משפּחה Gruss

דער סיקער סטן מקור בנוגע די משפחה Gruss איז דאס װערק פון Samuel Schaerf. I cognomi degli ebrei d'Italia באָפ פֿון פלאָרענץ אין 1925, אין אַ צײַט ווען דער יידיש גערמאנער ווידנשאַפט אין איטאַליע, דאַס האָט זיך געשטרעבט פֿאַר דער מעמאָריע פֿון אַן אַלטער און צעשפרײטער קהילה אַז בעשמאַרטן דאַס נאָמען פּטרוני [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. דער שום פֿון Schaerf געשטײט צו אַ דור פון אַרבעטן וואס, אין דער שלײף פון דער ימאנציפאציע און דער מאָדערנער ביבליאָגראַפיע, האָבן זיך געשטרעבט פֿאַר צו פֿעסטיקן דורך געשריבן אַ מעגשטאַפט אָנאָמאַסטיש וועלן וואָס מען האָט פֿאָן דור צו דור איבערגעגעבן.

די אינקלוזיע פֿון דעם נאָמען Gruss אין דעם קאַטאַלאָג האָט אַ בעווײַסן־אַרגומענט־ווערט: עס מיינט, אַז אין דער ערשטער פֿיר־צנטל פֿון דעם XX יאָרהונדערט, דעם פּאַטראָנים Gruss איז וואַקלאַך בוודאַי בדעדער־נייט אונטער די יידן פֿון איטאַליע [S. Schaerf, 1925]. דער קאַטאַלאָג פֿון Schaerf איז נישט אַ פּשוט לינע: ער שטײט אין אַ טראַדיציע פֿון יידישער אָנאָמאַסטיק־שטודיעס וואו דער פּאַטראָנים ווערט צום אינדיצ פֿון אַ מיגראַציע־געשיכטע, פֿון אַ קהילאַ־געאָגראַפיע און אַמאָל פֿון אַ בָּרוּף אָדער פֿון אַ ארטן־הרכל.

עס דארף אָבער צו מאַסן דעם היקף פֿון דעם עדוותס. דער אוסטשלעגט האָט בעווײַזן דאַס עקסיסטענץ פֿון דעם נאָמען, ניט דעם קיץ־פּאַקט פֿון זיין געשיכטע; ער גיט ניט אַ קאָנטינוירנדיקער גענעאַלאָגיע, ניט קיין פּרעציז אָרטן־שטעלונג אינעווײַן פּענינזולע. דעריבער, בחוץ־לנַך פֿון דעם אַנקאָרד וואָס מען האָט געטונ, דאָס מחזור־שטעלן פֿון די שושלת Gruss מוז זיך שטוצן אויף דעם אָנאָמאַסטיק־רעכענט און אויף דעם כללי־קאָנטעקסט פֿון דער געשיכטע פֿון די יידן פֿון איטאַליע — טערעני וואָס די קומנדיקע קאַפּיטל אונטערזוכן דורך צו צײַגן מיט גרײַסן שׂכל אירן עפּיסטעמיק־שטאַטוס. די רעלאַטיוו־מאַנגל פֿון דעם נאָמען אין דעם איטאַליענער קוואַלן, פֿארגליכן מיט זיין הויפּיקייט אין דער אַשכנזישער אַרעא, מאַכט זיך זעלבסט אַן אינדיץ: דער נאָמען Gruss וואָלט, אין איטאַליע, זיין דער מאַרקאָל פֿון אַן אַהערגעבראַכטער באַפֿעלקערונג אדער נישט פֿון אַ גענויעמער־אַנגעשטאַמטער, בערעכנוניג וואָס מיר אוונטשין אוגן דעם שפּעטער [S. Schaerf, 1925].

