משפּחה Gruen

דער ערשטער פראָג וואָס איז אָפגעצװונגן דורך דעם נאָמען Gruen איז דער סעניף פון זיין זינג און הרכלל. אין דער אַשכּנזישער וועלט, די שטאָמנאָמען וואָס זענען געגרונדעט אויף פאַרבן — Grün (גרין), Roth (רויט), Weiss (ווייס), Schwarz (שוואַרץ) — זיי מערן זיך מערסטנס אַביסל אַנטייל פון סוף דער אַכטצנטער יאָרהונדערט, ווען די אַדמיניסטראַציאָנען פון אימפּעריע, אין אָסטערייך־אונגאַרן ווי אויך אין דעם דייטשן שטאַטן, האָבן דעם פּאָלעם־יידישן פאַמיליעס אויפגעצװונגן אָנצונעמען אַ פעסטן און ערבליכן פאַמיליען־נאָמען. פילע פון די נאָמען זענען אויסגעקליבן געװאָרן, דערגײלט אָדער אַמאָל געפּאָלן־האַנדלט; אַנדערע האָבן שטיל געמאַכט אַ שניירנאָמען וואָס מען האָט שוין געטראָגן, אַ שילד, אַ הויז. Grün קען אַזוי האָבן דעזיגנירט אַ מענטש וואָס איז געװען בערימט פאַר זיין גחון, דעם שילד פון זיין וווינונג, אָדער אַ קלם־נייטראַל און פרײִנדלעך קלם וואָס האָט דער באַמטער אויסגעקליבן.

אַז דער נאָמען זיך געפינט אין איטאַליע, אַרײַנגעשריבן דורך Schaerf, לאָדט צו אַ גומעסן־באַוועגן הילָכעס: דער פון גערמאָנשפּראַכיקע פאַמיליעס אינטעגרירט אין די קאָמוניטעטן פון צפון פון דער האַלבאיל — Vénétie, Lombardie, Piémont, געגנטן וואָס זענען מערסטנס אַפנגעשטעלט צו טרנס־אַלפּישע אַשטויشן. דער שרייבוויז Gruen, איטאַליאַניזירט אָדער לאַטיניזירט, האָט זאָל דעמאָלט האָלטן די זיכטבאַרע שפּור פון אַן אָפגעװעטן הרכלל. דאָ, די פאַמיליאַרע מעמוריע — וואָס זאָגט מען מיטן שנער־צונג « מיר קומען פון יענער־זײַט פון די בערגן » — און דאָס לינגװיסטיש־אַרכיוו אַנטװאָרטן זיך: די עטימאָלאָגיע בעשטעטיקט די טראַדיציע, אָן וואָס קיין אַקט קומט אָנגעכאָפט צו פאָרלאָקן איר. מען דאַרף זאָגן מיט אָפענהײַט: אין די שטאַלוס פון די קװעלן וואָס מען קען קונסולטירן, די עקזיסטענץ אַליין פון אַ קאָנטינואַנטער Gruen־שושלת אַ איטאַלישער בלײַבט מערסטנס אַן אָנװיז־אָנאָמאַסטיק ווי אַ בװאָרן־ענעלאָגיע.

צו פארשטיין וואָס קען האָבן געווען דער לעבן פון אַ משפּחה Gruen אין אִיטאַליע, מוז מען צוריקגעבן דעם קאָדער. די יידישע קהילות אין אִיטאַליע זיינען, פֿון שכן־עולם אָן און בעשׁם בפרט בדורות הרנסאנס, געווען מקומות פון אַ גוררֿ־אימ יידישעם גייסטיקן לעבן. Bonfil האָט דעשריבן דעם חברות וואו דער רבה, דער דאָקטער, דער בנקיר און דער אַבשריבער פון כתבי־יד זיינען קאָ־עקזיסטירט, וואו די העברעִישע קולטור דיאַלוגירט אַרום מיטן כריסטלעכן הומניזם [Bonfil, 1994]. די פּראָדוקציע פון בעלימטע כתבי־יד איז געווען איינער פון די קווירים פון דעם וועלט: Giulia Tamani האָט אָנגעוויזן די אַרומיקײט פון בעלימטע העברעִישע כתבי־יד אין אִיטאַליע, וואו די קונסט פון בוך האָט געראַיכט אַ באַמערקניסװעדיקן ענדליקייט [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

