משפּחה Ghersfeld

דער איינציקער דאָקומענט וואָס איז אַקספּליציטלי אַטאַטשד צום נאָמען Ghersfeld איז דער ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, וואָס איז ארויס אין Florence אין 1925. דער אינווענטאָר, געפּראָדוצירט אין דער קאָנטעקסט פון אַ גראָוואַנד אינטערעס פאר געשיכטע און סאָציאָלאָגיע פון איטאַליעניש יידן אין דער פרואה XX יאָרהונדערט, צעלט אָן און קלאַסיפיצירט די פאַמיליע נעמען וואָס זענען געטראָגן געווארן פון יידישע משפחות אין דער פּענינזולע, אינדעם זיך שטרענגן געווען, ווען עס איז מעגלך געווען, צו צײגן די אָריגין — טאָפּאָנימיש, פּראָפעסיאָנאַל, פּאַטראָנימיש אָדער טירע פון די ביבליש טראַדיציע [Schaerf, 1925].

די רעגיסטרציע פון דעם נאָמען Ghersfeld אין דעם רעפערענץ־ספר האָט וואַלו פון אַ אַטעסטאַציע: זי באַשטעטיקט אַז שפּעטעסטנס אין די 1920ער יאָרן, אײן אָדער מערער משפחות וואָס טראָגן דעם נאָמען זײנען אידענטיפיצירט געווארן ווי שייכות צו דער איטאַליעניש יידישער וועלט. די קלאַסיפיקאַציע פון Schaerf איז אַלץ טרוקטיגער, ווײל זײן ווערק האָט פּריווילעגד די נעמען וואָס זײנען טאַקע דאָקומענטירט אין קאָמונאַלע רעגיסטערס, אימּפּאָזיציע־ליסטן און ארכיווס פון געטאָס, פון ווײ אָדער ספּיוליטיווע פאָרמן. די אנוועזנהײט פון Ghersfeld אין דעם קאָרפּוס מאַכט עס דערפאר אַנקערד אין אַ סאָציאַלע רעאַליטעט און נישט אין דער בלויז עטימאָלאָגישער ספּיקולאַציע.

מען דאַרף אָבער משער די גרענצן פון דער אַלײנציקער קוועל. Schaerf גיט, פאר דער מערהײט פון נעמען וואָס ער צעלט, נאָר אַ לאַקאָניקער אִנדיקאַציע — מאנגלמאָל נאָר די גראָפיע, מאנגלמאָל אַ בימערקונג פון אָריגין. דער נאָמען Ghersfeld האָט אַנטײל אין דער קאַטעגאָריע פון אַטעסטירטע אָבער ווײניק קאָמענטירטע פאַמיליע־נעמען, דערן היסטאָרישער וועג דאַרף זײן ריקאָנסטרוקטיד דורך קאָמפּאַראַטיווער רעזאָנאַנץ. עס איז דאָ ווו די יידישע היסטאָריע פון איטאַליע, ווי זי איז געווארן דערנויערט דורך דער ספּור פון די לעצטע דעצײניאַס, בייט אַ ינטערפּרעטאַטיווע פרײם. ווי Robet Bonfil האָט געווײזן, די יידישע לעבן פון דער Renaissance איטאַליע איז געווען געמאַרקירט דורך אַ פּלוראַליטעט פון „נאציעס" — איטאַליעניש, דײַטש, פראַנצויזיש, דעמאָלט ספּאַרדיש — קאָ־עגזיסטירט, דיסטינגווישן זיך און מאנגלמאָל פיוזן אינהאלב פון עדיקע שטעטער [Bonfil, 1994]. אַ נאָמען מיט אַ דײַטש אַפּעאָרַנס ווי Ghersfeld פינט זײן נאַטירלעך פּלאץ אין דעם קאָמפּאַרטמענט פון די יידן tedeschi, די Ashkénazes וואָס זײנען געקומען פון דעם אימפּעראַטאָר־לאַנד.

