משפּחה Gerstenfeld

דער ערשטער דאָקומענט וואָס האָט דער היסטאָריקער מיטן נאָמען Gerstenfeld איז נישט קיין נוטאַריאַל־אַקט: עס איז דער נאָמען עצמו. זיין לינגװיסטישער דורכזיכטיקייט מאַכט אים צו אַן אָביעקט פון שטודיום אין זיך אַליין. Gerstenfeld איז אַן אַרטיפיציעלער יידישער אַשכּנזים־נאָמען, גערוים־שטעלט פון דײַטש Gerst(en), „גערשטן" (קורעץ), און Feld, „פעלד" [Geneanet, לויט DAFN2, 2022]. דאָס בײַװארט „אַרטיפיציעל" איז דאָ אַנטשײדנדיק: עס צײַגט אַן, אַז דער נאָמען קומט נישט פון קיין הערקונפטס־אָרט אָדער אַ ערבט הַנדװערק, נאָר אַ אָנבויערישע אָנאָמאַסטיק, א מעטאָדע וואָס איז טיפּיש פֿאַר דעם אָפּגענומענע פּאַטראָנימס בײַ דעם אַשכּנזים־יידן.

דער טרייט דאָס רופט אויס צו אַ געטאָג מאָמענט פון אירופעאִישער היסטאָריע. אין דעם געביטן פון דעם אימפּעריום פון Habsbourg, אין פּרוסן און אין דײַטשע שטאַטן, האָבן דיא אַוטאָריטעטן געצװונגן די יידישע באַפֿעלקערונג, אַן דער שװענדונג פון דעם XVIII. און XIX. יאָרהונדערט, צו נעמען אומפּלוצן און ערביק־שקײנעם פּאַטראָנימס פֿאַר אַדמיניסטראַטיװ־ און שטײַער־צװעק. עטלעכע פון דעם נאָמענער זיינען געשמידט געװאָרן פֿון טײלן פון דער נאַטור — בלומן, בוימער, שטיינער, לאַנדשאַפֿטן —, פּראָדוצירנדיק אַ בלוט פון פּאָעטישע אָדער קארפּע־קאָמפּאָזיטן: Rosenfeld, Blumenthal, Grünberg, און צװישן זיי Gerstenfeld, „דער פעלד פון גערשטן". די גערשטן, אַ דעמוט אָדער לעבנס־דיקער קערעאַל, אָנשרייבט זיך אין דעם לאַנד־ווירטשאַפֿטלעך־רעפּערטוואַר וואָס ווערט קיין מעט־אָדער באַשיץ פון ערד, די יידן זיינען מער אָפט אַוועקשלאָסן, נאָר הערט פֿון אַן אַדמיניסטראַטיװ־עסטעטיק און אַ פּלוץ־בילדונג.

דער קאָנסולטאַציע פון ספּעציעלדיקס־העקערונג מייסט קאָנפֿירמאַציע פון דעם קװאַנטיטעט פון דער קוים. דער נאָמען איז אידענטיפֿיצירט ווי יידיש אַשכּנזים־שפּראַך, און זיין זינוס ווי די קאָמפּאָזיציע פון גערשטן און פעלד [23andMe, לויט DAFN2]. עס איז קאַטאַלאָגירט אין דעם Dictionary of American Family Names, 2־ארטער אָסגאַבע, 2022 [Ancestry, לויט DAFN2]. די געאָגראַפישע פֿערשפּרײטונג פון דעם פּאַטראָנים בלײבט אַנגרענעצט, וואָס איז סדור מיטן אַ נאָמען געבאָרן אין אַ באַגרענעצטער לינגװיסטישער אַרעא איידער זיך צעשפּרײטן, יענער דער מיגראַציעס, צו דער דרום־אִירופע אַלץ דן, שפּעטער, צו די אַמעריקע און Yisroel.

