משפּחה Geffen

קיין רעקאָנסטרוקציע פון דעם פאַמיליע־נאָמען Geffen קען זיך אַנטװegן פון דעם ביבליש און ליטורגיש סובסטראַט, וואָס גיט אים זיין זין. די ווײנרעבן, gefen, איז אין די העברעיש טעקסטן פאַר פיל מער ווי אַ פלאַנץ: זי איז אַ מעטאַפאָר פון Israels זעלבסט. דער פּזאַלמיסט זינגט פון די ווײנרעבן וואָס Gott האָט אָוסגעפירט פון מצרים און פלאַנצט; די נביאים שפּילן אָן־און־אָן זיך צו דער בילד פון דעם ווײנגאָרטן צו דערצײלן פון דער בריס, דער פרוכטבאַרקײט און אַמאָל פון דער ריטע פון דעם פאָלק. דער צענטראַל סימבאָליש וויכטיקײט עrklärt וואָס דער וואָרט האָט געקאָנט, אין אַלע צײטן, דינען אַלס וורצל פון פּרייוואַטע נעמען, פאַמיליע־נאָמען אָדער אָרטס־נאָמען.

דער בֿרוכים אויף וײַן, bore peri ha-gefen — „וואָס שאַפט דעם פרוכט פון דער ווײנרעבן" —, געזאָגט ביים שבת, בײַ די פעסטן און בײַ די טשוואָנגס־איבערגאַנג־טשורימים, פערמאַכט דעם טערמין אין דער הארץ פון די טעגליכע פּראַקטיק. אַ נאָמען גרונדבילדט אויף gefen איז דערבער נישטמאָל נײטראַל: ער רופט אָן אַ טיף ליטורגיש דיכטקײט וואָס איז אונמיטלבאַר אַנגעצײכנט פאַר יעדן וואָס מאַגט העברעיש. דאָס איז דאָ אַ ענטשיידהאַפטער פאַקטאָר צו פֿאַרשטיין, פאַרװאָס, בײַם צײטפּונקט פון מאָדערנע העברעיציעס פון נאָמען, די ווײנרעבן ציילט אַנטער די מעסט־געזוכטע מאָטיפן, אין דער זעלבער ריי ווי ליכט (or), בארג (har) אָדער צידער (erez).

דער מאָדערנער Judaism, ווי Maurice-Ruben Hayoun אַנאַליזירט עס, כערעקטעריזירט זיך דורך אַ נײ פרנשטל טו זיין אייגן קוועלן: דער טראַדיציע איז ניט מער בלויז דערנעמען, עס ווערט אָביעקט פון בעוויוסטער רי־אַפּראַפּריעישן [Hayoun, 1992]. טאָמער אָנאָמאַסטיק האַט אַן אַנטייל אין דעם באַװעגונג. צו קלייַבן אָדער אום־געשטאַלטן אַ נאָמען אָנהייב די ווײנרעבן, דאָס איז אַקטיװירן אַ סימבאָליש הנחלה בשעת אים פּראָיעקטן אין אַ אָנגענוםנע מאָדערנע. Shmuel Trigano, דורך פֿרעגן פון דער אָריגין פון פּאָליטיק אין דער Torah, ווײזט ווי פיל די גרונד־קאַטעגאָריס פון Judaism — וואָס דער גרויסע אַגריקולטורל און וועגעטאַל מעטאַפאָרן — שטרוקטור אין טיף דער קאָלעקטיװ יידיש בעוויוסטנס און גיין זיך דערמיט צו איידנטיטעט־אָקטיװעישנס דערנאָך [Trigano, 1991].

מען זאָל דערפאָר האָלטן אַז Geffen, ביידן עס אַ פאַמיליע־נאָמען, איז ערשטער אַ אַדברענגט־וואָרט — אַ וואָרט וועלן די מאַכט צו אָפּרופן אַלע זײַנע פאַמיליע־נאָמען שכלׁ. דער סימנים שיכטן פּרינציפּ וואו דעם עשטאַבלישט: די ביבליש און ליטורגיש טעקסטן אַטעסט אָן־שך־אַמביגואיטעי דער צענטראַלַטי פון דער ווײנרעבן אין דער העברעיש קולטור.