די מאָרפאָלאָגישע אַנאַליז פון דעם פאַמיליעננאָמען ווײַזט שטאַרק צו אַ געָגראַפיש-גערמאַנישער אָריגין. דער סופיקס -feld איז אײנער פון די פרודוקטיוסטע אין דער דײַטשער טאָפּאָנימיע און אָנאָמאַסטיק: ער בעציכנט דאָס פעלד, דער ייבל, דעם אָפנען פלאַץ, און קומט אָפט פאָר אין אַ סך נעמען פון אָרטן און, דורך אַבלײַטונג, אין נעמען פון אַשכנזיש-יידישע פאַמיליעס (Rosenfeld, Blumenfeld, Sommerfeld). די ערשטע קאָמפּאָנענטע דײטט אויף Hersfeld — היינטצו Bad Hersfeld, אין Hesse —, אַ שטאָט פון מיטלאַלטערלעכער אַלטקײַט, ארגאַניזירט אַרום איר בענעדיקטינער קלאָסטער. די פאָרם Ghersfeld איז אַ איטאַליעניש-גראַפיש אַדאַפטאַציע פון אַ גערמאַנישן Hersfeld(er), וווּ דער Gh- דינט צו רענדערן אין איטאַליענישער גראַפיע די אַספּיריט אָדער גוטוראַלע אַטאַקע, וואָס דער איטאַליענער שפּראַך זונסט נישט בעמערקט.

דער טיפּוס פון אָט אַזאַ אַבלײַטונג גייט גאַנץ קאָנפאָרם מיטן דאָקומענטירטן מעכאַניזמען פון דער בילדונג פון אַשכנזיש-יידישע נעמען. פֿאַר דער אַופערלייגונג פון פעסטע פאַמיליעננעמען דורך דער אַדמיניסטראַציע פון אַ רײַך אין דעם סוף דעם 18-טן און אין דעם אָנפאַנג דעם 19-טן יארהונדערט, האָבן די יידן פון גערמאַניש ערד זיך אָפט געבעצייכנט דורך אַ נאָמען פון אַן אָרט פון אָריגין, וואָס האָט מארקירט דעם דירך־צוג פון אַ משפּחה, וואָס איז געווען אַװעקגעטריבן אָדער פֿאַרשאָבן פון שטאָט צו שטאָט. דער נאָמען איז אַזוי געװאָרן אַ קאַרטע פון גלות. אַ יוד אָריגינאָל פון Hersfeld, וואָס איז אַװעקגעװאַנדערט צו אַ אַנדער קענטער, קען זיין באַצייכנט געװאָרן ווי der Hersfelder — «דער פון Hersfeld» — און דער קוואַליפיקאַטיוו קען זיך דעמאָלט פֿעסטיקן צו אַ העריטער פאַמיליענאָמען.

דיזע טאָפּאָנימיש-היפּאָטעזע בלײַבט מער וואָס ווארשײנלעך ווי באַגרינדט, דו קײנער אַרכיוו־שטיק־קעטן וואָס פֿאַרבינדט אקספּליציט אַ איטאַליעניש משפּחה Ghersfeld מיטן שטאָט Hersfeld. זי שטיצט זיך אָבער אויפן רעגולאַרקייט פון די אַשכנזיש אָנאָמאַסטיש־שמאַתן און אויף דעם גוט-אַטעסטירטן פֿאַקט אַז Norditalje האָט שוין פון דעם נידערן מיטלאַלטער אָן אויפנומען פלוטן פון יידן פון דעם גערמאַנישן מונד. דיזע Ashkenazim ייברן-אַלפן האָבן אַ לאַנגע צײַט ארומגעטראָגן זייערע אָריגינאַלע נעמען, זייערע מנהגים און זייער שפּראַך, איז ער זיך פּרוגרעסיוו אַליטאַליזירט — אַ פּראָצעס, וואָס די גראַפיע זעלבסט פון Ghersfeld טראָגט זיכטבאַרע שפּורן.

צו פֿאַרשטיין ווי אַ הסישער נאָמען האָט זיך אײַנגעוואָרצלט אין איטאַליע, מוז מען דערמאָנען די גרויסע מיגראַציאָנס־באַוועגונג וואָס, פֿון דעם XIVטן ביזן XVIטן יאָרהונדערט, האָט געפֿירט אַ סך ייִדישע משפּחות פֿון די לענדער פֿון אימפּעריע אַריבער צום האַלבאינדל. אַנטלויפֿנדיק פֿון די רדיפֿות, די פֿאַרטרײַבונגען און די מאַסאַקרן וואָס האָבן חתמעט דעם וועג פֿון די רײַנישע און דרום־דײַטשישע קהילות, האָבן דאָזיקע ייִדן איבערגעקלעטערט די אַלפּן און זיך אָנגעזעסן אין די שטעט און שטעטלעך פֿון צפֿון־ ופֿון מיטל־איטאַליע — Piémont, Lombardie, Vénétie, Émilie, Toscane.