זאָל מיר האַלטן פון דעם קאָשנִשׁ צו פונדנדערן צאָנעל־אומגעבונג. די צאָנעל־ודוי: דער נאָמען Gerstenfeld איז אין זיין פאָרמאַ אומװאָס־צוװייפּל אַשכּנזים־אָדער דײַטש־שפּראַכיק. די אומגעבונג: זיין געבן אין אַן איטאַלישן קאַטאַלאָג אים צו פּלוץ־פֿאַרשטיין דורך וואָס פּוטימן אַ סאָלך משפּחה קיימער דיא־אַלפּן פֿאַר מייגן אָדער אַגרעגאַציע צו די קאָמוניטעטן פון דער פּענינסול — שאָלה צו וואָס דיא קאָשנִשׁ־שפּאַטערע ניׁשמן זיך.

דער דעם־געגן פון אַ פֿאַמיליע מיטן געװמאַן־יודישן נאָמן אין איטאַליע באַװונדערט דעם היסטאָריקער גאָרנישט: ס׳איז אַ אַלטער און גוט־דאָקומענטירטער תּופעה, דעם טראָן פון מיגראַציע פון אַשכנזער יידן צום האַלביק. שוין פֿון אַ סוף פון מיטלאלטער און אַנהייב פון מאָדערנער צײט, האָבן זיך יידיש גמיינשאַפטן מיטן דײַטש־שפּראַך — די אַשכנזים אָדער, אין איטאַליענער קוועלן, די ebrei tedeschi — געניטלט אין צפֿון־איטאַליע, אין Piemonт, Lombardia, Venetia און Friuli, געגנטן וואָס זײנען טבעי אָפן אויף די אַלפּיניש שטייגער און אויף די געװמאַנישע און דאָנאודיש וועלטן.

Robert Bonfil האָט מײַסטערהאַפט באַשריבן דעם יידישן לעבן פון דער איטאַליענער Renaissance ווי אַ מאָזאַיק פון „נאַציעס" — איטאַליענער, געװמאַנער, סעפֿאַרדיש, לעװאַנטינער — וואָס גייען צוזאַמן, אַמאָל קאָנקורירנדיק, אין איין אָרט־פֿלעץ [Bonfil, 1994]. די יידן פון געװמאַנער הרקומה האָבן געשפּילט דאָרטן אַ בזונדערער ראָל: זיי האָבן אַרײַנגעבראַכט זייערע אייגענע ליטורגיע־מנהגים (minhag Ashkenaz), זייערע תּלמוד־לערן־טראַדיציעס, און זיי זײנן אָפט געװעסן אונטער די פּיאָנירים פון דער ליהוומצאג אין קלײנע שטעט, אַ מעשׂה וואָס די לאָקאַלע טקנאָת זיי האָבן אַלאַוד. דער טראָן פון דער מיגראַציע, ווײט פֿון זײַנדיק עדניק, האָט דוער־געמאַכט דעם רעליגיעז־קולטורעלן לאַנדשאַפט פון צפֿון־איטאַליענער יודאַיזם, ווו האָבן זיך לאַנג אָפגעהן שוּלן און מנהגים פון געװמאַנער טראַדיציע ביזן זײט פון איטאַליענער און סעפֿאַרדישער מנהגים.