די גרויסे מערהײט פון יידן פון מיטל־ און מזרח־אײראָפּע האָבן א שטעטיקן אָפפאַלנדיקן שום־שם געטראָגן נאָר אין רעלאַטיווער שפּעטער צײט. עס איז אַן דער גרענעץ פון די XVIII. און XIX. יאָרהונדערטן, אונטער דער ווירקונג פון אַדמיניסטראַטיווע דעקרעטן פון די אָסטער־אונגאַרישע, פּרייסישע און רוסישע אימפּעריעס, אַז די חיוב זיך צו בעוואַפּנען מיט אַ סטאַביליים שום־שם פּאַט זיך מאַסיוו אויף די יידישע קהילות. דער בירוקראַטיזאַציע האָט אַרױספּראָדוצירט שום־שמות פון דיווערס אָריגינן: פּאַטרוניمישע, טאָפּאָניმישע, פּראָפעסיאָנעלע, און — אָפט אַרַײנגעצװונגן אָדער אָסגעקליבן — שום־שמות „אָרנאַמענטאַלע" געשמידט אויס פון אַלמּנות דײַטשע אָדער עברײִדישע.

אין דעם אוניווערס, די שפּראַך פון אַלטעגליכן לעבן איז געװען יידיש, דעמען ענטװיקלונג Jean Baumgarten האָט נאָכגעצייכנט אַלס דער פון אַ „אומהערשטנדיקע שפּראַך", קרוירלער אויו משתתפים זיך געמישטן גערמאַנישע, עברײִדישע און סלאַװישע קאָמפּאָנענטן [Baumgarten, 2002]. אַ שום־שם פּונדיער אויף דער טראַָיב קען, אין דעם קאָנטעקסט, נעמען שום־שמות גערמאַנא־יידישע — אַרום Wein (דער וויין) אָדער Weingarten (דער ווײַנגאָרטן) — כ״כ ווי שום־שמות דירעקט עברײִדישע. די שפּעטערע אַריבערפּאַס פון אַזאַ שום־שמות צו צוריק עברײִדיש Geffen איללוסטרירט אַ פאַנאָמען פון איבערשעצן און קאָנדענסאַציע כאַראַקטעריסטיש פון דער טראַיעקטאָריע אַשכנזית צו דער מאָדערניטעט.

עס איז בעים צו אַנטוויידיקן אַ מעטאָדישע פּרודענץ. די אַקטואַלע טראָגער פון דעם שום־שם Geffen אין דער אַשכנזיטער און אַנגלא־סאַקסישער וועלט שטאַמען אָפט פון משפּחות דערען אָריגינעלן פּאַטראָנים איז געװען אַנדער, און אָז האָבן אים עברײִדישט אָדער אַנגליציזט אויס צו מיגראַציעס. דער פּנים פון רבי Tobias Geffen (1870–1970), געבוירן אין ליטע און געװאָרן אַ ערשטער-ראַנג האָלאַכישער אָטאָריטעט אין Atlanta — בערימט פֿונדעסט פֿאַר זיין פּסק אויף דער קאַשרות פון אַ בערימטן אַמעריקאַנישן גאַז-דרינק — עדות צו דער דיספּוזיציע פון דעם שום־שם אין דער צפון־אַמעריקאַנער דיאַספּאָרע. דער נאָטיץ שטייט אַבער פונדעם אַ זאַך פון אַלגעמיינע ביאָגראַפישע אינפּאָרמאַציע: מאַנגל צוגאַנג צו אַ בעבוקערטער פּרימאַרער קוואַלע אין קיוועם פון דעם בוך, ס׳איז געמאַלדן אַלס ווײַקמאַנער אין נישט אַלס קסנותע פון דער אַרכיוו.