די פֿאָרשונג פֿון Robert Bonfil האָט באַוויזן ווי טיף די איטאַליענישע ייִדישע געזעלשאַפֿט אין דער צײַט פֿון דער רענעסאַנס איז שטרוקטורירט געוואָרן דורך דעם דאָזיקן אָפּשטאַם־פֿיל־פֿאַרטיקייט: די אוראַלטע איטאַליענישע ייִדן (italkim), די דײַטשישע אַשכּנזים (tedeschi), און שפּעטער די ספֿרדישע איבעריִים זײַנען צוזאַמענגעלעבט, יעדער מיט זײַן בית־כּנסת, זײַן נוסח און זײַנע מינהגים, אין די זעלבע שטעט [Bonfil, 1994]. די tedeschi האָבן אַ באַזונדערן ראָל געשפּילט אין דער אַנטוויקלונג פֿון פאַנד־לײַאַן און פֿינאַנציעלע טעטיקייטן וואָס די קריסטלעכע אויטאָריטעטן האָבן זיי מתיר געווען, בשעת זיי האָבן דאָך אויפֿגעהאַלטן אַן אינטענסיוו ריליגיעזן און אינטעלעקטועלן לעבן.

דאָזיקע קולטורעלע ווייטאַליטעט לייענט זיך בפֿרט אין דער מאַנוסקריפּט־פּראָדוקציע. צפֿון־איטאַליע איז, אין שפּעטן מיטלאַלטער און אין דער רענעסאַנס, געווען אַ הויפּטצענטער פֿאַר קאָפּירן און אילוסטרירן פֿון העברעיִשע מאַנוסקריפּטן, ווו עס האָבן זיך פֿאַרמישט אַשכּנזישע און איטאַליענישע השפּעות, ווי עס האָט דאָס שטודירט Giulia Tamani אין אירע אַרבעטן וועגן דעקאָרירטע העברעיִשע מאַנוסקריפּטן פֿון איטאַליע [Tamani, 2010]. אַ משפּחה פֿון דײַטשישן אָפּשטאַם, אָנגעזעסן אין דעם דאָזיקן סביבה, האָט, אינדערמיט, טייל גענומען אין אַ וועלט ווו דאָס הייליקע שרייבן און דאָס איבערגעבן פֿון וויסן האָבן פֿאַרנומען אַ צענטראַלן אָרט. די מיטלאַלטערלעכע ייִדישע פֿילאָזאָפֿיע און מחשבה, ווי עס האָט זיי אויפֿגעבויט Colette Sirat פֿון מאַנוסקריפּט־ און גאַדרוקטע טעקסטן, האָבן גערינגלט אין דענזעלביקן נעצן, פֿאַרבינדנדיק די אַשכּנזישע קהילות פֿון איטאַליע מיט די גרויסע אינטעלעקטועלע שטראָמען פֿון דער גלות [Sirat, 1983].

אין דעם דאָזיקן ראַמען קען מען, מיט אַ פֿרומקייט פֿון וואָרשיינלעכקייט, אָנגעבן דעם אָנקום און דעם אײַנוואָרצלן פֿון אַ Ghersfeld־שושלת: יענע פֿון אַ tedesca־משפּחה צווישן אַנדערע, וועמענס נאָמען האָט אויפֿגעהיט דעם זכּרון פֿון אַ שטאָט פֿון אָפּשטאַם בשעת אירע מיטגלידער האָבן זיך אַ ביסל אַ ביסל פֿאַרפֿלאָכטן אין דעם איטאַליענישן ייִדישן לאַנדשאַפֿט.

פון XVI יאָרהונדערט אָן, די אינסטיטוציע פון געטאָ — ווספא גרונדגעלייגט אין Venise אין 1516 און דערנאָך פאַרברייטערט אין די איטאַליעניש שטאַטן אויף פאָלג פון מאָס־נעמונגען פון דער פאָפשאַפט און פרינצן — טראַנספאָרמירט דיף און דיק די בדינות־עקזיסטענץ פון יידן אין דער האַלביים. די אַרטיקולירטער אינזאַרונג אין אַ פאַרמאַכטן קוואַרטיר, אָבווייל עס איז געווען אַ שווערע צװאַנג, האָט אויך געהאַט דעם פּאָראַדאָקסן עפעקט צו קאָנסאָלידירן די קאָמוניטעטישע סטרוקטורן און צו באַשיצן די אינערנע "נאַציאָנאַלע" איינדענטיטעטן.