עס איז אין דעם קיידער וואָס מען דאַרף, מיטן פֿון משמרות, שטעלן דעם אָנשטעלן פון אַ פֿאַמיליע Gerstenfeld אין איטאַליע. זייער נאָמן שטעלט זיי ארויס ווי ערבים פון דער אַשכנזער אַדער. עס איז לויקות — אָן אַז דער לאָקאַלער אַרכיוו וואָס מיר האָבן פֿאַרמעגן דעם טאָג צו שטעלן — אַז די נאָמן־טראָגער האָבן זיך דערמאָניגט צו גמיינשאַפטן פון געװמאַנער טראַדיציע אין צפֿון, וואָס די דנקונג פון עקס־אַלפּאַיניש הרקומה איז געװעסן לעבן און וואָס אַ געװמאַנער סימן־נאָמן האָט קיין ניט־געװאָנליכען ניט־געװעסן. Bonfil האָט גאָר־שטאַרק מאַכט גדוֹל אָיסדרוק פֿון דער מאָביליטעט פון די יידנ־פֿאַמיליעס, וואָס האָבן זיך אַרום־אַרום געטוראָכט פֿון שטאָט צו שטאָט לויט די רעזידענץ־טאַקע־בריוונים, דער דוואָרה פֿון טרייבן אָיס און דער מחזור־קרא [Bonfil, 1994].

מען דאַרף אָבער דער אַן־וויסנשאַפט ערליך אָיסזאָגן. די פֿאָרם Gerstenfeld איז דער פון אַ שפּעטער ארבים־נאָמן, וואָס האָט זיך דער־פֿעסטיקט האַבן מער־וועגן אַ דרייק פֿון דעם XIX יאָרהונדערט. צװײ אָנשטעלן עקזיסטירן אַלזאָ: אָדער דער פֿאַמיליע שטאַמט פֿון אַ אַלטער אַשכנזער שטאָך אין איטאַליע אָן האָט אָנגענומן דעם נאָמן אין דעם נאַפּאָליאָנער און נאַכ־נאַפּאָליאָנער סימן־נאָמן־פֿעסטיקן מאַכונג; אָדער זי שטעלט צו אַ קורצער טראָן, פֿון דעם XIX יאָרהונדערט, פֿון דעם לאַנד פֿון דעם עסטער־אונגער אימפּעריום צום איטאַליע וואָס איז אָן־זאַמלן וואָרן אַיינהייט. די בַמערקונג פֿון Schaerf, וואָס באַשטעטיקט דעם דעם־געגן פון דעם נאָמן צװישן דעם יידן־פֿאַמיליעס פֿון איטאַליע, שלאָגט זיך אויס פֿאַר דעם טאַציק אָנשטעלן, אָן דער אַלטער צו קלערן [Schaerf, 1925].

יעדער חקירה אויף דעם פאַמיליע־נאָמען Gerstenfeld דאַרף צוריקגיין צו זײַן קוואַל־מקור : דער וועלק פון Samuele Schaerf. I cognomi degli ebrei d'Italia, מיטן אַן אַפּענדיץ וועגן די אַדליקע יידישע משפחות פון איטאַליע, איז דער וועלק פון Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]. דער זייכן־פינטל, אַרויסגעגעבן אין Florence דורך דער פֿערלאַגס־הויז « Israel », מאַכט אַ פֿון די ערשטע מלים־ווייז אַלעמנטן פֿון דער יידישער נאָמן־לערע פון איטאַליע, אַ אַרבעט פון זאַמלונג און אָרדנונג פֿון די נעמן וואָס געטראָגן זײַנען דורך די יידישע משפחות פון דער האַלבֿ־שומע.

דער גרויסקײַט פֿון דער קאָרפּוס דאַרף מען אַנטהײַבן זיך אָפּצושטעלן. די ליסטע וואָס געפּלוקט איז פֿון דער וועלק פון Schaerf מאַכט אַ־צעדינונג פֿון 1628 יידישע cognomi פֿון איטאַליע [Rossoni, לויט Schaerf]. אין דעם אַזאָ גרויסן הייל, די דעם־שטעלונג פֿון דעם נאָמען Gerstenfeld איז אלזא ניט קײן תאונה : עס קומט אַרויס פֿון אַ מעטאָדיש שטעלן־וואָרק פֿון אַ אינוואַנטאָר, וואָס קענט צו דער באַשטעטיקונג אַ סטארקע דאָקומענטארי־שווער. עס איז בילדער דער צוזאַמנשטוס צווישן דער זיכרון פֿון אַ משפּחה און דער אַרכיוו פֿון דעם קאַטאַלאָג, וואָס רעכטפֿערטיקט דעם רעגיסטער פֿון איבערשניט : דער נאָמען וואָס אידערגעגעבן איז דער געווען־טוען דורך די אַ־געדרוקטע קוועל פֿון רעפֿערענץ.