וואָס בלײבט שטארק דאָקומענטירט, דערגעגן, איז דער אַלגעמיינער קער: Annie Kriegel האָט געװיזן ווי די עמאַנציפּאַציע־יידיש, אין אײראָפּע, האָט זיך באַגלײַט מיט אַ ריקאָנפּיגוראַציע פון אידענטיטעטן, דעם שום־שם איז איינער פון די סענסיטיווסטע סימנים [Kriegel, 1977]. דער שום־שם ווערט אַ שאַלה פון פּראַייניקונג, דיסקרעציע אָדער אַפּירמאַציע, לויט די סטראַטעגיעס פון די משפּחות אויף דעם פּנים פון דער אומגעבטער וועלט.

דער דערציידלעך דיספָלדיק פונעם געשיכטע פון'ן פאַמיליעם־נאָמן Geffen ליגט אין דער באַװעגונג וואָס Delphine Bechtel האָט בענאָמט די „קולטור־אויפערשטאַנדיש" פון יידן אין מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, צװיׁשן 1897 און 1930 [Bechtel, 2002]. די צײַט זעט זיך אַן אינטענסיװ אַרבײַט פון נאַציאָנאַלער בנין דורך לשון און ליטעראַטור: העברית, אַ לאַנג צײַט פארקַנטוֹנט צו תפילה און לימוד, ווערט אַ לעבן־ספּראַך, אַן ווערקצױג פון שאַפֿן און קאָלעקטיװער אידענטיטעט. אין דעם קולטור־לאָבאָראַטאָרים, נעמט די שאָלה פון'ן נאָמן אַן אַן ניער שאַרפקייט.

אַנעמן אַ העברית נאָמן, אָדער העברעיוואַן אַ נאָמן אַרגערשטאַמט פונעם גלות, ווערט אַ פּראָגראַמאַטיש מאַך. עס ייז זיך צו צערײַסן מיט דען פאַמיליעם־נאָמנים וואָס מען האָט פארנומן זײ אַלס אויפערלעגט דורך'ן גלות — אָפט גערמאַניש אָדער סלאַװאַנױ — אום צו צוריקביטן זיך מיט אַ לשון געדאַכט עכט נאַציאָנאַל. דאָ איז דער שניטפּונקט צװישן מנורה און היסטאָריע דער שטאַרקסטער: דער סימבאָליך מסורה פון'ן וויינטשטאָק (ליטורגישע מנורה) ציט אַרײַן מיט דעם היסטורישן פּראָיעקט פון דער העברית אויפערשטאַנדיש (דאָקומענטירטער קולטור־אַרכיוו). Geffen געשטייט, אָדער שטייט אויף אָרט, דער שטיל בײַ גנובֿה פונקט.

דער אינטעלעקטואַלער מודל פון דער אויסנוצן־קען זיך שטעלן פון אַ ווײַט אַװעק בײַ Moses Mendelssohn, וואָס Dominique Bourel האָט געװיזן אַז ער פירט אָן די געבורט פון דער מאָדערנער יידישקייט דורך פאַרביינדן צו מסורה און אַרײַנגאַנג אין אייראָפּיש מאָדערניטעט [Bourel, 2004]. אַז Mendelssohn געהערט צו אַן אַנדער צײַט — יענער פון דער דרשות דײַטש Haskala פון'ם 18ן יארהונדערט — שטעלט ער אַ מטריקס: פון אַ יידישקייט וואָס קען זיך דער דעמען, קען אויסקלײַבן אירע פארמען, כולל אירע נאָמנים. די קולטור־אויפערשטאַנדיש פון'ם סוף 19ן יארהונדערט מאַכט דעם מעגלעכקייט קיצער מיטן נאַציאָנאַליזם.

