משפּחה Frankfurter

Pour comprendre le patronyme, il faut d'abord comprendre la ville. Francfort-sur-le-Main abrita, dès le XIIe siècle, l'une des communautés juives les plus anciennes et les plus prestigieuses des pays germaniques. Après les massacres et les expulsions récurrents du Moyen Âge, les Juifs de la cité furent regroupés à partir de 1462 dans la Judengasse, une ruelle étroite et surpeuplée qui devint paradoxalement, au fil des siècles, un centre d'érudition talmudique, d'imprimerie hébraïque et de commerce international de premier plan. C'est dans ce cadre que naît la mécanique du nom.

Les dictionnaires savants établissent que le nom « Frankfurter » relève de la catégorie des patronymes toponymiques, apposés à des Juifs originaires de Francfort et fixés au moment où une famille s'installait dans une autre localité — de Bohême, de Moravie, de Pologne ou du royaume de Hongrie. Le même corpus lexicographique rappelle que la fixation obligatoire et héréditaire des patronymes juifs ne fut généralisée qu'au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, sous l'impulsion des administrations impériales autrichienne, prussienne et russe. La logique est constante dans l'onomastique juive : c'est en émigrant qu'on hérite du nom de la ville quittée. Le patronyme est donc, en soi, un condensé de mobilité et de diaspora, un acte de naissance écrit dans l'exil.

Il convient de dissiper une illusion généalogique tenace : tous les Frankfurter ne descendent pas d'un ancêtre commun. Le nom put être attribué indépendamment, en des lieux et à des dates distincts, à toute famille dont la mémoire ou les registres conservaient le souvenir d'une origine francfortoise. Cette pluralité de souches est la règle pour les patronymes toponymiques dérivés de grandes villes. L'importance de Francfort dans l'imaginaire juif se mesure aussi à ce que la ville produisit d'autres dynasties portant sa marque : la plus fameuse est celle des Rothschild, dont le nom vient de l'enseigne à l'écusson rouge (zum roten Schild) de leur maison de la Judengasse. Les Frankfurter et les Rothschild ne sont pas apparentés, mais ils procèdent d'un même terreau — cette ruelle où se forgea, à l'ombre des interdits, une bourgeoisie juive qui allait jouer un rôle disproportionné dans l'histoire financière et culturelle de l'Europe moderne.

Quant à la date de fixation du nom dans la branche qui nous occupe, elle se situe vraisemblablement dans le premier tiers du XIXe siècle, lorsque les décrets impériaux contraignirent les familles juives de la monarchie des Habsbourg à adopter des patronymes héréditaires. C'est à ce moment que le souvenir d'une origine francfortoise — réelle ou transmise par tradition orale — se cristallisa dans l'état civil, gravant pour toujours dans le registre le nom d'une ville que la famille avait peut-être quittée depuis des générations.

La branche documentée de la lignée prend corps dans la ville de Pressburg — aujourd'hui Bratislava, capitale de la Slovaquie —, l'une des cités les plus importantes de la monarchie des Habsbourg et l'un des grands foyers intellectuels du judaïsme ashkénaze. C'est là que naît, le 9 novembre 1856, Salomon Friedrich Frankfurter, fils d'Emanuel Frankfurter, actif auprès de la communauté juive organisée (Israelitische Kultusgemeinde) de Vienne, et de sa seconde épouse Johanna Wertheimer.

Pressburg mérite qu'on s'y arrête. La ville était le siège de la célèbre yeshiva fondée par le Hatam Sofer — Rabbi Moïse Sofer (1762–1839) —, l'une des institutions talmudiques les plus influentes de l'Europe centrale du XIXe siècle, farouchement attachée à l'orthodoxie face aux vents réformateurs qui soufflaient de l'Ouest. La présence de la famille Frankfurter dans cette ville n'est pas anodine : elle s'inscrit dans un milieu où la tradition rabbinique et le savoir talmudique formaient le tissu même de la vie communautaire. La nouvelle source biographique disponible sur la lignée confirme que les ancêtres de la famille avaient compté des rabbins sur plusieurs générations, et que Leopold Frankfurter lui-même — frère aîné de Salomon — avait un temps envisagé de suivre cette vocation avant de se tourner vers le commerce.

