משפּחה Galligo

דער דאָקומענטארישער אָנהייב אָן צווײפל בלײַבט דער רעפּערטואַר פֿון Samuel Schaerf. דעם ווערק, וואָס ערשיין אין Florence אין 1925, האָט זיך איינגעשריבן אין אַ גרעסערן באַוועגונג פֿון צאָלונג און וויסנשאַפטלעכער שטודיום פֿון יידישע איטאַליענישע פאַמיליןנעמען, אַ באַוועגונג וואָס האָט גענומן בעזונדערס שאַרף אין די צוויי וועלטמילחמות. דער בענד פֿון Schaerf האָט זיך פֿאַרלענגערט דורך אַ קאַפּיטל דעדיצירט צו אָריגינען און עטימאָלאָגיע פֿון נעמען, אַ טאַ אַ טאַווה צו פאַמיליBroadway יידיש־אַדליקע אִן איטאַליע [Schaerf, 1925].

די געשיכטע פֿון איטאַליענישער יידישער אָנאָמַסטיק איז קאָמפּליצירט און בעלאַדן. דער היסטאָריקער Michele Luzzati, אין זיין עסיי וועגן די געשיכטע פֿון יידישע נעמען אין איטאַליע פֿון איטאַליענישער גרונדונג, וויזט אַרױס די באַזונדערע ערנסטקײט פֿון דער טאַטע אַז די רעפֿערענץ צום רעליגיע איז געוואָרן פֿאַרװאַנדלט אין אַ רעפֿערענץ צו אַ געמײנטער «רַאַסע» [Luzzati, ציטירט פֿון Cognomix]. דעם הערה דערמאַנט אַז די שטודיום פֿון יידישע פאַמילינעמען קען נישט זײַן נײטראַל: לאַנג ינסטרומענטאַליזירט, דערלאנג זי היינט אַ גרעסערן מעטאָדאָלאָגישן שטרענגקײַט.

וועגן דער מאָרפאָלאָגיע פֿון דעם נאָמן Galligo, קענען מערערע עטימאָלאָגישע היפּאָטעזיז פֿאָרמולירט ווערן מיט פֿאָרזיכטיקײט. די פאָרם עוירת אַ טאָפּאָנים אָדער אַן עטנאָנים איטאַליאַניזירט; די שורש קען פּײַנטן אַרבײן צו אַ געאָגראַפיש אָריגין — אַ אָרט פֿון געטלונג אָדער פֿון אַלטער הערקונפֿט — לויט דעם קאָמאָנן מעכאַניזם פֿון בילדונג פֿון יידישע איטאַליענישע נעמען, וו אַ סך פֿאַמילינעמען קומן אַרױס פֿון שטאַטנעמען אָדער רעגיאָנען. אָבער, אין אַ פעלן אַז עס איז קיין אויספּליציטער אַטעסטאַציע אין די קוועלן קאָנסולטירט, דעם לעזונג בלײַבט קאָנדזשעקטשורל און מוז זײַן דערװיזן ווי אַזאַ, «לויט די אָנאָמַסטישע אַלגעמיינע מעכאַניזמען» און נישט ווי אַ דורכגעזעטער פאַקט.

וואָס איז סיכער, אָבער, איז אַז די פֿיקסאַציע פֿון יידישע איטאַליענישע פאַמילינעמען איז געוואָן אַ לאַנגע פּראָצעס, פֿריער פֿון דער עמאַנצאַפּאַציע, און אַז די טאָסקאַנער קאָמיוניטאַטן — Florence און Livorno אין דער ערשטער קעפּ — האָבן געמאַכט גרױסע פאָקוס פֿון דער סטאַביליזאַציע. Robert Bonfil האָט געװיזן ווי פֿיל די יידישע לעבן פֿון דער איטאַליענישער Renaissance האָט זיך סטרוקטורירט אַרום פאַמיליען־נעצן וועלן די נעמען זײַנען געדינט ווי מאַרקערן פֿון צוגעהעריקײט, פּרעסטיזש און געדענקן [Bonfil, 1994]. די אַרײַנשרײַבונג פֿון דעם נאָמן Galligo אין דעם רעפּערטואַר פֿון Schaerf שטעלט אַלזאָ די פאַמיליע אינערהאַלב דער היסטאָריע פֿון מערערע יאָרהונדערטן.