מען דאַרף אָבער מישן וואָס דער קאַטאַלאָג זאָגט און וואָס ער שוויגט. Schaerf שטעלט פֿעסט אַז אַ נאָמען עקזיסטירט אין דער יידישער ווען פֿון איטאַליע ; ער שטעלט פֿעסט ניט די קול־פילום, אָדער דער בּויגנעם אורט, אָדער די פּראָפּעסיע, אָדער די דאַטע פֿון אַנקונפט פֿון די טרעגער. דער קאַטאַלאָג איז אַ קאַרטע פֿון די דאָשטעלונגען, נישט אַ דערציילונג פֿון די שושלות. די באָזאָניקונג זאָלן מיר אָפּהײַטן די דעם־שטעלונג פֿון דעם נאָמען Gerstenfeld פֿאַר אַן אַ פּנגנַגט־שום, איבער מען זאַל פּרידער יצע־דעם אומנגנַגט פֿון דער משפּחה־דערציילונג יא דעם עצם פֿון פּראָביעל און קונייקטורע. מען וועט אָבער אָנמאָ־שמיריקשן אַז די ליסטען געווארפן פֿון דער וועלק, אין דעם בּוך-G, אַ רײַך סעריע פֿון יידישע נעמן פֿון איטאַליע — Gentili, Gentilomo, Galligo, און פּילע אַנדערש —, צווישן וועלכע אריינגעפֿאַרט זײַנען patronyms פֿון אַ קלאָר גערמאַנישע אָריגין, קאָנפֿירמירט די קא־עקזיסטענץ פֿון די שיכטן איטאַליעניש, סעפֿאַרדיש און אַשכנזיש וואָס דער Bonfil באַשרײַבט [Bonfil, 1994].

דער דאַטע אָפֿן וועלק — 1925, מיטן אַ דרוקן און סופּלאַמענטן ספּעטערדיק — שטעלט דעם קאַטאַלאָג אין אַ מאָמענט פֿון צעטײַלונג פֿון דער יידישער געשיכטע פֿון איטאַליע : אַ אַלטמאָדיק קהלה, לאַרגשטן אינטעגרירט זײַט דער ימנציפּאַציע פֿון דעם Risorgimento, פאָר־אױס פֿון די יאָר־פּאַרקן וואָס די ראַסן־געזעצן פֿון 1938 וועלן אָפּטשלים. ס׳ צו־צעללערען די נעמן, עס איז אױך, אַנווואָלנטאַרי, שטעלן־אַרעמען אַ־אינוואַנטאָר פֿון אַ וועלט בּלד־צו־ווייסן.

אם צפון איטליה הייתה השער של היהודים הגרמנים, נמל הטוסקנה הגדול ליווררנו היה, בתקופה המודרנית, הצומת של כל הגלויות היהודיות בים התיכון. לא היה אפשר לתאר את ההיסטוריה של משפחה יהודית באיטליה מבלי להזכיר את המוקד החריג הזה, שבו נפגשו ספרדים פורטוגליים, יהודים איטלקים, לבנטים וכמה משפחות בעלות מוצא גרמני בשוליים.

Lionel Lévy הקדיש מחקרים יסודיים למה שקראו ל« עם יהודי פורטוגלי » ולקהילת ליווררנו, והראה כיצד נמל הטוסקנה הפך, מהמאה ה-XVI עד המאה ה-XX, לקוטב של סחר, תרבות והשפעה דתית המקשר בין ליווררנו, אמסטרדם, תוניס וכל אגן הים התיכון [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996]. ה-Livornine, כתבי בעלויות שהענקו המדיצ'י, הבטיחו ליהודים חופש נדיר בעת ההיא, והמשכו סוחרים, דפוסים ואנשי ספרות.