עס איז אין דעם קאָדער אַז מען קען פארשפּירן דעם קאָליGermans וואַקאַציע פון אַ משפּחה מיטן נאָמען „ירוק". אׂם די Gruen האָבן זיך איינגעשטעלט אין דעם געװעב פון קהילות פון צפון, האָבן זיי געקאָנט טײלנעמן — ווי אַ סך אנדערע שושלות פון אַשכנזי־מקור — אין דעם גיברניש פון וויסן און חילופים: לײוה און קרדיט, רפּואה, שריפט און לימוד פון די תורה. די ווערט וואָס די יידישע מסורה קאָלט תלמוד תורה, דער לימוד ווי אַ הײליקע חובה, פֿינט אין דער אִיטאַליש־רנסאנס איינער פון אירע בעלבוקיט למידנִיים. אַ משפּחה וואָס וואָלט געהאַלטן שולה, אַבגעשריבן אַ טעקסט, פֿאָרמט אַ מעיסטער, וואָלט דאַדורך גענוצט צו דעם דער טוגנט־הויפּט פון יִשׂרָאל: מאַכן פון שטודיום ניט קיין שמוק, אָבער אַ פאָרם פון טריו. קיין פּראָווה־דירעקט קאָנט עס ניט סאַנקשַן פֿאַר די Gruen; אָבער דער סביבה וואָס איז גרינג זיי דער מַצַּב האָט דעם ווערט מיטן קאָלמינעציע בראַכט, און עס איז פֿון דעם מַצַּב אַז זיי זיינען געווען מיטגלידער.

קיין געשיכטע פון יידן אין איטאליע קען נישט איבערגיין Livorno. אַ פרייער האָפן געוואָלט דורך די Medici, די שטאָט האָט אָנגענומען פון 1591 אַן « יידישע פּאָרטוגעזישע נאַציאָן » וועגן וועלן Lionel Lévy האָט אָפטראָגן דאָס אַוסנעמיקע שיקזאָל [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Livorno איז געוואָרן אַ דרייַטוער פלאַץ צווישן Amsterdam, Tunis און דער מזרח, אַ מקום וואו יידן האָבן גענוסן סודריק פּריווילעגיעס און האָבן געבויט איינס פון די מעשומדיקסטע און געלערנטסטע קהילות פון דער Mittelmeer [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

אָבער די Gruen פון אַשכנזיש אָפשטאַמונג זענען געבליבן קלענער-צאָל אין אַ שטאָט דומינירט דורך די sfaraddim און די ponentini, דער Livorno בייַשפּיל לייכטן אַ טוגנד וואס גאנץ איטאליע יידישע האָבן שאַטיקט: די באַגעגענונג מיטן פרעמדן. Livorno האָט געפּראָסעפּערירט ווייל זי האָט געוואָלט באַקומען דעם עקזילירטן — דער מאַרראַנאָ אנטלאָפן פון דער Inquisition, דער סוחר געקומן פון Levant, דער מיגראַנט פון Tsufolq. Ve-ahavtem et ha-ger, « און איר וועלט ליבן דעם פרעמדן », באַפילט די Torah: אין דער טאסקאנער האָפן, דעם גבול איז געוואָרן אַ פּאָליטיק און אַ פּראָספּעריטעט. אַ משפּחה מיטן נאָמען דייטש אינטעגרירט אין די קהילות וועלן בּאָלד אַ צייַט, דער פרעמדן אָנגענומן, בּעפאר עס איז געוואָרן קטבן אַ מאָל — מאָװעמענט אַליין פון דער זכּור-זיכּרון פון ישראל, עם וואס רימעמבערד אַז עס איז געווען פרעמדן אין Ägypten.