אין דעם קאָנטעקסט, די דיסטינקציעס צװישן italiani, tedeschi און ponentini (די Séfarade קומען פון מערבן) זיינען געבליבן טיילן דיף לעבן דיק. די משפחות פון גערמאַנישן אורשפרונג האָבן אָפט באַשיצט איהרן רטואָל (דעם minhag Ashkenaz), איהרן אייגענן בית־כנסת און, דיוק, איהרע נעמונג־נעמען ירוסנט פון אויפן וועלט פון אימפעריום. דער נאָמן Ghersfeld, אין אַזאַ קאָנפיגוראַציע, האָט פונקציאָנירט ווי אַ מאַרקער פון כּיבול־צוגעהערונג צו דער אַשכנזישער קאָמפּאָנענט פון דער קאָמוניטעט — אַ מעמוריאַלן אָנאָמאַסטישע ארנס, טראָנסמיטיד פון דור־צו־דור אינעם בּור פון געטאָ.

די סטאַביליזאַציע פון יידיש־משפחה־נעמונג, לאַנג פלואּיד, האָט זיך אַקסעלעריד אונטער דעם עפעקט פון קאָמוניטעטישע רעגיסטער, פיסקאַלער זעקן און, אין דער מאָדערנער צײַט, דער אַדמיניסטראַטיווער מפּאָזיציעס פון שטאַטן. עס איז דו הונטות־ראַי וואָס דערמעגליכט Schaerf, אין דער היינטיקן אָנהייב פון XX יאָרהונדערט, צו צעהלן פאַטראָנימס ווי Ghersfeld ווי אָנגעשטעלט און טראַנסמיטיד־נעמונג [Schaerf, 1925]. די לאָגיק איז קוהעריד: אַ גערמאַנישער נאָמן טראָגן פון אַ משפחה איטאַליע אין דער דאַטום פון 1925 סופּאָנס אַ מערערער־סטאָלן־יאָר־פאָרהאַנדנהאָית, די צײַט מדֿיך פאַר וואָס אַ Hersfelder ווערט אַ Ghersfeld איטאַליאַניזד, אינגעשריבן אין דעם רעגיסטער פון אַ קאָמוניטעט פון דער האַלביים.

עס גיט אָבער אַנצוהאַלטן דאָ דעם סטאַטוס פון דער וואָרשיינלעקנס. קיין קװל קאָנסולטיד דערלויבט ניט, אינעם שטאַנד, צו לאָקאַליזירן דיוק דעם איטאַליענישן פוקוס פון דער שׁוׁשלת — Venise, Ferrare, Mantoue, Padoue אָדער יעדער אַנדער שטאָט מיט שטאַרק tedesco פאָרהאַנדנהאָית — נאָ צו ריטרייס איהרן אינערנע גענעאַלאָגיע. וואָס דער אַרכיוו אוטעריזיז, עס איז דער रेסטיטוציע פון אַ קיידער: יענער פון אַן אַשכנזישער משפחה פון Italie, וועלן דער נאָמן טראָגט די סיגנאַטור פון אַ גערמאַנישער מיגראַציע און די פּורא פון אַ פּאנינסולאַר אַקלימאַטיעשאַן.

יײַטן פון דער דאקומענטאציע, דער נאָמן Ghersfeld לאָדט איין צו א הילקונג אַלן וואָס עס הײַסט טראָגן אַ פאַמיליע־נאָמן אין דער יידישער טראדיציע. Yosef Hayim Yerushalmi האָט געווייזן אַז די יידישע זכרון איז ניט אין ערשטער ליניע אַ זאַך פון געשיכטע אין דעם קריטישן זינען, נאָר טראנסמיסיע — ריטואַלע, ליטורגישע, פאַמיליאַל — פון אַ פרישער וואָס געמאַכט ווערט געגנווארטיק [Yerushalmi, 1984]. אַ פאַמיליע־נאָמן איז אַ פֿון די אינטימסטע וועקטורן פון דער זכרון: ער אינשרײבט אין דער פלײש פון דער שושלת זיך אַ גדנקן פון אַ אָרט, אַ גלות, אַ אָריגין.

