משפּחה Haberfeld

דער פּאַטראָנים Haberfeld שטעלט זיך אין דער גרויסער וועל פון פיקסירן פון פאַמיליע־נעמן וואָס איז אויפגעצווונגן געווארן אויף יידן פון די האַבסבורג־ און פּרוסישע אימפּעריעס צווישן ענדע פון דעם XVIII^e און אנפאַנג פון דעם XIX^e יאָרהונדערט. די טאָלעראַנץ־פּאַטענט פון Joseph II (1787) און אַנלאָגע געזעצן האָבן דערפארדערט אַז יעדער יידישער פאַמיליע זאָל אָננעמען אַן ערביק נאָמען אויף דייטש, אָפט אויסגעקליבן פון טערמינען וואָס האָבן באַצייכנט עלעמענטן פון דער לאַנדשאַפט, מעלאָכות אָדער איינשאַפטן. די קאָמפּאָזיטע נעמן אין -feld ("אַקער"), אין -berg ("באַרג"), אין -thal ("טאָל") אָדער אין -baum ("בוים") מאַכן אויס אַן ווichtign טיל פון דעם רעפּערטואָר.

אין דעם נאָמענקלאַטור, Haberfeld איז אַ טאָפּאָגראַפישע אַקערשאַפט־פאָרמאַציע. Haberfeld, פון דייטשער אָנווענדung, בעדייט "אַקער פון האָפער", פאָרמירט פון די ווערטער habaro "האָפער" און feld "אַקער". די אומיטלבאַרע גשיכות פון נעמן ווי Grünfeld באַשטעטיקט דאָס: Grünfeld, פון דייטשער און יידישער אָנווענדung, איז אַן אָרט־נאָמען אױס מערערע יאָרטן גענאַנט Grünfeld, פאָרמירט פון עלעמענטן וואָס מיינען "גרינע לאַנדשאַפט", דעריווירט פון gruoni "גרין" און feld "אַקער". די ענגליש־פיִרמאָנירטע פאָרם פון דעם נאָמען עקזיסטירט אויך, באַטעסטירט די שפּעטערע פארשפּרייטונג פון זײַנע טראַגער: Haberfield איז אַן טײַלווײַזע ענגליש־פיִרמאָניזירונג פון Haberfeld.

די וואָרצל Haber — רעגיאָנאַלע וואַריאַנט פון דער שטאַנדאַרט דייטש Hafer, "האָפער" — האַט מערערע אָנאָמאַסטישע דעקלינאַציעס. Haberland איז אַן טאָפּאָגראַפישער נאָמען אױס מיטל־הויך־דייטש haber(e) "האָפער" און land "ערד", אָדער אַן אָרט־נאָמען אַרויס פון פאַרשידענע יאָרטן וואָס זענען אַזוי גענאַנט געווארן. די דיכטקייט פון וואַריאַנטן זיגנאַלירט די האָיפיקייט פון האָפער־קולטור אין דעם פּייזאַז פון מיטל־אייראָפּע, און אַלעד דער קאָמאָנהייט פון גיאָגראַפיק אַ וואָרצל וואָס איז גיוואָרן אַ שטיצער פון אידענטיטעט. דער נאָמען דיזיגנירט נישט, אין זיך אַליין, אַן איינציקסטע קאָמאָנע אָריגין: די פאַרשידענע Haberfeld פאַמיליעס פון גאַליציע, פון באָהעמיע אָדער פון אונגאַרן זענען נישט נויטוודיק פאַרוואַנדט. דער פאַטראָנים איז אַן אַדמיניסטראַטיווער קריסטאַלאַציע, נישט אַ בווײַז פון בײַאָלאָגישער פאַרוואַנטשאַפט. דאָס איז פארוואָס דער היסטאָריקער מוז זיך בעוואַרן פון צוזאַמנציי אין אַיין גענעאָלאָגיע די מערערע שושלות וואָס האָבן, אומאַפהענגיק, באקומען דעם נאָמען אין דער דרייונג פון דעם XIX^e יאָרהונדערט.