Cette tradition rabbinique n'est pas un détail anecdotique : elle éclaire le profil intellectuel de la génération suivante. Lorsque Salomon Frankfurter deviendra bibliothécaire érudit et que son neveu Felix gravira les échelons du droit américain, ils ne feront que déplacer vers d'autres disciplines le respect du texte, du commentaire et de l'argumentation raisonnée que leurs ancêtres rabbins avaient cultivé dans l'étude de la Torah et du Talmud. La halakha — la Loi juive dans sa dimension pratique et jurisprudentielle — n'est pas si éloignée de la common law américaine : dans les deux cas, l'autorité du précédent, la rigueur de l'interprétation et l'humilité devant le texte fondateur forment le cœur de la pratique. Felix Frankfurter n'a jamais théorisé ce parallèle, mais son attachement obstiné à la doctrine de la judicial restraint — le refus d'imposer ses propres préférences au nom de la Constitution — porte la marque, peut-être inconsciente, d'une culture où le juge ne légifère pas mais interprète.

Salomon Friedrich Frankfurter grandit à Vienne, dans le sillage de son père Emanuel dont l'activité au sein de la Israelitische Kultusgemeinde — la grande communauté juive officielle de la capitale — illustre ce mouvement d'insertion bourgeoise dans les institutions de la monarchie habsbourgeoise. La Vienne de la seconde moitié du XIXe siècle est à la fois le lieu d'un extraordinaire épanouissement intellectuel juif — de Freud à Mahler, de Schnitzler à Herzl — et le laboratoire d'un antisémitisme politique moderne qui devait s'avérer durable et meurtrier.

Salomon Frankfurter choisit la voie de l'érudition. Archéologue, historien et bibliothécaire de formation, il entre à la bibliothèque universitaire de Vienne — l'une des plus anciennes institutions du monde germanophone, fondée en 1365 — et y fait toute sa carrière, atteignant le poste de directeur. La bibliothèque universitaire était alors, autour de 1900, la principale bibliothèque publique de la monarchie, forte de plus de sept cent mille volumes. Salomon Frankfurter épouse en 1897 Sofie Chajes-Horowitz (1874–1925), dont le patronyme renvoie à une grande famille rabbinique ashkénaze ; leur fille Alice naît en 1900.

Cette ascension dans les institutions culturelles de l'Empire illustre ce que Stefan Zweig devait appeler, avec nostalgie, « le monde d'hier » : une bourgeoisie juive viennoise qui avait cru pouvoir s'intégrer pleinement à la culture allemande par la science, les arts et les professions libérales. Or cette promesse fut brutalement démentie. Pendant que son frère Leopold et son neveu Felix construisaient leur avenir en Amérique, Salomon Frankfurter demeura à Vienne. Il y mourut le 24 septembre 1941, à quatre-vingt-quatre ans, dans une ville désormais occupée par le régime nazi — Anschluss oblige — et soumise aux lois de Nuremberg qui avaient déjà réduit à néant tous les droits civiques des Juifs autrichiens. Que Salomon soit mort à Vienne en 1941, et non dans un camp d'extermination, tient peut-être à son grand âge ; mais les circonstances exactes de ses derniers mois restent une zone d'ombre que les sources disponibles ne permettent pas d'éclairer davantage. Son sort contraste de manière saisissante avec celui du troisième grand nom documenté de la lignée : Mavro Frankfurter, rabbin en Croatie, qui n'eut pas la même chance.

Mavro Frankfurter [משה פרנקפורטר], né en 1875 dans la partie cisleithane de la monarchie des Habsbourg — la Croatie-Slavonie relevant de la couronne hongroise —, incarne la branche balkanique de la nébuleuse Frankfurter. Rabbin de formation, il exerça son ministère dans la communauté juive de Croatie, laquelle, bien qu'assez modeste en nombre par rapport aux grandes concentrations juives d'Europe orientale, avait produit une vie intellectuelle et religieuse réelle, notamment à Zagreb.

