און דעם גרונדלעגנדיקן ראָל פון Abraham Goldfaden, ווי די שטעג איז געווארן אַן אָרט פון שטאַפעלונג פון מאָדערנער ייִדישער אידענטיטעט [Quint, 2019]. אין דעם קאָסמאָפּאָליטן און רײַזנדיקן סביבה, אַרטיסטן, דראַמאַטורגן, מוזיקאנטן און אינטעלעקטואַלן מיטן נעמן ווי Hochman קענען געפּונעווען האָבן איר מקום — די סעקולער ייִדישער קולטור האָט געגעבן צו זין און טעכטער פון שטעטל שטיגן פון פריימונג דורך דער שטודיום און די בריטער.

דער ייִדישער ראָמאַן און דער קורצן שטעקן זענען ארויס מיטן סעלבן פּאָװעל. Mikhail Krutikov האָט שטודירט ווי די ייִדישע פיקציע האָט ברגעגנט זיך צו דער קריזע פון מאָדערנות אין דער אָנהייב פון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, געבן שטימע צו רײַסנישן פון אַ וועלט אין אומװאַנדלונג [Krutikov, 2001], בכל זמן Ken Frieden און David Roskies האָבן אָפּגעקלערט דעם גרויסן נאַראַטיװן טראַדיציע אַנקערט דורך Abramovitch, Sholem Aleichem און Peretz [Frieden, 1995] [ref:12 ; Roskies, 1995]. Kathryn Hellerstein האָט אויך דערמאָנט דעם לאַנג־פארשװיגנדיקן ביטראַג פון פרויען צו ייִדישער פּאָעזיע, פון סטן סדרה [Hellerstein, 2014] — אַ ווײַ צו אָנטוה אַז די „חוכמה" (chokhma) אַ שרײַבונג אין דעם נאָמן Hochman האָט אויך געהאַט ערבשافטן.

מען זאָל זיך האָטן: אוסער גענויע נעמנדיקע דאָקומענטאַציע, איז עס פאסיק צו פארבינדן די Hochman צו דעם קולטור־סביבה דורך אױסנ־אָנוואַרשיינלעכקייט צו דער ייִדישער וועלט, נישט דורך אָפּגעקערטער פיליאַציע מיטן דעם אָדער יענעם דער בּרובֿ פּרוָװן בּערטר. דער סטאַטוס „אויסנ־אָנוואַרשיינלעך" איז אַן ייִדיש דער רעכט.

ניצל פון אַרכיוו, לעבט אַ נאָמען אין דער דעמות פון יענע וואָס טראָגן אים. Hochman, „דער וויזער מענטש", איז אָפט אָנגענומען געווארן דורך משפחות ווי אַן עטישער ירושה ווי אויך אַ פאַמיליע־נאָמען. אין דער יידישער מסורה, חכמה איז נישט בלויז גלומות: זי איז אײנער פון די צען sefirot פון קבּלה מיסטיק, דער ערשטער בראַך פון גטלעך ניגון, און די איבערגעבן פון אַ גאַנצער ליטערטור — די Ḥokhmot, אָדער „ספרי חכמה" ביבליש (Proverbes, Job, Ecclésiaste). טראָגן דעם נאָמען, דאָס איז געווען, אין דער דערצײלט ספור פון דור צו דור, טראָגן אַ קריאָף.

אַ סך יידישע משפחות באַהאלטן אַזוי אַ מונדליק געדאַנק — אָפטמאָלס ניט באּפרּובט אָבער טייער — לויט וועלכער דער אַרכיטיפ שטאָמער וואָלט געווען אַ talmid ḥokhem („שיד פון די חכמים", דאָס איז צו זאָגן אַ גלומער), אַ melamed (שול־מײסטער) אָדער אַ באּפֿרייט רפואה פון דער קהילה. די דערצײלונגען, וואָס שטייען אין מעמוריע און ניט אין אַרכיוו, דרוקן אויס אַ עמת פון אַן אַנדער סדר: דער פּרײד פון אַ שושלת כּלּפי דער וועּרט וואָס איר נאָמען דערקּלערט. David Roskies האָט אַרײנגעווײזן ווי האָך דער קונסט פון ספּור־ליטערטור איז געווען, אין דער יידישער וועלט, אַ טרענד פון שׁׄשׁם־הלל פון דער אָרגאַן [Roskies, 1995]; די משפחה־שׁׄשׁם וואָס מען קנופּט בעם נאָמען Hochman מאַכן בלאַץ מיטן "קונסט פון ספּור" דורך וואָס אַ פּעולה זאָג זיך אַליין.

Naomi Seidman האָט דערמער באּפריבן די „געשלעכט־פּאָליטיק" וואָס שטעלט, אין אַשׁכּנזי קולטור, די טײלונג צװישן אַ קדוש עברית און יידישער אַלטעגדיקס [Seidman, 1997]: אַ נאָמען ווי Hochman, וואָס פאַרביצנ די גלומער־שׁׄרשׁ אַ יידישער סוף־ענדיקון, קאַנדענס אין זיך אַליין די אַנשפּאָנטש זיך צװישן די קדוש און דער פּרײוואַט, צװישן דער אַקדמיה און שׁׄטוב. דער וועּגן, אויך ווען קיין דאָקומענט קען באַשׁטעטן די רעאַלישׁ פון אַ וויזער אָרים, דער נאָמען בלײבט, פֿאַר די אַלעם וואָס טראָגן אים, אַ פאַרמאַון צוגעשטעלט — אַ מעמוריע וואָס דאַרף קיין בעװײז נישט צו מאַכן זין.