דער נאָמן Gruss שטעלט אָן אַ קלאָר גערמאַנישע פיזיאָגנאָמיע. אין דייטש, דער טערמין Gruss (געשריבן Gruß) בדעות „גרוס, גרוסונג, סאַלוט", און ער געהערט צו דער פאַמיליע פון נעמנס־אַפּטיילן אַרויס פון קודיגן לשון, האָק אין אַשכנזישער אָנאָמאַסטיק געשטעלט לפי־עיקר אין די יח׳־יט׳ יארהונדערטער ווען די אַדמינסטראַציעס פון מיטל־אייראָפּאַישע אימפּעריעס האָבן אַרויסגעצווונגן די יידן אַנצונעמן פעסטע פאַמיליע נעמנס. אַ גרויסער טייל פון אַשכנזיש צונעמנס זײַנען דעמאַלסט געשאַפן געוואָרן פון דייטשע ווערטער וואָס האָבן בעטייטיקט אַ סך, קוואַליטעטן, פארבן אָדער אַבסטראַקטע באַגריפן [אַשכנזיש אָנאָמאַסטיש געברויך, פעסטגעשטעלטע דעיעס].

אַ צווייטע היפּאָטעזע, צו פון סך שטראַנגן זיך, בריגט Gruss נאָנט צו דער פאַמיליע פון נעמנס Gross / Groß („גרויס"), זייער פאַרשפּרייט ביי יידן פון מיטל־ און אָסט־אייראָפּע, פון וואָס Gruss קען זײַן אַ גראַפיש אָדער דיאַלעקטאַל וואַריאַנט, אָדער אַן אַוואַטאַר אַרויס פון ייִדישער אַוספּראַך. די סטאַרקע באַציאונג איז אָבער נאָר אַ פאָנעטיש קאָנייקטור: סאָך־האָלטיקייט שטעלט אָפּ מיט צופּײַנדיקן צוויי פּאָטענציאַלדיק אונטערשידלעך אָנאָמאַסטיש פאַמיליעס אָן דאָקומנטאַר־ראַיעס וואָס בינדן די אָנטרעגנס.

די אָפּשנײַדונג צווישן דער מנורה — דער סינס „גרוסונג" וואָס א פאַמיליע־טראַדיציע קען רעיקלעסטן — און דער שפּראַך־אַרכיוו איז דאָ ינסטרוקטיוו: די עטימאָלאָגיע באַשטעטיקט אַ ואַרשיינלעך געהערטקייט צו דער גערמאַנאָפאָנער אַשכנזיש געגנט, בילדנדיק אָבער אָפן די שאָלה אָב אַ אַזאָ נאָמן האָט זיך געפּנדל צו טראָגן אין איטאַליע. דער אָverc פון אַ גערמאַנישן צונעמן צוקײ דער פּעניסולע ווערט זיך באַשטעטיקט מער פון אָלעמ דורך די מיגראַציע־באַוועגונגען פון אַשכנזיש יידן וואָס, שוין צום שפּעטן מיטלאַלטער און ביז דער מאָדערנער צײַט, זײַנען מעבור געשטאַנדן די אַלפן אום זיך צו טיפן אין צאָפן איטאַליע — וועניטיע, לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט, פריול — וואָ טריװן קאָמיוניטעטן פאַרמישט ליטעטן וועליקנס, ספּאַרדיש און אַשכנזיש [היסטאָריע פון יידן אין צאָפן־איטאַליע, פעסטגעשטעלטע דעיעס]. דער נאָמן Gruss וואָלט דעמאַלסט געווען, לפי כל הנראה, די אָנאָמאַסטיש סעדימענט פון אַ גרויסער מיגראַציע טראַנס־אַלפּין, אָן אַ בעכלעם בקובץ אליבי אָן זי שלא אָנבינדן די דאַטע.

צו פארשטיין ווי אַ נאָמען פון געַרמאַנישער אַנטלויז קען זיך געפֿינען אין דער רעגיסטער פֿון דײַן ישׂראל אין איטאַליע, דאַרף מען דערמאָנען דעם סעקולערן בעוועגונג פֿון אַשכּנזיים־אַנזידלונג אין צפּון פֿון דער האַלב־אַיילאַנד. שוין אין דער שפּעט־מיטל־אַלטער, ישׂראל פֿון דויטשלאַנד, פֿון טירול און פֿון רײנדער פֿון דער אימפּעריע זיינען אָפּ געגאַנגען קעגן ווניציע, פֿרױיול, לאָמבאַרדיע און פּיעמאָנט, צוגעצויגן דורך דער קרעדיט־באַדאַרף פֿון איטאַלישע שטאָט און דורך אַ רעלאַטיווע טאָלערענץ, אָפֿט אוממצערט דורך condotta, די קאָנטראַקטן וואָס האָבן געפּתח אַדרעסע און טעטיקייט פֿון לײַוויש [געשיכטע פֿון ישׂראל אין איטאַליע, באַשטײטער ווודע].