La mort de Mavro Frankfurter en 1942 est le fait le plus éloquent qui soit sur son destin. L'année 1942 est, en Croatie occupée, l'année de la grande déportation. L'État indépendant de Croatie (Nezavisna Država Hrvatska, NDH), régime oustachi mis en place en avril 1941 sous l'égide des puissances de l'Axe, se distingua par une férocité particulière dans la persécution et l'extermination des Juifs, des Serbes et des Roms. Le camp de Jasenovac, géré par les Oustachis eux-mêmes, fut l'un des lieux les plus meurtriers de la Shoah dans les Balkans. Les rabbins, figures communautaires visibles et représentants de l'identité juive collective, furent parmi les premières cibles des arrestations.

Aucune source disponible ne précise les circonstances exactes de la mort de Mavro Frankfurter en 1942, mais le contexte est sans équivoque : il périt dans la mécanique d'anéantissement que le nazisme et ses alliés oustachis déployèrent contre les Juifs de Croatie. Son prénom hébreu Moïse — משה, Moshé — rappelle, dans l'ironie tragique de l'histoire, le prophète libérateur d'Égypte. Le rabbin Mavro Frankfurter fut, lui, conduit vers l'abîme et non hors d'Égypte. Sa mémoire est celle de tous les rabbins, instituteurs, médecins et marchands que la Shoah a effacés, et qui représentaient le tissu vivant d'une vie juive pluriséculaire dans les Balkans.

Son existence confirme l'une des leçons les plus douloureuses de l'histoire du nom Frankfurter : là où l'émigration fut possible — en Amérique pour Leopold, en Israël plus tard pour David —, la vie continua ; là où elle ne put avoir lieu, la mort attendait.

Le contexte dans lequel prospérèrent les familles issues de Francfort et des ghettos d'Empire est celui de l'absolutisme princier des XVIIe et XVIIIe siècles, âge d'or et âge de péril des Juifs de cour (Hofjuden). Selma Stern, dans son étude classique, a montré comment ces financiers, fournisseurs d'armées et pourvoyeurs de trésoreries princières occupèrent une position à la fois éminente et précaire, indispensables aux souverains mais dépourvus de toute protection juridique durable. Leur fortune tenait au bon vouloir d'un prince ; leur chute pouvait être aussi soudaine que leur ascension.

Léon Poliakov, dans son Histoire de l'antisémitisme, a analysé ce paradoxe de la « tolérance intéressée » : le Juif de cour était toléré pour son utilité, haï pour sa visibilité, et livré à la vindicte populaire dès qu'il cessait de servir. La figure emblématique de ce destin est celle de Joseph Süss Oppenheimer, dit « Jud Süß », financier du duc de Wurtemberg, jugé et exécuté en 1738 dans un procès qui devint, deux siècles plus tard, matière à propagande nazie. Yair Mintzker a récemment déconstruit les multiples récits contradictoires de cette affaire, montrant combien la « vérité » d'un tel procès fut elle-même un objet de manipulation politique et mémorielle.

Ce cadre éclaire indirectement la condition des familles patronnées « Frankfurter ». Sans qu'on puisse affirmer qu'une lignée précise de ce nom ait compté un Hofjude majeur, il est vraisemblable que certaines de ces familles participèrent au monde du négoce, du prêt et du courtage qui reliait le ghetto aux cours princières. La mémoire collective juive et l'archive administrative se répondent ici : la tradition transmet le souvenir de marchands et de lettrés, tandis que les registres fiscaux et les patentes de protection confirment l'existence d'une élite juive mobile et lettrée, dont la sécurité restait suspendue au privilège révocable. On retrouve d'ailleurs, en amont, la même dialectique de l'intégration et du rejet dans le monde marrane ibérique qu'a étudié Yosef Hayim Yerushalmi à travers la figure d'Isaac Cardoso, médecin passé de la cour d'Espagne au ghetto italien — preuve que la précarité du privilège fut une constante de la condition juive européenne, d'ouest en est.