דער גלאַנץ פון די איטאַליענישע קהילות, און בעשׁונדערס פון Livorno, האָט איבערגעפלויגן דעם מיטלענדיש מער. פאַמיליעס פון Livorno האָבן זיך פארצײטלט אין Tunis, און די קאָמערציאַלע נעצwerק האָבן געבונדן די Italia צו די קהילות פון מאַגרעב [Lévy, 1999]. דרום איז עס מעגליך געווען, אַז אַ נאָמען, וואָס איז געפעסטיקט געווארן אין Italia, האָט זיך דורך די זעלבע הענדל־וועגן געטראָפן אַנדערש, אין דער אָרביטע פון די נאָרד־אַפריקאַנישע קהילות, דערן געשיכטע איז אונדז בעקאַנט דורך פּרעציזע לעבט־שרייבט: די קהילה פון Tlemcen, בעשרײבן דורך Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], אָדער די קהילה פון Sidi Bel Abbès, דערן ראַביניש־אַרכיוון האָלטן די שפּור פון אַ סטרוקטורירטער קהילישער לעבן [אַרכיוון ראַבאַנים פון Sidi Bel Abbès].

די אַלזשיריושע קהילות האָבן אַויף הויך געטראָגן צוויי טוגנדן, וואָס זענען אינטימלי געבונדן: די צדקה (tsedaka) און די זאָרגן פון דעם אנדערן (hesed). די ראַביניש־אַרכיוון פון מאַגרעב ווײַזן פון גמילות־חסדים־קונפרעריעס, קאַסעס פאַר דאָטער פאַר אַרמע מיידלעך, קברים־חברות — אַ גאַנץ נעץ וואָס סאָלידאַריטעט איז געווען אַ אינסטיטוציע פאַר עס צו זיין אַ געפיל. אָן צו באַוואַרן אַז די Gruen זענען דאָרטן געווען — דאָס אַרכיוו זאָגט עס נישט — קען מען אַנטהייבן אַז די וועלט צו וואָס זײער נאָמען האָט מעגליך געקענט אַוועק־רײַזן האָט געמאַכט די סדקה אַ שטיין־עק־לעם. די tsedaka איז דאָרטן נישט געווען אַן אַלמוזן, נאָר גרײכטיקייט: דאָס וואָרט אַליין, דערִיווד פון tsedeq, די גערעכטיקייט, זאָגט אַז צו געבן, דאָס איז צו טוילן וואָס מען שולדיק.

אם המיתולוגיה החומרית של שושלת נשארת, בגלל מחסור בפריטי ארכיון מספיקים, בחלקה תצפיתית, הירושה הרוחנית שלה נקראת בגדול מן המסורת האינטלקטואלית שאליה כל שם יהודי קשור. החשיבה היהודית, כפי שחשפוה Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, La philosophie juive, 2023] או Armand Abécassis [Abécassis, La pensée juive, 1987], היא תפילה רבת מאות שנים על התורה, הצדקה והמשמעות. Léon Askénazi, ה־«Manitou», הדגיש את הדרך שבה כל דור חייב לחשוב מחדש על המסורת כדי להפוך אותה לחיה [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999].