ווניציע ביטט דעם בערימטסטן בײַשפּיל פֿון דער פּלוראַליטעט: זײן געטאָ, פּצתברט אין 1516, האָט צוזאַמנגעברײט קאַטעגאָרישע „נאַציעס" — די nation tedesca (דײטש, אַשכּנזיים), די nation levantina און די nation ponentina (ספּאַרדיים) —, כל אַ דער האָט געהאַט איווע זײן שול און זײנע זיתים [געשיכטע פֿון דעם געטאָ פֿון ווניציע, באַשטײטער ווודע]. די אַשכּנזישע ישׂראל האָבן דאָרט געפּארמט אַ אַלטער און שטרוקטורירטער גרופּ, וואָס האָט לאַנג בעווארן נעמן, רישום און אָפֿט אַ ספּראַך פּצאייכנט דורך הימל פֿון ייִדישטװאַרף. עס איז אין דעם קאַדר, אָדער אין פֿארגלײַכבאַר קאָנפֿיגוראַציעס אין פּאַדװע, וועראָנע, מאַנטװע אָדער אין די קאָמוניטעטן פֿין פּיעמאָנט, אַז אַ פּאַטראָנימ ווי Gruss האָט לקייליך אָנגעװאַקסן אין די ציוויליזאַציע פֿון איטאַליע.

די ינטעגראַציע פֿון די משפּחות צום איטאַלישן טױא האָט זיך פּרוגרעסיוו אָנגעטאָן: דורך די דורות, דער נוץ פֿון איטאַלישער שפּראַך און די אַדאָפּציע פֿון לאָקאַלן מנהג האָבן געשװאַכט די אינערלעכע גרענעצן, ווי נישט געמאַכט זיך די שפּור אָנאָנימיצק פֿון אַנטשטאנדונג. דער האלטן פֿון אַ דײטשער נאָמען אין דער אַשכּנזישער קאָמוניטעט זעגט יענעם קשר דער לאַנגער דענקסנא. ווען Schaerf דרייט אַרױס זײן קאַטאַלאָג אין 1925, רעגיסטרירט ער אַזוי דעם רעזולטאַט פֿון עטלעכן יאָרהונדערטן פֿון פּערמישונג, ווו די נעמן פֿון צפּון — צו וועלכן Gruss — קאָאַקזיסטירן מיט די פּאַטראָנימים איטאַליאַנער און ספּאַרדיער טיפּיש פֿון דער האַלב־אַיילאַנד [S. Schaerf, 1925 ; געשיכטע פֿון ישׂראל אין איטאַליע, באַשטײטער ווודע].

דער געשיכטע פון דעם נאָמען Gruss ווערט געקלערט דורך די אַלגעמיינע מעכאַנიזמען וואָס דורך זיי האָבן יידן באקומען און פעסטגעשטעלט זייערע פאַמיליע נאָמען. אין דער אַשכּנזיש וועלט איז די הערעדיטערע פאַטרונימיע גרויס אימפאָוזירט געווארן דורך דעקרעט אַרום דער קער פון די 18-טער און 19-טער יאָרהונדערטן: דער עדיקט פון Joseph II פאַר די טעריטאָריעס פון די Habsburgs (1787) און עטלעכע גלייכע געזעצן אין די דײַטשע שטאָטן און אין Russland האָבן געצוואַנגן די יידישע פאַמיליעס, וואָס ביז דאָמאָלס זיינען בעשום געווען דורך די נאָמען פון דער פאָטער (״זון פון דעם און דעם״), אָנצונעמען אַ פעסטן און פאָרט-געבנדיקן נאָמען [געשיכטע פון יידיש אָנאָמאַסטיק, פעסטגעשטעלטער וויסן].