En 1893, Leopold Frankfurter quitte Vienne seul, laissant derrière lui Emma née Winter et leurs six enfants. Le choix n'est pas seulement économique — le commerce de Leopold périclite — il est aussi politique : la Vienne du tournant du siècle est la ville où Karl Lueger, élu bourgmestre en 1897, a fait de l'antisémitisme populaire un programme de gouvernement. Le jeune Hitler, qui séjourna à Vienne entre 1908 et 1913, devait confesser plus tard sa dette envers Lueger. Pour Leopold, la décision d'émigrer traduit une lecture lucide d'une situation qui ne fera qu'empirer — lucidité que son frère Salomon, resté à Vienne, n'eut pas ou ne put pas avoir.

La famille rejoint Leopold en 1894 et s'installe dans le Lower East Side de Manhattan, alors épicentre de l'immigration juive d'Europe centrale et orientale. Hasia Diner a magistralement décrit l'expérience de cette migration, montrant comment l'Amérique fut vécue comme une terre d'abondance et de recommencement par des populations qui avaient connu la contrainte et la pénurie, et comment les pratiques quotidiennes — jusqu'à l'alimentation — devinrent des marqueurs d'adaptation et d'identité dans le Nouveau Monde. Le Lower East Side fut le creuset de cette américanisation : quartier dense, misérable et vibrant, il forma des générations d'avocats, de médecins, de syndicalistes et d'intellectuels issus de familles récemment débarquées.

Parmi les six enfants de Leopold figure Felix, né le 15 novembre 1882 à Vienne, qui débarque à douze ans sans un mot d'anglais. La nouvelle source biographique consultée pour ce livre précise un détail décisif sur la généalogie morale de la famille : les ancêtres Frankfurter avaient compté des rabbins sur plusieurs générations, et Leopold lui-même avait un temps envisagé cette vocation avant de choisir le commerce. Ce fond rabbinique explique en partie pourquoi le jeune Felix, confronté à l'impératif de s'intégrer dans une société anglophone et laïque, transféra l'énergie intellectuelle familiale vers la maîtrise du droit — une nouvelle forme de jurisprudence, laïque celle-là, mais nourrie du même goût pour le texte, l'argumentation et le précédent. Stephen Whitfield a analysé la manière dont cette immigration donna naissance à une culture juive spécifiquement américaine, où la fidélité aux origines se conjuguait avec une ambition d'intégration civique et une foi dans les institutions démocratiques. Le parcours du jeune Felix en est l'illustration presque parfaite.

Scolarisé dans les écoles publiques de New York, il fréquente le City College, puis accède, par le seul mérite scolaire, à la faculté de droit de Harvard, dont il sort premier de sa promotion en 1906. L'ascension d'un immigrant sans fortune jusqu'au sommet de l'élite juridique américaine matérialise la promesse que l'Europe avait déniée à ses Juifs.

La carrière de Felix Frankfurter constitue le point culminant de l'histoire du nom. Après Harvard, il devient procureur adjoint fédéral à New York, rejoint le département de la Guerre, puis est nommé professeur à la Harvard Law School en 1914, où il enseigne pendant un quart de siècle, formant des générations de juristes, et devenant l'un des principaux conseillers officieux du président Franklin D. Roosevelt durant le New Deal.

Proche du juge Louis Brandeis — premier Juif nommé à la Cour suprême en 1916 —, Frankfurter s'engage dans les grandes causes de son temps : cofondateur de l'American Civil Liberties Union, il défend les droits civiques et prend publiquement position, au risque de sa réputation, en faveur de la révision du procès de Sacco et Vanzetti dans les années 1920. Sioniste de la première heure, il participa aux discussions diplomatiques entourant la déclaration Balfour et resta attaché à la cause d'un foyer national juif en Palestine.