שום דבר לא מעיד ישירות על התישבות משפחת Gerstenfeld בליווררנו, ויושרה חייבת להודות בכך. אך ההזכרה של מוקד זה אינה חופשית: היא מאירה מנגנון בסיסי בהיסטוריה היהודית האיטלקית — זה של זרימת משפחות בין קהילות. משפחה אשכנזית מהצפון יכלה, דרך הסחר, הלימוד או הברית הנישואית, להיכנס ליצירת קשר עם הרשתות הספרדיות והליווררניות. הערים היהודיות הגדולות של איטליה פעלו כמערכת, וכינוי משפחתי גרמני יכל בהחלט להופיע, דרך נישואים או עסקים, בתיעוד קהילות בעלות דומיננטיות ספרדית.

פרק זה שייך אפוא לסביר ולהקשרתי: הוא אינו טוען לקשר בין Gerstenfeld לליווררנו, אלא מזכיר כי איטליה היהודית הייתה מרחב של ערבוב, שבו הזהויות "גרמנית", "איטלקית" ו"פורטוגלית" נתקלו ולעתים התמזגו. העושר של הדפוסוג'יה העברית הליווררנית, שתואר על ידי Lévy כאחד מהסדנאות הגדולות האחרונות של היהדות התיכונית, הפיץ דרך זה ספרים עד לקהילות בצפון, ונשך ביניהן תרבות משותפת של הטקסט [Lévy, 1996].

דער XX יאָרהונדערט האָט טיף אומגעשטעלט די געאָגראַפיע פון דעם נאָמען Gerstenfeld, ווי אַ סך אַנדערע יידישע פאַמיליען־נעמען פון אייראָפּע. די פּערזעקוציעס, די Shoah און די עמיגראַציע האָבן צעשפּרייט די טראָגער פון דעם נאָמען צו צפֿון־אַמעריקע און צו ישׂראל, בשעת דער אייראָפּיישער אָריגינאַלער מרכז האָט זיך קאָנטראַקטעד. די דיקשנערן פון אָנאָמאַסטיקע הוץ־טאָגע רעגיסטרירן דעם טרנספּאָזיציע: דער נאָמען, הײַנט, טרעפט מען אים נאָמענטליך אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן, וואו ער בלײַבט אָבער זעלטן [23andMe, לויט DAFN2] ; [Ancestry, 2022].

אַ פיגור לאָזט זיך אַרײַנקורפּן דעם גורל דיאַספּאָריש און געלערנט: Manfred Gerstenfeld. געבוירן אין Wien אין 1937, ער איז געווען אַ מחבר און פֿאָרשער פֿון עסטרײַכישער אָריגינע וואָס איז געוואָרן יִשׂראלי [Wikipedia ; manfredgerstenfeld.com]. ער האָט פּרעזידירט דעם דירעקטיוון קאָמיטעט פֿון דעם Jerusalem Center for Public Affairs און האָט דאָרט געגרינדט און אנגעפֿירט דאָס פּראָגראַם געדוקט צו דער נאַך־Shoah און דעם אַנטישעמיטיזם, פֿאָר זיין פּסק אן דעם 25 פעברואר 2021 [Wikipedia]. זיין מהלך — פֿון דעם Wien פֿון פֿאַר־קריג צו Jerusalem — איילוסטרירט יתירה דעם טראַיעקטאָריע פֿון פֿאַמיליעס מיט גערמאַנישן נאָמען וואָס זײַנען דורכגעגאַנגן דורך דער פּרובוואנג פֿון דעם יאָרהונדערט: דער גלות, דער ריקאָנסטרוקציע אין ישׂראל, די אינטעלעקטואַלע אַנגייזשמענט אין דער קאָנסערװאַציע פֿון יידישער מעמוריע.