מען קען אַזוי מערן אַז דער נאָמן Geffen, אין זײַן רײַן העברית־פאָרעם, איז מסתברה אַ פּראָדוקט פון דער דינאַמיק: ניט אַ מנחת־זכרון, אָבער אַ מאָדערנער שאַפֿן אָדער אויסברענגונג, באַלאַדן מיט פּראָגראַמאַטישן משמעות. דער סטאַטוס „מסתברה" ווערט זיך אויסלייגן דאָ, ווײַל אַז דער רעמן איז באַשטאַנדן, יענער נאָגן וועג פון יעדער משפּחה Geffen דורכן דער באַװעגונג אָפט אנטקומט פון דער דירעקטער דאָקומענטאַציע.

מיט דער גרונדונג פון דער מדינת ישראל אין 1948, האט די העברעיזאַציע פון פאַמיליע-נעמען אויפגעהערט צו זיין אַ קולטור-אַספיראַציע און האט זיך געווארן אַ מאַסן-פענאָמען, אומגעטריבן דורך ינסטיטוציעס און מאנכמאל קוואַזי-אָבליגאַטאָריש פאַר באַמטע, דיפלאָמאַטן און אָפיצירן. די ישראלישע רעפֿערענץ-ספרים אין אָנאָמאַסטיק דאָקומענטירן דעם מומנט גענאָו: Family Names in Israel פון Eshel און The Book of Names פון Ariel ציילן אויף די מערסטן פארשפרײטע פאַמיליע-נעמען און אַנאַליזירן די מעכאַניזמן פון זייער בילדונג [Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. Geffen שטייט דאָרטן ווי אַ טיפיש נאָס פון מאָדערנע העברעיִשע שם, געגרינדן אויף אַ טבעי-מאָטיוו.

דריי לאָגיקן פירן די העברעיזאַציעס. די ערשטע איז די איבערזעצונג: אַ דיאַספאָריש-נאָס צוגעקნופט צום ווײַן אָדער צום ווײַנבערג ווערט נאַטורלעך Geffen. די צווײטע איז די אַזאָנאַנץ: אַ פרעמד-נאָס, דעסן קלאַנג מאַכט אַ הנטל אויס פון העברעיִש, ווערט אומגעווארפן אומצוגײן מיט אַ העברעיִשער-שורש. די דריטע איז דער רײן סימבאָליש וואָל: מען נעמט אָן Geffen דער שענהײט און דער בילישער-קלאַנג פון דעם ווערטל, אָן קיין קאָנטינואַטעט מיט דעם אַלטן-נאָס. A. Stahl, אין זיין שטודיום אויף די אָריגינן פון יידישע נעמען, האַקט אויף דער פלוראַליטעט פון די מעכאַניזמן וואס פֿארבידן אָלע לינעאַרע גענעאָלאָגיע פון נאָס [Origins of Jewish Names].

דער רעזולטאַט איז אַ טיף-ישראלישער פאַמיליע-נאָס, געטראָגן היינט דורך פאַמיליעס אָן מיטיג-בינדונג, איינמאל שלוגן דורך דעם יחיד וואָל אַ דער זעלבער-שורש. די קולטור-זיכטבארקײט פון דעם נאָס אין קאָנטעמפאָראַרי ישראל — אין מוזיק, קונסט און עפֿנטלעכ-לעבן — בעווײზט זיין אננידלונג. דאָ איז דער אָנאָמאַסטיש-אַרכיוו פעסט: די ישראלישע פֿאַבריק פון נעמען איז אַ פון די בעסטע-דאָקומענטירטע שטרבער-קאַפיטלן פון דער קולטור-געשיכטע פון לאַנד, און Geffen האַלט זיך אָן דאָרטן אָן קײן צוויפל ווי אַ נאָס-סימבאָל פון דער אומגעשאַפֿן העברעיִש.

דער פענאָמען מוז ווערן צוריקגעשטעלט אין דער גרעסערער דינאַמיק וואס Maurice-Ruben Hayoun באַשרײַבט ווי מאָדערן-יידישקײט: אַ יידישקײט וואס נעמט אין זיך אייגענע קאַטעגאָריעס צו זיי אומפאָרמוליר אין דער שפּראַך פון פֿאָלק און מאָדערניטעט [Hayoun, 1992]. דער נאָס Geffen איז אַ טיפיש-בײַשפּיל פון דעם.