ס אִיז אין דער קליינער שטאָט אָשװיעצים, אין קליין-פּוילן, וואָס די Haberfeld־שׁושלת, וואָס איז בעסטער דאָקומענטירט, האָט גנומען וואָרצלען. די Haberfeld־פֿאַמיליע האָט זיך אָנגעזעצט אין אָשװיעצים אין דער צװייטער העלפט פֿון דעם XVIII^e יאָרהונדערט. אָשװיעצים איז דעמאָלס געװען א שטאָטל פֿון קאָנפלואַענץ, דורכגעגאַנגן פֿון דער סאָלע טראָקן איידער וואָס האָט זיך אַרײַנגעװארפן אין די ווישטולע, און אוצנט מיטן אַן אַלטער און לעבעדיקער ייִדישער גמ'ח, ביז אַז די שטאָט וואָס מאָל‏ באַרופן "די ירושלים פֿון גאליציע" פֿאַר די טַנקייט פֿון איר דינע אַלאָקה און אינטעלעקטואַלע לעבן.

דער גרונד־פאַקט פֿון דער פֿאַמיליע־מאַזל איז די גרינדונג פֿון אַ שנאַפס־פֿאַבריק. Jakub, זון פֿון Simon און Jacheta, האָט געגרינדט אין 1804 די Fabrike פֿון וואָדקע און ליקערן; נאָך זיין טויט, די אַנטערנעמונג איז געװן ערביי פֿון זיין זון, אויך באַנאַמט Jakub (1839-1904). די איבערטראַג פֿון דעם פֿאַטער־נאָמן צו זוןאַלטן וואָס היגנט ייִדיש געװױנץ אין דער זיכרון פֿון אַן אָרעלע, קאָמפּליצירט מאָלן די לעזונג פֿון די דורות, אָבער די כרונאָלאָגיע פֿון די אַקטן לאָזט צו אונטערשיידן דעם גרינדער פֿון דעם XIX^e יאָרהונדערט פֿון זיין קינדער. די אַנטערנעמונג פֿלוריספּיד שנעל: דער פֿאָטער־גרינדער Jakob האָט אָפּגעטאָן די Fabrike פֿון וואָדקע און ליקערן מיט דאַמפּף Haberfeld אין אָשװיעצים (שפּעטער באַקאַנט אונטער דעם נאָמן Auschwitz) אין 1804, און די שנאַפס־פֿאַבריק איז געװן זייער באַקאַנט איבער דעם Austro-unggarישן אימפּעריע.

די געאָגראַפֿישע אַנזעצלונג פֿון דער פֿאַבריק האָט באַנומ די קאָמערציעלע לאָגיק פֿון דעם אָרט. אין 1804 האָט Jakob Haberfeld אָפּגעטאָן אַ "פֿאַבריק פֿון וואָדקע און ליקערן מיט דאַמפּף" נעבן אַ בריק וואָס האָט איבערגעגאַנגן דער ריוויער סאָלע. דער חדוש פֿון אַן אַװאַסער־אָרט, נאָענט צו אַ פּונקט פֿון דורכגאַנג, האָט גאָראַנטירט אַט זײַן דער טלייה־תּנובה אין וואַסער, הכרחי פֿאַר די דיסטיליישן, און דער אַקסעס צו די וועגן פֿון טראַנספּאָרט. Manufacture־פֿרי אין פּוילן, די איסטאַבלישמענט פֿון ייִדיש־אײגנטום האָט פּראָדוצירט פּרחים קװאַנטיטעטן פֿון וואָדקע, רום און סאַפט. אין דער שטרעך פֿון אַ דור, די Haberfeld־פֿאַמיליע איז דורכגעגאַנגן פֿון דעם סטאַטוס פֿון קופּמענים צו אַז פֿון אינדוסטריעלע אונטערנעמער, אַ דערשײנונג וואָס איז סימּבאָליש פֿון דער אופשטײג פֿון אַ ייִדיש בורژואַזיע galizisher איבער דעם לאַנגן XIX^e יאָרהונדערט.