זה המקום שבו הדהדות ייחודית מתגבשת. השם Gruen נישא בעידננו על ידי אחד מגדולי ההיסטוריונים של היהדות העתיקה, Erich S. Gruen, שעבודתו Heritage and Hellenism חידשה את ההבנה של הדרך שבה יהודים בעת העתיקה המציאו מחדש את מסורתם בעת מגע עם העולם היווני [Gruen, Heritage and Hellenism, 1998]. מבלי להניח שום קישור משפחתי ישיר עם המשפחה האיטלקית — אין לכך שום ראיה, והיושרה מחייבת לא להניח זאת — אדו על הקרות משמעותית: שם, שני עולמות, קריאה משותפת לחשוב על הירושה. הגדולה המעורבת כאן היא התרומה לחשיבה היהודית: היכולת להפוך את המסורת לעצם חיה, דחוקה, מועברת. זה שיעור Yerushalmi, לפיו זיכרון יהודי אינו שמירה הקפואה אלא עדכון קבוע [Yerushalmi, 1984].

קיין געשיכטע פון אַ יידישער משפחה פון מיטל־אייראפע און מדיטערנע קען זיך אפמייַדן דער צעברעכנישן פון דעם XX יאָרהונדערט. די גערמאנישע פאַמיליענעמען ווי Grün / Gruen זענען געטראָגן געװאָרן דורך פילע קרבנות פון דער Shoah, אַרום דעם דײַצש־, אונגאַרישן־ און טשעכישן־שפראַך־פלץ. דער אַרבעט פון געדנקן און חינוך געפֿירט דורך Dominique Natanson געדענקט דער חשיבות צו בענימען, צו איבערגעבן און צו לערנען וואָס איז געווען צעשטערט [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

די קאָפיטל שטייט ארויס דורך דער Intersection און דער Transmis ווייל סי טאַקע טריפט דאָס, וואָס אין משפחות זאָגט זיך אָן נישט שטענדיק זיך אַרכיוירט: די אומגעקומענע, די אונטערבראָכענע צװײ̈גן, די נעמען וואָס מ'טראָגט זיך ניט צו בלײבן צו שפּרעכן. די טוגנד וואָס זיך דאָרט אויסדריקט איז דער געדנקן אַליין — zakhor, "געדנקסטו", מצוה אלא ניט גיפֿיל. איבערגעבן דעם נאָמען Gruen, אים אַרײַנשרײַבן אין אַ בוך, דאָס איז פּולענדן דעם מצוה: צו מאַטשן פון פערגעסנישן, צו אָפּזאָגן אַז שטילקײַט האָט דעם לעצטן ווערטל. די קאָלעקטיוו־געדנקן פון ישראל האָט זיך געבויט אויף דעם אָפּזאָג, און יעדע משפחה וואָס האַלט איר נאָמען איז דער לאָקאלער שומר פון דעם.

ביום סיום דרך זו, כנות אחת מעלה עצמה: את שושלת Gruen קל יותר להבין כדרך מאשר כדינastיה שהוכחה. שמה, העד בEitalya על־ידי Schaerf [Schaerf, 1925], נושא את חותם מקור אשכנזי ואת הטבע של השתרשות דרומית; הוא יכול היה לנסוע, דרך רשתות Livorno וhaTichon Yam, עד שפות haMaghreb; הוא מהדהד לבסוף, בתקופה התעכשוותית, בעבודתו של historian גדול של haYahadut. בין נקודות אלה, haArkhiyon משאיר ריקים שספר זה סירב למלא בתוך ikvyon.

מכל המעלות שנשאת התרבות היהודית, זו שגורל השם הזה מבטא הכי טוב איננה לא העושר ולא הכוח, אלא השידור של ha-Yerushah — היכולת הזו, העצומה יהודית, לעשות את ha-Atid lhe-Avir יחי, לבנות מחדש את ha-Massoret בלי לבגוד בה, כפי שעשה ba-Atikut ha-Historian שנושא את השם הזה [Gruen, 1998], כפי שmizimnim Askénazi veYerushalmi. Shem she-otam "yarok": tzeva shel ma-shenishar chai, shel ma-shechozer lehedrokh. Ayin yoter ne-eman le-keria shel Yisrael, am ha-zikhron ve-haHigayon, mi-shem sheb-homro et ha-yerokot, omrei et ha-kiyum shel ha-chaim neged ha-mecheika.