אם היסטוריה של שם המשפחה Geffen היא בעיקר אשכנזית וישראלית, אז כנאמנות אנציקלופדית מחייבת שתיחקר את עולמות ספרדי ומגרבי, שם הגפן גם הנשמה תמונות דמיון ונומיות, אם כי בדרכים לשוניות אחרות. בקהילות אלו, אוצר מילים של יין וגפן זרמו בעברית, בערבית־יהודית ובלדינו, וייצרו שמות שונים מן הצורה העברית טהורה Geffen.

Jacques Taïeb תאר את החברות היהודיות במגרב המודרני כ"עולם בתנועה", חדור הגרות פנימיות וקיבוצים מחדש מתמידים [Taïeb, 2000]. בעולם כזה, שמות משתנים עם תזוזות והשפעות לשוניות. Moshe Bar-Asher, בחקר הרכיב העברי של הערבית־יהודית אלג'יראית, הראה כמה אוצר עברי — כולל gefen — נשאר חי בדיברי יהודים של מגרב, אפילו כדי לתאר מציאויות חקלאיות וטקסיות [Bar-Asher, 1992]. הברכה על היין, בעלת נוכחות כל־מקומית, שמרה את המילה בשימוש יומיומי.

האם יש כדי להניח משפחות Geffen ספרדיות עתיקות? זהירות מוטלת, ולכן פרק זה מסומן כהשערתי. André Chouraqui, בהיסטוריה ענפה של יהודי צפון אפריקה, מספק את המסגרת של הנוכחות אלף־שנתית שעקבותיה נישאים בשמות משפחה [Chouraqui, 1965]; אך הצורות המדויקות שלקח מוטיב הגפן בנומיסטיקה ספרדית נותרו, בגלל חוסר מחקר ספציפי שנעיין בו כאן, בתחום ההשערה. Yosef Hayim Yerushalmi, בחקר היסטוריה של מרנים וחדשי־נוצרים ממוצא היספנו־פורטוגלי, מזכיר כמה שמות ספרדיים נתבעו בשברי הגלות האיברי, דבר המחמיר כל יחס ישיר [Yerushalmi, 1998]. יוחזק אפוא בקיום כנראה של תהודות, ולא בתמשכות הוכחת: הגפן דברת שפות יהודיות רבות, אך Geffen, בכתיביתה העברית, נותרה בעיקר צורה מודרנית וישראלית.

קיין ספר הקדוש לשושלת יהודית אירופית לא יכול לעבור בשתיקה על השבר המוחלט של המאה העשרים. המשפחות הנושאות את השם Geffen — או את השמות שהן יעברתנו לאחר כך ל־Geffen — שייכות לעולם האשכנזי שהושמד ברובו בידי השואה. השם הופך אז, עבור הניצולים וצאצאיהם, למקום זיכרון כמו גם למצב אזרחי.

העדות של Charlotte Delbo, בסיפורה על הגירוש, אומרת בצניעות שורקת מה היתה ההשמדה הזאת ומה משמעותה, עבור הניצולים, החובה של עדות [Delbo, 1970]. בנוף כזה, אימוץ או שמירה על שם עברי כמו Geffen — הגפן, סמל החיים ויוולדות — לוקח ערך העולה על הפרוזאיות הגרידית של שמות: זה פעולת השתרשות מחדש, דרך להתנגד להשמדה בעזרת המשכיות של שורש תנ״כי. סדר זה שייך למסור: מדובר בפירוש שנשמר בזכרון המשפחות, שהארכיוון לא יכול לא להוסיף לו בסיס ולא להפריכו, אך שהיסטוריון צריך לכנס בכבוד.