דער XXטער יאָרהונדערט האָט שלאָגן מיט פולער קראַפט דעם וועלט, ווָאָס דער נאָמען Hochman איז אָנגעקומען. דער ערשטער וועלטקריג, די ציװיל־קריגן און די פּוגראָמען אין Ukraina (1918-1921), דערנאָך די Shoah האָבן צעשטערט אַ ריזיקע טײל פֿון דער יידישקײט אין מיזרח־אייראָפּע, און מיטן דעם אָן צאָלן־לאָז פֿון משפּחות דערן די Hochman. דער Yiddishland ווי אַ לעבעדיקע ציװיליזאַציע איז צעווען, און די שפּראַך וואָס האָט געדרוקן דעם באַטער־נאָמען, איז אָיפגעשטאַנען פֿון אַ מאסיװ טעגלעך־דיק גברוי צו אַ שווاַכער בליבן, אָפּגעהיטן דורך אינסטיטוציעס פֿון זכּור און דורך די דיאַספּאָראָס.

אָבער דער נאָמען איז בליבן. די קהילות פֿון דער פריערדיקער עמיגראַציע — אין אַמעריקע, אין אַרגענטינע, אין פֿראַנקרײַך, אין אַנגלאַנד — האָבן דערהאַלטן דעם באַטער־נאָמען, בעת דער מדינת־ישראל האָט אָנגענומען די שׂרידים. Sarah Abrevaya Stein האָט געװיזן ווי די פּרעסע און די יידישער קולטור, פֿון ביידן זײטן פֿון דער אַטלאַנטיק, האָבן באַגלײטן די מאָדערנאַד און די צעשפּרייטונג פֿון די יידן פֿון דער רוסיש־אָטאָמאַנער אימפּעריע [Stein, 2004]; דאָס קולטור־נעץ איז געװען אַ פון די פֿאַדנס וואָס האָבן געקענט מאַכן אַז משפּחות פֿון אַזוינס אָנער־שיידן זאָלן אָפּהאַלטן, ווילדוג דער גרניצן, דעם געפיל פֿון אַ געמײנזאַמקײט.

Dovid Katz האָט באַציכנט די געשיכטע פֿון יידיש ווי „אומפֿערטיקט" [Katz, 2004]: די פֿאָרמולע גילט פֿאַר די נעמן וואָס עס האָט געדרוקן. Hochman דויערט נאָך היּנט צו וועלן באַטראָגן אויף עטלעכע קאָנטיننענטן, א־צייטן אומגעשריבן, א־צייטן איבער־געזעצט אָדער העברעיש־געמאַכט, אָבער אַלציד פול זיין סעמאַנטישער ערשטער לאַסט. יעדער היּנטיקער טראַגער איז, ער זאָל עס וויסן צי ניט, דער אָפּהיטער פֿון אַן אַלטן געשיכטע לינגװיסטיש און מיגראַטאָריש — יענע פֿון אַ פֿאָלק וואָס האָט אײנגעשריבן דעם חוכמה איז אפילו אין דער אט אָפֿט איצטן ווי זיך צו בענעמן.

דער נאָמן Hochman לאָזט זיך נישט צוקלייַבן צו איין איינציקער גענעאַלאָגיע, און דאָס איז בילאַק וואָס מאַכט אים רײַך. שקול־נאָמן פון יידישער ציװילאַזאַציע, ער קאָנדענסירט אין צװיי סילאַבן די בונדאַס פון הברית־קאָדישער חכמה (khokhme, די חכמה) און דער היימישער גערמאַנישער (man, דער מענטש) — געטרייַער בילד פון א קולטור פון שמელץ [Baumgarten, 2002] [ref:6 ; Katz, 2004]. געבוירן פון דער פעסטיקונג אַדמיניסטראַטיװ פון יידישע שקול־נעמנס אין יי-יח און יט-יט יארהונדערטער, צער־שפּרייט אין האָמאָנימע שושלות דורך גליציע, דעם קיניגרײַך פּוילן און דעם רוסישן אימפּעריום, ער איז געטראָגן געװאָרן פון משפּחות וואָס האָבן געטיילט דעם גורל פון דער אַשכנזישער וועלט: די אַנװערצלטונג אין דעם shtetl, די קולטורעלע פּראָװאָצירהייט פון יידיש, דער מיגראַציע־וועגלוף און די סאָף פון דעם יס יארהונדערט [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

דער Groyser Bukh האָט געװאָלט צו אונטערשיידן וואָס דאָס אַרכיוו שטעלט פעסט, וואָס דער סליחא מאַכט ווערשיינלעך און וואָס דער זיכרון איבערגעבט. מען זעט אַרויס, אַז די Hochman בילדן נישט אַזוי פּיל א משפּחה אין דעם ענג סינס, ווי אַ קהל פון נאָמן, פארבונדן דורך איינע שפּראַך, איינע דעמות און איינע ערך האָך־געהויבן צום רנג פון סימבאָל. דאָ ווו די דאָקומענטן ברגונט, בלײַבט דער נאָמן אַליין דער ווקער פון די בעתים־הודאָיות: ער זאָגט פון דער אָרט וואָס חכמה האָט אַריינגענומען אין דעם האַרץ פון אַ פּעלץ, און דער שטאָלץ פון יענע וואָס, נאָך היינט, טראָגן אים.