אין דעם פאל פון Ghersfeld, וואָס דער פאַמיליע איז טראגן אין איר נאָמן, דאָס איז די זכרון פון אַ פאַרשטעלונג — פון Hesse קײן אַ איטאַליע —, די שפּור פון אַ דײַטש וועלט וואָס איז געלאָזן געװארן און אַ איטאַלישער וועלט וואָס איז אָנגענומן געװארן. דער נאָמן ווערט זיך אַזוי אַ קאָנדענס פון געשיכטע, אַ טאַליסמאַן אָנאָמאַסטיק. די דימענסיע שטעלט זיך צוזאַמען מיטן וועג אַז די יצירע יידישער זכרון האָט מעדיטירט דער פארהאַלטניש צווישן דעם געשריבענן, דעם ווארט און דער טראנסמיסיע: Léon Askénazi האָט אָנגעהויבן אַז דער יידישער טראדיציע לעבט פון דער פרוכטבאַרער שפּאַנונג צווישן וואָס איז פעסטיקט דורך דעם געשריבענן און וואָס צירקולירט דורך דעם לעבעדיקן ווארט [Askénazi, 1999]. אַ נאָמן וואָס איז אָפּ־טראָגן פּאַרטיציפּייט אין דער דיאַלעקטיק: מײַקלט אין די רעגיסטער (דעם געשריבענן) און אָפּגעשפּראָכן פון דור צו דור (דעם ווארט).

Armand Abécassis, מעדיטערנדיק דער דורכגאַנג „פון דער מדברה צום געגער", האָט ערנוען אַז די יידישע יינטלופט בילדט זיך אין דער באַװעגונג, אין דער אַרומפּאַרונג וואָס איז ניט פארװאַנדערנדיק נאָר זוכסיע [Abécassis, 1987]. דער נאָמן Ghersfeld, מאַרקיר פון אַ איטינעראַר, ביספילדיקט די קאָנדיציע. און Isaiah Berlin, אין זײַנע עסעס וגבול דער יידישער קאָנדיציע, האָט אַנאַליזירט די וועג אַז די יידן פון דער דיאַספּאָרע האָבן פארהאַנדלט זייער דאָפּלן צוגעהעריקייט — צו אַן אַיגנם ערב און צו אַן אומגעבונג וואָס קומט אונטערשטיצן [Berlin, 1973]. די פאַמיליע Ghersfeld, דײַטש דורך דעם נאָמן און איטאַליש דורך דעם ערד, אינקאַרנירט גענוי די שפּאַנונג: זי איז דער אָרט, אין אַ איין ווארט, פון אַ דאָפּלער געטרייאַנס.

די לעזונג שטעלט זיך צוזאַמן מיטן זכרון און מיטן אינטערפּרעטאַציע מער ווי מיטן אַרכיוו: זי שלאָגט ניט אַ פאַקט וואָס איז געגרינדט, נאָר אַ וועג צו זיצן אין וואָס דער סך קוק וואָס די מקורות בּאַשיילן. דאָס איז דער אַיגנשאַפט פון דעם אינציקלאָפּעדיש־ווערק וואָס איז געווידמט אַ דינע שושלת: צו וויסן האַלטן צוזאַמען די דאָקומענטאַרע שטרענגקײט און די הערנונג פון וואָס דער נאָמן זיך שוויגץ.

דער איצטיקער צוסטאנד פון דער דאקומענטאציע לאזט אָפן מערערע פּאָרשן־שטייגער וואס דער גרויסער בוך מוז אָנווייזן, אָן זיי צוזאַמנצומישן מיט גביות. די ערשטע דערטיקט די גענאווע לאקאליזאַציע פון דער שושלת אין איטאליע: אַ סיסטעמאַטיש אַוסשיכטונג פון דעם קהילה־רעhistrern (pinqasim), דער פיסקאלן רײלן פון די געטאס און דער נאטאריועלן אקטן פון די הויפּטשטעט אין צפון־טייל פון דער האלבאַינזל וואלט, אַליין, געמוזט פעסטשטעלן דעם אָרט פון פאַרברײטונג דער Ghersfeld און עטלעכע יילאָנטריק־גענעאָלאָגיע.