דער פּאָל פֿון Manfred Gerstenfeld בינדט זיך ניט נאָטװײַנדיג דעם אויטאָר צו דער איטאַליעניש פֿאַמיליע רעגיסטרירט דורך Schaerf ; מען מוז זיך הײַטן זיך פֿון פֿוזיאָנירן צװײ צװײגן וואָס קיין זאַך פּרוווט יוניווערסאַל. אָבער ער אַטעסטירט די ווײַטאַליטעט פֿון דעם נאָמען און זיין אַנקערינג אין דעם שכנעם אַשכנזי און יִשׂראלי הײַנטיקן. ער צײַגט אויך ווי אַ פּאַטריניניעם, כדי אַ פּשוטע מענציע פֿון קאַטאַלאָגן, קענט ווערן צוריק אַ נאָמען פֿון אויטאָר, אַסאָשיעיטעד צו אַ אױברע און צו אַ דאַנק.

די אינטעלעקטואַלע דימענשאָן פֿאַרלענגערט אַ לאַנגע טראַדיציע. די יידישע דעמקאָל, פֿון דער מעדיעװאַל פילאָסאָפיע שטודירט דורך Colette Sirat דורך די מאַנוסקריפטן [Sirat, 1983] ביז צו דעם הײַנטיקן רעפלעקסיעס פֿון Maurice-Ruben Hayoun איבער יידישער פילאָסאָפיע [Hayoun, 2023], האָט אַלװײַ קאָנדזשוגעטעד די טרייֿעס צום טעקסט און די אָפּנקײַט צום וועלט. אַז דער נאָמען Gerstenfeld שטייט הײַנט צװישן די פֿון אויטאָרן און פֿאָרשערן טענוער פֿון דער קאָנטינואַיטעט, יבר דערן געאָגראַפיש רוקס.

ביום זה שבו משלים אנו את הנתיב הזה, נותר לנו לחקור את השם Gerstenfeld, לא כנתון ארכיוני, אלא כמקום זיכרון. שכן שם משפחה אינו אף פעם סימן ניהולי טהור: הוא הופך, עם השנים, להיות מאגר הזהות, נקודת העיגון של נרטיב משפחתי המועבר מדור לדור.

Yosef Hayim Yerushalmi הראה, בחיבוריו שהוא כעת קלאסי, כי לייהדות קשר יחיד לעבר: פחות דואגת להיסטוריוגרפיה ביקורתית מאשר למצווה של לזכור, היא העדיפה זמן רב זיכרון ליטורגי וריטואלי על פני שחזור עובדתי [Yerushalmi, 1984]. מתח זה מאיר את מיזמנו שלנו. למשפחת Gerstenfeld עשוי להיות, בידע הרוח שלה, נרטיב של מקורותיה — מקום, עיר, אב מייסד — שהארכיון לא מאשר ולא משלל. נרטיב מועבר זה בעל אמת משלו, שונה מהאמת מוקמת של קטלוג Schaerf.

הכנות של ההיסטוריון מצפה לשמור על שניהם ללא הבלבול. Léon Askénazi הזכיר כי המסורת היהודית אינה ידע נתון, אלא דבר חי, שפירושו תמיד מתחדש על ידי אלה המקבלים אותו [Askénazi, 1999]. כמו כן, Armand Abécassis הראה כיצד המחשבה היהודית מתפתחת מהמדבר ללהט, כלומר מחסרון קדום לעבר חיפוש תמיד מתחדש של זהות ומשמעות [Abécassis, 1987]. השם Gerstenfeld משתתף בדינמיקה זו: "שדה שעורה" ללא אדמה אמיתית, הוא מציין שייכות סימבוליות ולא קניין, עיגון דמיוני בקרקע שההיסטוריה שללה לעתים קרובות ליהודים של אירופה.