En 1939, Roosevelt le nomme juge associé à la Cour suprême des États-Unis, où il siège jusqu'en 1962. Il y devient le principal théoricien de la doctrine de la judicial restraint — la retenue judiciaire —, soutenant que les tribunaux devaient s'abstenir d'imposer leurs préférences politiques et laisser au législateur élu le soin de trancher les grands choix de société. Cette philosophie, héritière d'une certaine lecture de la tradition interprétative juive — où l'autorité du texte prime sur l'inventivité du commentateur —, le plaça parfois à contre-courant des courants les plus activistes de la Cour, notamment lors des grandes décisions sur les droits civiques.

Deuxième Juif après Brandeis à atteindre la plus haute juridiction du pays, Felix Frankfurter incarne l'aboutissement d'une trajectoire diasporique longue de plusieurs siècles : d'une famille de rabbins de Pressburg, en passant par le commerce viennois et la misère du Lower East Side, jusqu'au sommet du droit constitutionnel américain. Son oncle Salomon avait consacré sa vie à garder et transmettre les livres dans une bibliothèque viennoise ; Felix consacra la sienne à garder et interpréter le livre suprême de la République américaine. En cela, les deux frères — Emanuel le père de Salomon, Leopold le père de Felix — illustrent deux destins juifs du XXe siècle : l'un resté dans la vieille Europe jusqu'à son extinction, l'autre ayant eu le courage ou la chance de partir à temps.

Il existe une autre figure qui porte le nom Frankfurter dans le XXe siècle, sans lien généalogique établi avec la branche viennoise : David Frankfurter, étudiant en médecine d'origine croate, fils d'un rabbin. Le 4 février 1936, à Davos, il abat Wilhelm Gustloff, chef de l'organisation nazie en Suisse. Ce geste — acte individuel de résistance face à la montée du nazisme — fit de lui, aux yeux d'une partie de l'opinion juive, un vengeur symbolique. Il fut condamné à dix-huit ans de prison par la justice suisse, gracié après la guerre, et émigra en Israël. Gustloff, érigé en martyr par le régime hitlérien, donna son nom au paquebot dont le naufrage en 1945 fut la plus grande catastrophe maritime de l'histoire.

Ce destin s'inscrit dans la longue dialectique de la vulnérabilité et de la riposte juive analysée par Poliakov : lorsque l'État de droit se dérobe et que la persécution devient politique officielle, l'acte individuel surgit comme ultime recours moral. Ici, la mémoire familiale et communautaire — celle qui a fait de David Frankfurter une figure de courage — se confronte à l'archive judiciaire, qui enregistre un homicide, un procès et une peine ; l'intersection des deux registres révèle toute l'ambiguïté tragique du geste. David Frankfurter, fils de rabbin comme Leopold l'avait failli être, exerça à sa façon une forme de justice — non celle des textes et des cours, mais celle du désespoir et de la résistance nue.

La simultanéité des trois destins est vertigineuse : en 1936, Felix Frankfurter enseigne le droit à Harvard et conseille Roosevelt depuis son bureau de Cambridge ; Salomon Frankfurter tient encore sa bibliothèque à Vienne sous un ciel qui s'assombrit ; Mavro Frankfurter célèbre encore l'office dans sa synagogue croate ; et David Frankfurter, seul dans un couloir de Davos, lève un pistolet contre le représentant du régime qui va tous les menacer. Le nom Frankfurter contient, à lui seul, toute la gamme des réponses juives à la catastrophe : l'intégration civique, l'érudition, la foi et la résistance armée.

Leopold Frankfurter (vers 1850 – dates de décès inconnues) — Père de Felix Frankfurter, frère aîné de Salomon. Né dans la monarchie des Habsbourg, issu d'une lignée où le rabbinat avait été vocation sur plusieurs générations, il s'engagea finalement dans le commerce à Vienne. Confronté aux difficultés économiques et à la montée de l'antisémitisme luegerien, il émigra seul aux États-Unis en 1893, précédant d'un an sa femme Emma née Winter et leurs six enfants. Installé dans le Lower East Side de Manhattan, il fut l'initiateur du déplacement familial qui allait conduire son fils Felix à la Cour suprême des États-Unis.