צום טורנאַנט פון 20^ן יאָרהונדערט, דער האַבערפעלד־הויז דערגרייכט זיין פול בלוטשן, אָן דער קרייצונג פון דער פאַמיליע־געשעפט און דער מאַרק פון אינטערנאַציאָנאַלע רעפוטאַציע. דער דירעקציע איז געגאַנגען פון דור צו דור: אין 1906, Emil Haberfeld איז געווארן דער נײַער באַזיצער. אונטער זיין פירונג און יענע פון זיינע סוקצעסאָרס, די פאַבריק האָט זיך פארוואָנדלט אין אַ אמתיקן קאָנגלאָמעראַט רעגיאָנאַל, מיט אַ נעץ־קאָמערץ אויסגעשפּרײטן.

די גרויסקײט פון דעם נעץ האָט ציגוי פון די דימענזיע סופּראַ־לאָקאַל פון דער אַפּעיר. די פאַבריק האָט געהאָט סך־הון סוקצורסאַלן, מיוחד אין Kęty און אין Kraków, ווי אויך בּיוראָס פון רעפּרעזענטאַציע אין Bielsko, Katowice, Lviv און אנדערע שטעט. אויסער די פאַרקויפן אינערלעך, די פאַבריק האָט עקספּאָרטירט אירע פּראָדוקטן קײן די אייראָפּױש לענדער. די מעשה האָט דיווערסיפיצירט זיך אָיך דורך אנדערע אַקטיוויטעטן: אויסער די פּראָדוקציע פון אַלקאָהאָל, זי האָט געהאָט אַן פאַבריק־פּיווינג פון בּיר. די טײלנאָמע אין גרויסע קאָמערץ־ווינטשאָר פון דער עפּאָך האָט פּערפעקטוד זיין פּרעסטיזש: בעסער דורך אַלע זיין פּעריאָדע־אַקטיוויטעט, זי האָט טײלגעהאָט אין סך־הון קאָנקורס און עקספּאָזיציעס נאַציאָנאַלן און אינטערנאַציאָנאַלן, קיימ אַ גרויסע סוקצעס.

די מאָדערנקײט פון דער הויז האָט זיך געלעזן אפילו אין זיין קאָמוניקאַציע. די פּובליציטעטן פֿאַר Haberfeld זײַנען געווען מאַכט דורך דער קינסטלער פון ערשטער־דוגמה Hans Rudi Erdt, דעם יצירות האָט פּראָמאָוד אנדערע מאַרקע פאָפּולער ווי Nivea און Opel. נוצן צו אַ אַפישיסט פון דעם גרייטל — פיגור מײַנער פון אַלעמיש פּובליק־אַרט פון ביגינינג פון דער יאָרהונדערט — סיגנאַל אַ סטראַטעגיע פון מאַרק שוין בּא־רעזאָלוט פּאָנירט קײן דעם מאַרקעט פון מאַסע און מאָדערנע בילד. אַ דער אַפּאָגעא פון זיין סוקצעס, די פאַמיליע מאַרקד אויך דייערליך דעם אַרבאַן לאַנדשאַפט פון Oświęcim. אַ זײַט פון דער דיסטילערי האָט זיך דערהויבן אַ מאַנאָר פאַמיליע פון פערציג־צימערן, דער האַבערפעלד־האויז, איינער פון די אַרכיטעקטור־איקאָנס פון דער שטאָט. דעם דװערה, מישפט פונקציע־רעזידענציאַל און סאָציאַל־רעפּרעזענטאַציע, איז אינקאַרניער דעם גיפל פון דער אַצענשן פון אַ פאַמיליע־יידן באַקומען נאָטאַבל צװישן דער נאָטאַבלס.