די צווייטע שטײגער בעטרעפט די מעגלעכע דיאַספּאָרן־צווײגונגען. די גערמאַנישע פאַמיליע־נעמען אין -feld דורכגעגאנגען, אין די XIX און XX יארהונדערטן, ברײטע מיגראַציאן צו אנדערע הערד פון דער דיאַספּאָרע, אין מיטל־ און אָסט־אייראָפּע ווי ווײטער־מער. עס איז נישט אַרויסגעשלאָסן אַז אַ צווײג פון דער שושלת האָט קנן געװיסן אזא שטילנישן, אבער קיין קוואל וואס גיגליק וואָרט קיין טאָג לאזט אפלאָז אַ סאַך לינק: עס זאגן וואלט זיין רײנע טעאָריע.

עס איז טײכטיק לעצטן נישט צוזאַמנמישן די שושלת Ghersfeld פון איטאליע מיט אַנדערע יידישע פאַמיליעס פון מיטלמער וואס די היסטאָריע האָט אַ בעסער דאָקומענטאַציע אבער וועמס אָרִיגין איז אָדער גאנץ אונדער — ווי די גרויסע קהילאָת סעפֿאַרדי און יודאָ־אַראַביש פון דר מאַגריב און דער ליוװאָרנאַ־וועלט. די מעלאָכיּם פון Lionel Lévy איבער די אַמה־יהודית פּאָרטוגעזער פון Livorno, Amsterdam און Tunis [Lévy, 1999], און אויף דער קהילה לרונער זעלבסט [Lévy, 1996], ווי די פון Eliahou-Éric Botbol איבער די קהילה פון Tlemcen [Botbol, 2000] אדער די ראביניִק אַרכיוון פון Sidi Bel Abbès [Archives de Sidi Bel Abbès], שריבן פון סעפֿאַרדישע און מאַגריביש־אונივערזן אַנדערש ווי די אַשכנזר־שורש צו וועלן געהערט דער נאָמען Ghersfeld. זיי אָנטוי אַ שטעלע אַ קאָנטראַסט־לעמיגער דאָס פֿעלד וואס די שושלת דאָלט זיין געזוכט: דאָס פון די יידן tedeschi אין איטאליע, און נישט דאָס פון די „אַמאָת" ספּאַניש אדער יודאָ־בערבער.

די הױזענטן שטײגערן בלײבן אנהאָלטן־פילאָד. זיי סדר קאָדעקס מער ווי זיי בrengen ריזולטאַטן, און פּערשווידן דעם לעזער צו באַטראַכטן דעם קאַפּיטל ווי אַ פּערשווידונג צו צוקונפֿט־פאָרשונג כ עס איז צו קאָנקלוזיע.

בסיום התעסוקה הזאת, הַשּׁוּשְׁלֶת Ghersfeld מתגלה פחות דרך שפע של מקורות ויותר דרך עקביות של המעט שנשאר. שם שנרשם על ידי Samuele Schaerf בשנת 1925 כשייך ליהודי איטליה [Schaerf, 1925] ; מורפולוגיה גרמנית המצביעה, בסבירות רבה, על הטופוניום ההסאי Hersfeld ; כתיב איטליניזציה המגלה התאקלמות של משפחה tedesca בחצי האי : שלושה אלמנטים אלה מתכנסים כדי לצייר את דיוקנו הסביר של שושלת אשכנזית שהגיעה מעולם הקיסרות והושרשה בצפון איטליה.

ההקשר ההיסטורי המחודש על ידי המחקר המודרני — הגירה של יהודים גרמנים לאיטליה, החיים המרובים של קהילות הרנסאנס, הקמת הגטו וההצטברות של שמות משפחה — משדך להשערה זאת את היציבות שלה [Bonfil, 1994]. השם עצמו, לבסוף, מתגלה כמסמך של זיכרון, מתעבה בכמה הברות את הזכר של גלות והיסטוריה של שיוך כפול, גרמני ואיטלקי [Yerushalmi, 1984] [Berlin, 1973].

הגדול ליברה הזה לא טען למלא את השתיקות של הארכיון, אלא להכבד בהם : להבחין בזהירות בין המוקדש להסביר, בין המונחה לבין המנחש, ולהשאיר למחקר העתידי את הטיפול בעדן מה ששם, לבדו, עושה רק הצעה. זה המשימה של אנציקלופדיה של הגילוי : לא להמציא עבר, אלא לאסוף בנאמנות את ההשלכות של שם ולהחזירם לזיכרון של אלה שנושאים אותו.