Emmanuel Levinas, אשר Catherine Chalier הרהרה בנאמנותו למקור העברי, עשה מהעקבה הקונספט של נוכחות שנמשכת מעבר למחיקה [Chalier, 2002]. שם הוא בדיוק זה: עקבה. שם המשפחה Geffen, שנישא אחרי הקטastrophה, חורט בהווה נאמנות לדורות שאבדו ולטקסטים שהיו אוכלים אותם. הגפן, חתוכה אך לא עקורה, הופכת להיות הסמל של הישרדות.

כך שם Geffen מקבץ, בדרכו הדיסקרטית שלו, את התנועות הגדולות של הַיַּהֲדוּת המודרנית: הנאמנות וההתأסדות מחדש, הגלות והחזרה, ההשמדה ויוולדות. בזה הוא ראוי לגדול ספר, לא כשריד של גנאלוגיה ייחודית, אלא כנקודת התכנסות של זכרונות רבים.

צום דער דורך דעם וועג, א בילד האט זיך אַרויסגעשטעלט: יענע פון אַ נאָמען וואָס איז ווייניקער דער ירושה פון אַ איינציקער שטאַם ווי דער קרייזוואָג פון מערערע יידישע געשיכטעס. Geffen, די ווײנטרוב, איז אַ מאָדערנער העברעיישער פאַמיליענאָמען, וועמען ס׳ אָנאָמאַסטישע דאַטן פון רעפערענץ באַשטעטיקן דעם העברעיישן לינגוויסטישן אָריגין [Q66721936 — Wikidata] און וואָס די גרויסע ישׂראַלישע קאַטאַלאָגן שטעלן פארן זיך צווישן די סימבאָלישע נעמען פון דער ווידערגעבורט פון העברעיש [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

דריי לערנונגען שטעלן זיך אַרויס. ערשטנס, די סימבאָלישע צענטראַליטעט פון דער ווײנטרוב אין דער ביבליישער און ליטורגישער טראַדיציע ערקלערט דעם גלוק פון דעם מאָטיוו: gefen האָט ניטאָ קיינמאָל אַפגעהערט צו זײן אַ לעבנדיקער וואָרט, באַלאַדן מיט הײליקן זין. צווײטנס, די רײנע העברעישע פאָרם פון דעם נאָמען איז ווער־שטום אַ פראָדוקט פון דער מאָדערניטעט — פון דער קולטור־ווידערגעבורט פון יידן [Bechtel, 2002] און דעמאָלט דער ישׂראַלישער העברעיישונג פון נעמען —, ניט קיין אַלטערטום־שאַץ. דריטנס, די Geffen-פאַמיליעס זײנען מער־יער: פאַרייניקט דורך אַ וואָרץ און ניט נאָטוואַנדיק דורך דאָס בלוט, זיי ילוסטרירן דער לאָגיק אַלײן פון דער מאָדערנער יידישער אָנאָמאַסטיק, ווו דער נאָמען וואָרד זיך אַזוי מערסטנס אויסגעקליבן ווי טראַנסמיטיד [Kriegel, 1977].

דעם גרויסן בוך האָט מיט סך שום דאָרכ אָנטוויקלט דעם, וואָס די אַרכיוו באַשטעטיקט און וואָס די זיכרון טראַנסמיטס. עס לאָזט אָפן די שאַלעס וואָס די דאָקומענטאַציע קונזולטירט מעג ניט אַנטשײדן — די סעפאַרדישע רעזאָנאַנצן פון דעם מאָטיוו, די פּרעצײזע איטינערערז פון איין אָדער אנדערער פאַמיליע. אָבער עס באַשטעטיקט אַ בטחון: טראָגן דעם נאָמען Geffen מיינט טראָגן אַ ווײנטרוב, און אַ ווײנטרוב, אין דער יידישער קולטור, איז קיינמאָל ניט קיין פּשוט פלאַנץ. עס איז דער סימבאָל פון אַ פאָלק וואָס, פאַרפלאַנצט און אַנדערמאָל אַפגעשניטן, האָט ניטאָ קיינמאָל אַפגעהערט צו נעמן וווּרץ.