Isaiah Berlin, לבסוף, ניתח את התנאי היהודי כזה של זהות המוחזקת בין מספר עולמות, מוגבלת להבחנה בעמדתה של בין-שניים [Berlin, 1973]. שם המשפחה Gerstenfeld מעמית בדיוק את בין-זה: גרמני בלשון, איטלקי בעדות, אשכנזי בדרישה, ישראלי ואמריקאי בהתפזרות עכשווית. בריבוי זה, ולא למרות כך, שוכנת עושרה של ההיסטוריה שלו.

דער נאָמן Gerstenfeld דערציילט, פֿאַר וואָס וויס עס צו לייענן, 道ריס פון אַ געשיכטע וואָס איז בײַד בשׁנות און אידיאלדיג. בשׁנות, ווײַל דער אַרכיוו האָט נישט פֿאַר אים בעװאָרט די קאָנטינואָליקע קייטן פון דאָקומענטן וואָס וואָלטן געמעגלעכט צו שׁרײַבן אַ זיכער פאַמילגענעאָלאָגיע. אידיאלדיג, ווײַל זײן יינציקער באָוו — אַ גערמאַנישער קאָמפּאָזיטום, „שׂדה שׂעורה", באַוויזן צװישׁן יידישׁ פֿאַמיליעס פון איטאַליע — קּאָנדענסט די גרויסע מובעדות פון דער יידישׁער אייראָפּעישׁער געשׁיכטע: די מיגראַציע פון אַשׁכנזים קײַן די פּענינסולע, די אַדמיניסטראַטיווע פֿעסטיגונג פון פּאַטראָנימן אַמ ווענדפּונקט פון דעם פֿינפֿצעטן יארהונדערט, די פֿערמישׁונג פון יידישׁע נאַציאָנן אין די איטאַלישׁע פֿייערשׁטעטן, און עס שׁלוץ די דיספּערסיע פון דעם צװאַנציקסטן יארהונדערט קײַן ישׂראָל און אַמעריקע.

דרײַ סיחוקים קומען אָפּ. דער נאָמן איז, אין זײן פאָרמע, בלי סק אַשׁכנזי און גערמאַנאָפאָנישׁ [DAFN2, 2022]. ער איז באַוויזן ווי אַ יידישׁער פּאַטראָנים פון איטאַליע דורך די רעפֿערענץ קוואָל וואָס איז דער קאַטאַלאָג פון Schaerf [Schaerf, 1925]. ער בלײַבט, אין דעם צװאַנציקסטן יארהונדערט, אַ לעביק נאָמן, געטראָגן בפּרט דורך פֿיגורן פון דער יידישׁער אינטעלעקטואָלער וועלט ווי Manfred Gerstenfeld, געבוירן אין Vienne אין 1937 און געװארן אַ ישׂראָלדיקער פֿארשׁער [Wikipedia]. אַרום די זײ סיחוקים, די געשׁיכטע פון דער פֿאַמיליע בלײַבט אָפּן, געמאַכט פון פּראָבאַביליטעטן און טראַדיציעס צו זאַמלן.

דער גרויסער ספּר האָט דעמצו נישט געװילט צו פֿילן דורך דער אַרכיוו די שׁטילקײַטן. ער האָט פּריפֿער, טרוי קײַן דער לערנשׁאַפט פון Yerushalmi, האָלטן צוזאַמן די געשׁיכטע און די זיכרון [Yerushalmi, 1984], און אָנביטן קײַן יענע וואָס טראָגן היינט דעם נאָמן Gerstenfeld נישט אַ טעלענטע פון יוריזשינס, נור אַ ערליכער קיידער אַדער שׁרײַבן זייער אייגן דערציילונג — דעם שׂדה שׂעורה אַדער, פון דור קײַן דור, מ'זעט זאַמן און מ'ייבערטראָגן אַן אידענטיטעט.