פּײַ צו פֿאַרשטײַן אַ יידיש־איטאַליענישע משפּחה, דאַרף מען צוריקגעבן דעם ינסטיטוציאָנעלן און סאָציאַלן קאָדער וואָס זי איז געלעבט געװאָרן אין. טוסקאַנע בויטן, אין דעם אַבנים, צװײ קאָנטראַסטיקע מאָדעלן.

פּלאָרענץ, האַױפּטשטאַט פֿון דער גרױסער־הצגוג פֿון מעדיטשי, האַט געקענט אַן אַלטע יידישע אָנװާנונג, אונטערװאָרפֿן צו די פֿלוקטואַציעס פֿון דער דוקאַלער פּאָליטיק: פּעריאָדן פֿון רעלאַטיװער טאָלעראַנץ וואָס האָבן זיך אַװעקסלט מיטן אַרײַנשלוס אין געטאָ, אויסגערוףן קעגן ענד פֿון סעקסטן יאָרהונדערט. Robert Bonfil האַט אַנאַליזירט די אַרט, ווי די יידן פֿון רענעסאַנס איטאַליע האָבן שטענדיק פֿאַרהאַנדלט זייער סטאַטוס, צװישן קולטורעלער ינטעגראַציע און יוריידישער מאַרגינאַליזאַציע, דער־שאַפֿן אַ איינע־קולטור, רײַך און געלערנט [Bonfil, 1994].

ליװאָרנע האַט אַ סינגולער און דעצידיװ אָרט. שטאָט פֿון האַפֿן, באַשאַפֿן און געװיקלט דורך די מעדיטשיס, זי האַט גענוצן, פֿון דעם בערימטן Livornine פּראָמולגירט ביי דער ווענדן פֿון סעקסטן און זיבעטן יאָרהונדערטן, אַ רעגים עקסעפּציאָנאַל פֿאַװאָראָפּל פֿאַר יידישע קאָפמן, בזכרו סקס איבעריש אָריגין. די ליװאָרנאָ־קאָמיוניטעט, וואָס האָט קיין מאָל ניט געקענט קיין געטאָ, איז געװאָרן איינס מיטן מערסט פּראָספּעראָס און מערסט ינפלוענציאָל מאַכן דער־קאָנטילאַנטן. Lionel Lévy האַט דעװאָטעד עססענציאַלע שטודירן צו דער דעם "יידיש־פּארטוגעזער נאַציע" פֿון ליװאָרנע און צו איר גלאָץ, סייַדן דער אַנוויל צו Amsterdam און Tunis, אויף קרובעם פֿיר סענטשעריעס [Lévy, 1999]. ער האַט אויך צוריקנומן דעם לאַנגזאַמן אַװעקװאַקסלן אין זיין שטודיר אויף "דער לעצטער פֿון די ליװאָרנאָס" [Lévy, 1996].

עס איז אין דעם קאָדער טוסקאַן, און בזכרו ליװאָרנאָ, אַז מען מוז ווערן זיכער סיטואַט די טראַיעקטאָריע פֿון די Galligo. די פּאָראָז צװישן Florence און Livourne — וואָ האָבן סערקולירט משפּחוֹס, קאַפּיטאַל, ביכער און וויסן — עררקלערט אַז פּילע סוריימס ריקאָרדעד דורך Schaerf זיינען זיך אַטאַטשד סימעלטאַנעאָסלי צו עטליכע סיטעס. דער העבראי־דעקאָראַטעד מאַנוסקריפּט, דער עלומינאַטעד הײַראַט־קאָנטראַקט, דער דרוקעד בוך — זיי וואָרן כּמה-זה פֿעקטאָרס פֿון דעם געמײַנזאַם קולטור, וואָס Giulia Tamani האַט שטודירט די מאַטעריאַל מאַנופעסטאַציעס אין די יידישע־איטאַליענישע מאַנוסקריפּט־פּראָדוקציע [Tamani, 2010]. די משפּחה Galligo, ווי אַזױ פִּיל אַנדערע, האָט זיך צו אַלץ שטענדיק פּאַרטיציפּירט פֿון דעם וועלט פֿון געלערנטע און טויש.