דער עקאָנאָמישער הצלחה פון די Haberfeld איז נישט צו פארשטיין אָן זיין שנעדיקער סאָציאלער קווה: זייער אינטעגראַציע אין דעם עפנטלעכן לעבן פון Oświęcim און זייער קאַמיונאל אַנגײַדזשמענט. דער משפחה האָט געטראָגן א מוסטער פון אַקולטורירטן און פראָגרעסיוון יודאיזם, קעראַקטעריסטיש פאַר דער יידישער בורזשואזיע פון מיטל־אייראָפע אין דער צײַט פון דער עמאנציפאַציע. די Haberfeld האָבן געביל્דט א פראָגרעסיוו יידישע משפחה וואָס איז געווען אינװאָלווד אין דעם סאָציאלן לעבן; עטלעכע פון זייער מיטגלידער זיצן אין דעם מוניציפאל קאונסיל פון דער שטאָט.

דער טייל־נעמונג אין מוניציפאַל אינסטיטוציעס איז ווערט צו בעטאָנען. זי דרוקט אויס א דאַپלטער צוגעהעריקײט וואָס מען האָט זיך ווילנדיק אנגענומען: צו דער יידישער קהל, דערפאַר די משפחה איז געבליבן א טייל, און צום שטאָדט ווי ס'ס גאנץ, ווו זי האָט אויסגעיביסט וועלן־אָפן באַשטימן אָדער צוויי. אין דעם קאָנטעקסט פון דעם עסטרײַך־גאליציע און שפעטער דער פּוילן וואָס מען האָט אָפגעבויט נאָך 1918, אַזאַ פרעזענץ פון יידישן ענדוסטריאַלןס אין לוקאל־קאונסילן איז געווען א דער־ווײַל טוטן פון זייער עקאָנאָמישן געװיכט און פון אַן איד'יאל פון סיװיק־ינטעגראַציע בזוק צום שפעטן Haskalah און צום ירושן. די משפחה האָט מען-שפּימן דענק געיבט א באַלאַנס צווישן טרײַוּ צום מסורה און אָפנס צום אייראָפעאיש־מאָדערנע, באַלאַנס וואָס מען האָט צוזאַמנגעפאַסט בעת עס אין בילדן פון א דינאָס־טיע סוג „פראָגרעסיוו" אָבער בעשתודער־אָס אנגעװורצלט אין זייער יידישן בוידן.

זי אויסמאָדן שטאַרק אָבער וועגן דער טייל פון רעטראָספעקטיװער אָפּשטעלנש אין דעם פּארטרעט. די קוואָלן וואָס זיינן דא — מוזעי־צערטיפיקאטן און פּעס אין צײַטונג — האָט מען אַטענדאַנס צו אידיאַליזירן דעם אַלטער־מונד פון פאַר־די־קאַטאַסטראָפע. די טאַגלעכדיקע רעאַליטעט פון א משפחה מא ענדוסטריע־אָנער יידן אין אַן קלײנע שטאָט פון קלײַנע־פּוילן האָט זיכער געהאַט שפאַנונגן און אַמביגוויטעטן וואָס מעמעראָל אַ קאָמעמאָראַטיװער מעמעסט טריענד צו גלאַטן. די הגדרה אע אָואָס-שטעלן אן פּאַרטספּע דעם כאַפּיטל בלײַבט אַלזא שמואול-שווער: אװ דער סיװיק־אַנגיידזשמענט איז אַטעסטיד, זײַן ינטערפּריטאַציע ווי הארמאָניק־מאָדעל איז צוטייל עס אַ מיטל פון אַ מעמעראלער קריאַציע וואָס מען דארף אָפּנעמן מיט זאָרגן.

די געשיכטע פֿון די Haberfeld שטאַרקט זיך מיט יענער פֿון דער XX^e יאָרהונדערט. דער נאָמען אַלײן פֿון אַיהער שטאָט, וואָס האָט געטראָגן זייער פּראָסپּעריטעט, איז געװאָרן דער סימבאָל פֿון דער אַװסראָטונג. Oświęcim איז געװאָרן שפּעטער באַקאַנט אונטער דעם נאָמען Auschwitz. די פֿאַבריק געגרונדעט אין 1804, עד־שׁומר פֿון אַ בלייענדיקער יידישער לעבן, האָט זיך געמאָדן אין דער שאָטן פֿון דער גרעסטער מיט־טויטס־צענטער אין דער היסטאָריע. אין דער שאָטן פֿון Auschwitz איז די יידישע לעבן אַמאָל געפֿלאָסן מיטן שפּירט.