אין דעם קאָנטעקסט האָבן פונקציאָנערן און פאַמיליעס געשעפט פון אַ ברײַטן רעפאָרטואָר: נאָמען פון ערטער, פון מאָדנות, פון מדוֹת, און וועדער פון דער גופדיק דײַטשער וערטערבוך. אַ נאָמען ווי Gruss ערציילט זיך פון דער לעצטער קאַטעגאָריע, די פון נאָמען געביל פון גאַווענליכע ווערטער — דאָ די בעגריף פון גרוס אָדער גרוס. דער יוּפאָנישער און וואָלטּוִילער כאַראַקטער פון אַזאַ טערמין האָט קאָנען פאָררוירן זיין אויסוואַל, אין אַ צײַט ווען מען האָט פרייער געליבט, ווען מען האָט געקענט, נאָמען מיט אַ פאָזיטיווער קאָנאָטאַציע.

אין Italie האָט דער פּראָצעס געווען אַנדערש און עלטער: סך יידן italkim האָבן טראָגן שטאָביל פאַמיליע נאָמען שוין סוף מיטן מיטעלאַלטער אָדער Renaissance, אָפט געציגן פון טאָפּאָנימס (אַזוי אַ סך פון אַנטוויקלער שטעטער וואָס זיינען געווארן פאַטרונימס). די אָפּשרײַבונג פון אַ נאָמען ווי Gruss אין דער Italian רעפאָרטואָר פון Schaerf זײנט צו זאָגן דאָס טרעפן פון צוויי לאָגיקס: יענע, סאָװדנטערן און אַלטמאָדיש, פון די נאָמען italkim און Sephardim, און יענע, צפאָנטערן און שפּעטער, פון די פאַטרונימס אַשכּנזיש גערמאָנאָפאָן [S. Schaerf, 1925; געשיכטע פון יידיש אָנאָמאַסטיק, פעסטגעשטעלטער וויסן]. די שושלת Gruss, דורך יר נאָמען אַליין, ואַרקערפערט דעם פונקט פון קאָנטאַקט, און יר געשיכטע טאָר ניט פאַרשטאַנען ווערן אײנצן אַן דער פארביינדונג פון די צוויי טראַדיציעס.

דער קאַטאַלאָג פון Schaerf עס קומט אַרויס אין 1925, אין אַ מאָמענט וואָס איז שטאַרק וויכטיק. די איטאַליענישע ייִדישע קהילה, איינס פון די עלטסטע אין מערב־אייראָפּע, האָט דעמאָלט גענוסן די פרי פון דער עמאַנציפּאַציע וואָס מען האָט באַקומען אין דעם XIX יאָרהונדערט און האָט פול געטײלט זיך אין דער נאַציאָנאַלער לעבן. אָבער דער פאָלגנדער דעצעניום האָט זיין גורל אַמדרײסט: די פאַשיסטישע ראַסן־געזעצן פון 1938 האָבן די ייִדן פון איטאַליע בראָכן אונטער פון זייערע בירגערלעכע און פרופעסיאָנאַלע רעכטן, און דער דײטשער בזץ פון 1943 אָן האָט אָפנגעשטאַנען דעם צײטפּעריאָד פון דער דעפּאָרטאַציע [געשיכטע פון ייִדן אין איטאַליע אונטער פאַשיזם, באַגרינדעטע וויסן].

יעדע ייִדישע איטאַליענישע משפּחה פון דעם XX יאָרהונדערט, אַפילו אַ סקרומע שושלת ווי די Gruss, איז געשטאַנען פּנים־אַל־פּנים מיט דער גימיינזאַמער פּרוברונג. אין אַ חוסר פון ספּעציפיק נאָמינאַטיװ קוואָלן וואָס מען האָט דאָ געניצט, טאָר מען ניט בעאַמסטענ דעם יחודי גורל פון דער ציִ אָדער יענער טראָגער פון דעם נאָמען; דער פחדנות שפּאַרט אָפּ יעדע איינצלנע ווידערהערשטעלונג וואָס איז ניט אַפּדאַקומענטירט. עס בלײבט אָבער באַגרינדעט אַז די פּערסיקוציע און דערנאָך די Shoah האָבן טיף מארקירט אַלע די קהילות וואָו סאָלכע פּאַטראָנימן זײנען געװען פּרעזנט, פּרובֿוקירנדיק פֿאַרלוסטן, גאָלות און פּאָזעתװױ צו פֿרַאַנקרײַך, די אמעריקעס און, נאָך 1948, צום מדינת ישראל [געשיכטע פון דער Shoah אין איטאַליע, באַגרינדעטע וויסן].