איינער פון די מערקווירדיקסטע מאַרקן פון ליווארנעסישער יידישקײט איז געווען איר פיקול צו שפּרײַטן זיך. די קויפמנים פון דער "פארטוגעזישער נאַציע" פון Livorno האָבן אָנגעשטעלט קאָמپּטוירן און טאָכטער-קהילות איבער גאנצן מיטלמער-רים, בעסונדערש אין נארדן אַפריקע. Tunis איז געווען איינער פון די הויפטלעכע פאָקוסן פון דער ויסברײטונג. די אָנקונפט קיין Tunis, שוין בעתEⁿ XVI־טן יאָרהונדערט, פון יידן אִיבעריש-אָרענטסטאַמעדיקע אָנקומנדיק פֿון איטאַליע, באַקאַנט אויך אַלט "Livornais", האט אָנגעהויבן אַ בײַשטאַנדיקע פּארטוגעזיש-סעפּאַרדיטישע פּרעזענץ; ביז צום XVII־טן יאָרהונדערט, די יידן, מערהײץ פּארטוגעזיש, האָבן געבילדעט אַ אַנדערש גרופּע [Cairn, Une famille juive livournaise à Tunis].

די "Grana" — נאָמען געגעבן אין Tunis פֿון Livorno יידן, קעגן דעם "Twansa" אײגנקעלדיקע — האָבן ארױס-געהאלטן אַ סך יאָרן איר שפּראַך, איר מנהגים און איר בײנדungen מיט דעם טאָסקאַנער מיטאָפּל. Lionel Lévy האָט אָנשטעלן דיוק דעם קאָנטינוום וואָס בינדן Livorno, Amsterdam און Tunis, וואָס האָט אַ בנין געמאַכט די קנודעל-שנור פון דער מיטלמער-פאָלק יידן-פּארטוגעזישער נאַציע [Lévy, 1999]. דורך דעם וועג האָט אַ פּאַטראָנימ טאָליעניש אַזוי ווי Galligo געקענט זיך פֿאַרשפּרײטן אין Maghreb, נאָכפֿאָלגנדיק די מארשנדיז-פּאָד און ליבשטן-וועגן וואָס האָבן געבונדן די ברעגן.

די פּאַמיליע-דורך, דאָרטן ווו זי ווערט אָפּ-פּאַסט, שטעלן אָפט אַ צווײג אין די צפּון-אַפרן-אַנציא אָרטן — Tunis, אָבער אויך Algérie, ווו קהילות אַזוי ווי די פון Tlemcen אָדער Sidi Bel Abbès האָבן אָנגענומן פאַמיליעס פון Livorno אָדער איטאַלק-שטאַמונג. די אַרבעטן פון Eliahou-Éric Botbol אויף דער קהילה פון Tlemcen [Botbol, 2000] און די ראָביאַנער אַרכיוון פון Sidi Bel Abbès דאָקומענטירן דעם וועלט יידן-מאַגראַבישער ווו געקראָלט האָבן איינהײמיש-פּרִינג, סעפּאַרדיטיש און Livorno-שטאַמונג. אָבער, אין אָנַװעזנט פון עקספּליציט נאָמענ-אַקטן וואָס מען קען זען דאָ, די בינדונג פּרעצין פון אַ צווײג Galligo צו בדידער קהילה בלײַבט אין דער סדר פון וואָס־ס־מעגליך און אַ-ודאָטע, ניט פון די שטאַנדונג. דאָ איז דער פּואָנקט וואַדן דער מענדער און דער אַרכיוו אַנטווערטן וואַן זיי דערקענען זיך נאָך נישט גאנץ.