דעם געאָגראַפיש קאָינציידענץ, וואָס איז נישט קײן קאָינציידענץ בעטראַכט מאָן דער היסטאָריע, מאַכט דאָס צענטראָל־טראַגיש פֿון דער Haberfeld זכּוראָן. אַרום מער ווי אַ יאָרהונדערט האָט דער משפּחה געבויט, אין יענעם דווקא פּלאַץ, אַן ינדוסטריעל און סיװיק װערק; דער זעלבער אָרט איז אָysgereknt צו צערנישטן דעם פֿאָלק וועמען זי האָט געהערט צו. דער דוּר מיט פֿערציג שטובער, די אינטערנאַציאָנאַלע אויסשטעלונגען, די זיצן פֿון דער קאָמוּנאַל־קאָונסיל: אַלץ דעם היסטאָריקער עסטייט איז בײַ צו גנומען געװאָרן דורך די דײַטש־אָקיפּאַציע און די Shoah. די דיסטילערי האָט אָפּגעהערט צו שׁייכנטיקן צו אירע גרינדער, און די יידישע קהילה פֿון Oświęcim, פֿון וועלכע די Haberfeld זײַנען געװען אײנע פֿון די משפּחות אַ סך אין די פֿרונט, איז צערנישטעט געװאָרן.

עס איז דווקא דעם אינטערסעקציע צװישן אַ פּראָספּערער משפּחה־זכּוראָן און דער אַרכיװ פֿון דער צערשטערונג וואָס בילדעט הײַנט די קאָמעמאָראַציע. אַן אויסשטעל־טיש אין דער מוזאום פֿון דער Jewish Centre אין Auschwitz אין Oświęcim, אין Poyln, דערציילט דעם געשיכטע. דער Jewish Centre, אינסטאָלירט קעסיד צו דער איציקער סינאַגאָג געזֿכֿמעטער פֿון דער שטאָט, דאָװערט דאַס אנדענקן פֿון אַ מולטי־יאָרהונדערטיקער יידישער פּרעזענץ וועמען די Haberfeld זײַנען געװען אימ־בלעמאַטיש פיגורן. די משפּחה־הויז און די געשיכטע פֿון דער דיסטילערי נעמען אַ שפּעציעלע שטעל דארט, צו־באַנדיקנדיק אַן ינדוסטריעל־פּריװאַטן היסטאָריקער עסטייט אין אַ קולעקטיװ־זכּוראָן־ארט. דער סטאַטוס פֿון דעם קאַפּיטל איז ינטערסעקציאָנאַל: דער געשיכטע אָֿפּגעטײלט דורך די נאָכקומער און די מוזאום־דאָקומענטאַציע אַנטװאָרטן זיך און קאָנפֿירמירן זיך קעגן־זיטיקלי, אָבער די עקזאַקטע דעטאַלן פֿון דעם פּאָרשיק פֿון אנגעלעדיקן משפּחה־מיטגלידער אָיף דער צײַט פֿון דער מילחמה בלײַבן, אין די קוּלן דאָ מאָביליזירט, טײל־וויידער אָפֿ־קאָנסטרוקטידנדיקן.

אם עולם הַHaberfeld מ־Oświęcim נשברר, זכרונם שרדו והם עומדים כיום במרכז העברה פעילה. הסימן עצמו חוזר, נישא על ידי התודעה הת־תרבותית המעכשוית: קיומו של אתר הממוקד בהיסטוריה של הבית מעיד על רצון זה להחזיר את השם לתוך הנוף התרבותי הפולני והבינלאומי, תוך הסתמכות על ארכיוני פרסום, פרסי תערוכה ואגדה של מזקקת הקיטור.