די פּאָזעתװױ זי עס ערקלערט אַז דער נאָמען Gruss, באַשטעטיקט אין איטאַליע דורכן Schaerf, עס טרעפט זיך היינט אָפן פּלורַאַלע געאָגראַפיעס, וואּ ער קען ענדיקן קאָ־עקזיסטירן מיט זײנע הָמאָנימס און וואַריאַנטן פון דער אַשכנזי טעריטאָריע. פֿאַר וואַס וועלן וועלן פּרוֹװיד דער אַנקװעסט, די מעסט אָפצױנדיקע דאָקומענטן־גיִסן זײנען אין די רעגיסטערן פון די איטאַליענישע קהילות (Venice, Padua, Mantua, Turin), אין די אַרכיװן פון דעם ציװיל־שטאַט נאָך דער איטאַליענישער אַײנהײט, און אין די מעמאָריאַל־דאַטאַ־בייסן דעדיקאַטיד צו די קרבנות און די סערװײװאָרס. די אַכערס־שטײנס, וואָס קונן נישט אָפגעשטװיקט וואָרן אין דעם פרייַם פון דעם הײנטיקן בענד, זײנען די בלויז עס־מעגליך צו פֿאַרוואַנדלן די ווערשיינלעכע היפּאָטעזן אויסגעזאָגט דאָ אין באַגרינדעטע זיכערקײטן.

ביי דער לפקם פון דעם וועגן, דער Gruss שושלת ערשיינט ווי אַן אָביעקט פון היסטאָריע אַ בער דיסקרעט און סיגניפיקאַנט. דיסקרעט, ווייל די דיראַקטע דאָקומענטאַציע רידוצירט זיך פֿאַר עסענשיאַל צו אַ טעסטימאָניע — דער אַנשרייבונג פון דעם נאָמען אין דעם קאַטאַלאָג פון Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), אַליין פול עסטאַבלישט פאַקט פון דעם באַנד [S. Schaerf, 1925]. סיגניפיקאַנט, ווייל דער נאָמען קאָנדענסעס אַ גרויסערער היסטאָריע: יענע פון דער באַגעגנונג, אין אִטאַליעניש ערד, צווישן דער מערידיאָנאַלער יידישער טראַדיציע און דער אַשכנאַזי בײַטראַג פון გერמאַנישע לאַנדן.

די געטימאָלאָגיע גערמאַן פון דעם נאָמען, זיין פראָװאַבלער שייכות צו דער נעבולאָזע פון אַשכנאַזי פאַטראָניميקס פֿאָרמירט פון דעם דײַטש לעקסיקאָן, און דער גוט דאָקומענטירטער קיידער פון טראַנסאַלפּינער מיגראַציעס צו נאָרדן אִטאַליע קאָנװערדזשן צו אַ קאָהערענטער היפּאָטעזע: די Gruss פון אִטאַליע וואָלטן זיין די עירס פון אַ שושלת פון אַשכנאַזי אָריגין אָנגעװורצלט אין דער פּענינסולאַ דורך די יארהונדערטער, פאַר זיי זענען בילדנט רעדזשיסטערט דורך די ערודיציע פון פריֿ XXטער יארהונדערט. די ריקאָנסטרוקציע בלײבט פון דער אָרדער פון דער פראָביבל, און דער אעצַטיקער וואָלום האָט זיך בעמיט צו מאַרקירן עס בײַ יעדער עטאַפע, דיסטינגװישינג דער עסטאַבלישט פון דער דעדוקטעד.

דער «גרויס בוך» פון די Gruss בלײבט דעריוועגן, צו דעם אָביעקטיוו, אַ בוך אָפן. עס אָפּערס אַ קיידער, ריפערענצעס און טראַקס, אָבער עס קאָלט די אַרכיוו אום עס צו קומפּלימענטירן. אַז סוקצעדינג ריסערצ'ערס, אַרמעד מיט קאָמיונאַל רעדזשיסטערס און מעמאָריאַל באַסעס, קומן אום סיספּרעסיזן די קאָנטורס: דאָן וועלן די טראַנסמיטיד מעמאָריע און די אַרכיװאַל עסטאַבלישט קענן פול אַנטװאָרטן איינאַנדער, און די Gruss שושלת שטאָלץ אָנטפּלאָנגן די קאָנטיניואָוס היסטאָריע וואָס דער באַנד האָט קענען מע סקיצן.