Jנסיבה די גיאוגראַפישע טראַיעקטאָריעס, אַ יידיש איטאַליענער לינייַדזש האָט זיך דעפיניִרט דורך זײַן טייל־נעמונג אין אַ קולטור פון בוך און לערנען. די יידישקײט אין איטאַליע איז געווען, פון מיטל־אַלטער ביז מאָדערנער עפאָך, אַ אָפּהויּפטיקער אינטעלעקטואַלער צענטער, וואָס עס האָט זיך דאָרטן צוגעשטערט פילאָסאָפיע, עקסעגעזע, קַבָּלה און וועלטלעכע ווישנשאַפטן. קאָלעט סיראַט האָט צײַגן גיווּן די אויסערגעוועלנלעכע דיכטקײט פון די פילאָסאָפישע פראָדוקציע פון יידישע מיטל־אַלטער, ווי עס האָט זיך אָפגעוועלן אין די מאָנוסקריפטן [Sirat, 1983], און גיאָרגן וואַדזשדאָ האָט אים אָפגעשרײַבן די האַלבּשע דאָקטרינאַלע לינױן [Vajda, 1947].

איטאַליע שפּילט אַ ראָלע פון שומפון: זי האָט אָנגענומען, איבערגעזעצט און פֿאַרברײַטן די פילאָסאָפישע ערבשאַפט פון יודיאָ־אַראַביש און יודיאָ־ספּאַניש, ווי עס האָט מאָריס־ רובן האַיּוּן צוזאַמענגעפאַסט אין זײַנע ווערק אין יידישער פילאָסאָפיע [Hayoun, 2023]. די שכּלתַיקע אִיטאַליענע משפחות זײַנען געווען די מעבילים פון דעם אָבן־טראַדיציע, קאָפּירנדיק און אָרדערנדיק מאָנוסקריפטן, וואָס זײער אָרנאַמענטאַלער ריכטום האָט Giulia Tamani שטודירט [Tamani, 2010]. אַ משפחה ווי די Galligo, אָנגעשריבן אין דער טאָסקאַנער וועלט, איז געווען לוט אַלן אַנדיקיישנס אַ טייל פון דעם אונגעווארענע אוניווערס פון מעבילות, צי עס איז געווען ווי שטודנטן, סקריבן, בעלי־דין אָדער בלױַז מען־לעדיקע מיטגלידער פון די קאָמוניטעטן.

די קולטור האָט זיך נישט געמעדיווט צו געלערנטער אויסזאָנדערוג. זי האָט דורכגעטראָנקן די קעדיום־טעגלעכע לעבן, די ליטורגיע, דער חינוך פון קינדער, דעם טאַקט פון פעסטן. דער יידישער גדנקן, ווי ער האָט זיך צוגעזאָגט לעט־צײַטיקע מייסטער ווי Léon Askénazi [Askénazi, 1999] און Armand Abécassis [Abécassis, 1987], ווערט בקויז קאָנצײַװט ווי אַ לעבנדיקער אַרטיקוליישן צוויש'ן דער פּאָלע־אָפ־מעדירן און דער אָנגעשטודירטער שריפט — אַ דיאַלעקטיק וואָס האָט סטרוקטאָרט דעם עקזיסטענץ פון דער יידישער אִיטאַליענער משפחות און זייער דיאַספּאָרישע נאַכמאָנים. די געטרײַ צו דער מעבילות קאַנסטיטוציע, מער ווי כל איזאָליטער דאָקומענט, דעם אָמתן דראַט־לייטנער פון אַ לינייַדזש.

יעדער גענעאַלאָגיע פון פאַמיליע בויט זיך אַוועק אויף דער קרוישווײ פון צוויי פארדערונגען: כּבּד צום געדענק וואָס מען האָט אַנגענומען, און עס טאָן אונטערװערפן צו דער קריטישער פּראָװ פון מקורות. Yerushalmi האָט דעם ספיק אויסגעדריקט אין אַן ניטאָ‑איבערשטיגנליכער טרערלעכקייט: די קלעקטיווע יידישע געדענק גיט פרייער דעם זינע און קאָנטינואִיטעט, בשעת מאָדערנער האיסטאָריאָגראַפיע בּרינגט צוריק די קאָנטינגענץ, דער בּרוך, די אומזיכערקייט [Yerushalmi, 1984]. פֿאַר די Galligo, ווי אַזוי פֿאַר דער מערהײט פון פאַמיליעס וואָס דער נאָמען שטײט אין רעפערטואָרן אָן אַ פולסטענדיק פּראָסאָפּאָגראַפישע תיקיה, דער ספיק איז באַזונדערש לעבן.