בית Haberfeld, דירה סמלית של העיר, נותר נקודת עיגון של זכרון זה. המוצגת כאחת הסמלים הארכיטקטוניים של Oświęcim, היא משמשת בשטח את ההיסטוריה של משפחה שמסלולה מסכם את גורלה של הבורגנות היהודית של מרכז אירופה: עלייה עסקית, שילוב אזרחי, ואז קריסה. עבודתם של מרכז יהודי Auschwitz, של ההיסטוריונים וביניהם של צאצאים מפוזרים בכל הגלויות תורמות להחזקת סיפור זה בחיים.

הפרק האחרון זה שייך במלואו לרגיסטר של זכרון מועבר. האלמנטים עובדתיים — תאריכי ייסוד, שמות בעליה ברציפות, הגודל של הממשק — מוקמו בצורה חזקה. אך הצאצא של שם Haberfeld מתנזל גם מנרטיבים משפחתיים, עדויות וממד קומemoratיבי שחוצה את התחום הדוקומנטרי הקפדני. זו הםמיוחדת של שושלות שסומנו בידי השואה: הִסטוריתם מתארכת בתוך זכרון קולקטיבי שמניח על עצמו את חלקו של העברה, הנצחה ובנייה מחדש. השם, שנולד מ״שדה של שיבול צנוני״ פשוט, הפך כך לנושא סיפור שחוצה בהרבה את האטימולוגיה החקלאית שלו.

די שושלת Haberfeld בייט, בעל מיניאטור, דעם גאנצן דור פון אַ יידישער דיאַספּאָרע פון מיטל־אייראָפּע. אין דער אָנהייב, אַ אַדמיניסטראַטיווער און טאָפּאָגראַפישער פאַמילien־נאָמען — דער «האָװער פון האָװער» — אַרומגעלײגט אין דער דרײַ־שנה פון די XIX^e יאָרהונדערט, אָן אײגענער גענעאָלאָגישער ווערט. דעמאָלט, אין Oświęcim, די סינגולאַרע אינקארנאַציע פון אַ משפּחה וואָס, אָנהייבנדיק פון 1804, האָט פאָרװאַנדלט אַ שנאַפּס־פאַבריק פון אַ שטעטל אין אַ אונטערנעמung פון אימפּעריאַלער הילכוניש, באַשאַפן מיט צװײ־פילצלען, ויסנאַמען און אַ מאָדערנער סימבאָל־בילד. די עקאָנאָמישע הצלחה האָט זיך צוגעװעבן מיט אַ שטאָטישער בערקוניש און אַ פּראָגרעסיװער יודאַיזם, וואָס האָט געמאַכט די Haberfeld צו האַװטאָר־אַקטאָרן פון זײער שטאָט. ענדלעך, די קאַטאַסטראָפע: דער נאָמען פון Oświęcim געװאָרן Auschwitz, און די שלוקעװנױ פון אַ וועלט וואָס די משפּחה איז געװען אַ פון די גלאָנצנדיקסטע רעפּרעזנטאַנטן.

דער היסטאָריקער דאַרף דאָ האָלטן בנתיים צװײ־דרײ דערטײלונגן: די מעטודישע ענגקייט, וואָס שטעלט פאַקטן — דאַטום, נעמן, סטרוקטור פון דער אונטערנעמung — און די מעמאָריאַלע צאַרטקייט, וואָס גיט צוריק דער מענטש־טראַגיק פון אַ צעברוכנער באַהן. די קוואָלן וואָס זיך בעקן זענען אָדעם דעם אָנווענדונג אום אַ פּאַסטק־לאַגר צו גרינדן, בישום דאָס לאָזט זיך צוריק אַ צאָנע-שפּילערײ, פּרטים אויף דער שיקור פון יצחקם פון די משפּחע בעשס דער מלחמה. דער פֿארלײגטער ווערק קלײמט ניט צו אַ פולן־שטענדיקייט, נאָר צו אַ ערליכע מחברת: דאָס פון אַ שום וואָס, פֿון דער האָװער־פֿעלד בּיז דער הרמן מיט פירציק־צימער, דעמאָלט צו דער מעמאָרי פון די אומגעקומענע, קאָנדענסירט אַ יאָרהונדערט און אַ האַלב יידישער געשיכטע אין קלײן־פּוילן.