וואָס טשיק מען קענן שטײן? אַז דער נאָמען איז באווידט אין דער יידישער אִיטאַליענישער אָנאָמאַסטיק דורך אַ קוואּל פון רעפערענץ [Schaerf, 1925]. אַז דער טאָסקאַנער און ליווארנער רײַם האָט עס צו אַ הינטערגרונד געמאַכט מיט דער גרעסטער ווײַטקייט. אַז די וועגן פון דער ליווארנער גאָלות האָבן געקענט טראָגן דעם נאָמען צום Maghreb. דערנאָך, די ספּורים פון בּעכּענדיקער אַהנעניש, די גרינדער־אַנעקדאָטעס, די אַנגײַן צו זיכער רבנים אָדער הדורים קנץ זייַנען פון דער פאַרטרײטער געדענק, וואָס מען דאַרף אַרויסשרײַבן מיט כּבּוד וודאי אַז מען דאָר זי בּעמערקן ווי אַזוי, «לויט דער פאַמיליע־טראַדיציע», בּיז עס קוּם אַן אַקט וואָס בּעשטעטיגט זי.

דעם אפּיסטעמיקן אָפנהאַרציקקייט איז נישט פאַרקלענערט דעם ספּור; עס גרויסט דעם. אַנערקענען וואָס מען ווײס, וואָס מען נעמט אָן אַן דעם וואָס מען האָפט אַנצוטאָן, דער איז ערגאָדיקן די Galligo־שושלת אין דער לאַנגער קייט פון דערגרודט אָן עס פאָרראָטן דורך פאַלשע סכּלטן. די אַרבעטן פון דער צוקונפט — אַרויסכאַפן פון לִיווארנער רעגיסטרן, פון טאָסקאַנער נאָטאַר־אַקטן, פון צאָפנ־אַפריקאַנישער רבנים־אַרכיוון — קענן פחות אַלײן אומװאַנדלן דעם פּראָבאַבל אין אָנגעשטעלט. אין דעם זינע, דער פרעזנט קאַפּיטל איז ווײנגער אַ סוף ווי אַ פּראָגראַם: עס נעמט אָן דעם קאָנייקטורעל־טשאַראַקטער פון פיל פון די ריקאָנסטִיטוציעס אַן ווי עס ריפט צו דער פּאַציענט־דאָקומענטאַר פאָרשונג.

לאחר סיום מחקר זה, משפחת Galligo מופיעה כשבר אופייני של ההיסטוריה היהודית האיטלקית והים־תיכונית הגדולה. שמה, קבוע בהנומן של החצי־אי וניתן לרישום על־ידי Samuel Schaerf [Schaerf, 1925], משתנה לעולם טוסקני בו Florence ו־Livourne היו קטבים עיקריים בחיי היהודים — האחד מסומן בניסיון הגטו, השני בחופש יוצא־דופן של האומה הפורטוגזית [Lévy, 1999]. מ־מוקד livornese זה קרן diaspora אשר נשאה שמות, הון וידע עד חופי צפון אפריקה, בהם הזכרון משכן כנראה ענפים משפחתיים מסוימים [Cairn, Une famille livournaise à Tunis].

מה שההיסטוריה מעמידה בביטחון הוא צנוע אך מוצק: הטבעת השם בעם היהודי האיטלקי. מה שהיא משוערת הוא עשיר: השתתפות בתרבות הספר וההעברה אשר עשו את גדולת הקהילות האיטליות [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. מה שהיא משאירה למחקר עתידי הוא עצום: שחזור שמי, דור אחרי דור, של משפחה שה־Sefar Gadol שלה כאן רק מושרטט. נאמן לרוחו של Yerushalmi, יצירה זו התעקשה להבחין בין זכרון להיסטוריה, לא כדי להתכחש זו לזו, אלא כדי להכבד כל אחת במקומה הראוי לה [Yerushalmi, 1984]. בתוך מתח פורה זה ממשיך לחיות שמה של Galligo.