Salomon Friedrich Frankfurter [שלמה פרידריך פרנקפורטר] (1856–1941) — Né le 9 novembre 1856 à Pressburg (Bratislava), mort le 24 septembre 1941 à Vienne. Fils d'Emanuel Frankfurter, actif auprès de la Israelitische Kultusgemeinde de Vienne, et de Johanna Wertheimer. Frère aîné de Leopold Frankfurter, donc oncle du juge Felix. Archéologue, historien et bibliothécaire, il fit toute sa carrière à la bibliothèque universitaire de Vienne, l'une des plus grandes d'Europe centrale, dont il assuma la direction. Il épousa en 1897 Sofie Chajes-Horowitz ; leur fille Alice naquit en 1900. Resté à Vienne après l'Anschluss de 1938, il y mourut à quatre-vingt-quatre ans, en 1941, sous l'occupation nazie.

Felix Frankfurter [פליקס פרנקפורטר] (1882–1965) — Né le 15 novembre 1882 à Vienne, mort le 22 février 1965 à Washington. Fils de Leopold Frankfurter et d'Emma née Winter, neveu de Salomon. Émigré aux États-Unis à l'âge de douze ans, sans un mot d'anglais, il sortit premier de sa promotion de la Harvard Law School en 1906. Professeur à Harvard pendant vingt-cinq ans, conseiller de Roosevelt durant le New Deal, cofondateur de l'American Civil Liberties Union, défenseur de Sacco et Vanzetti, il fut nommé en 1939 juge associé à la Cour suprême des États-Unis, poste qu'il occupa jusqu'en 1962. Théoricien de la judicial restraint, il reste l'une des figures majeures de la jurisprudence constitutionnelle américaine du XXe siècle.

Mavro Frankfurter [משה פרנקפורטר] (1875–1942) — Né en 1875 dans la partie cisleithane de la monarchie des Habsbourg, mort en 1942 en Croatie. Rabbin de la communauté juive croate, il exerça son ministère dans un territoire qui, après avril 1941, tomba sous la coupe du régime oustachi, allié du nazisme. Personnage communautaire visible, il périt en 1942 dans le contexte de la déportation et de l'extermination systématique des Juifs de Croatie menées par les Oustachis et les forces allemandes. Sa mort, à soixante-sept ans, illustre le sort de dizaines de rabbins et de leaders communautaires juifs anéantis dans les Balkans pendant la Seconde Guerre mondiale.

David Frankfurter (1909–1982) — Étudiant en médecine d'origine croate, fils de rabbin. Sans lien généalogique établi avec la branche viennoise, il porte le même patronyme à une heure décisive. Le 4 février 1936, à Davos, il abat Wilhelm Gustloff, chef de l'organisation nazie en Suisse, en protestation contre les persécutions nazies. Condamné à dix-huit ans de détention par la justice helvétique, il fut gracié en 1945 à la fin de la guerre et émigra en Israël, où il vécut jusqu'à sa mort. Aux yeux d'une partie de la mémoire juive, son acte représente une forme de résistance morale à l'inaction du monde face à la montée du nazisme.

Alfred Frankfurter (1906–1965) — Historien et critique d'art américain, directeur de la revue Art News pendant plusieurs décennies. Sans lien généalogique établi avec la branche viennoise, il contribua à la diffusion de la culture artistique américaine et au soutien de la scène artistique new-yorkaise d'après-guerre. Sa carrière illustre, dans le domaine des arts, la même propension à l'érudition et à la transmission du savoir que l'on retrouve chez Salomon Frankfurter dans le monde des bibliothèques viennoises.

Le patronyme Frankfurter est un palimpseste. Il porte, gravée dans une seule désignation géographique, l'histoire entière d'une diaspora : la naissance dans le ghetto rhénan et son extraordinaire densité intellectuelle et commerciale ; la diffusion vers l'Europe centrale — Pressburg, Vienne, la Croatie habsbourgeoise — au gré des migrations et des vocations ; la précarité des fortunes juives à l'âge des Juifs de cour ; puis la grande traversée vers l'Amérique, où la promesse d'émancipation refusée par l'Europe put enfin, pour certains, s'accomplir.

De la ruelle de Francfort aux rabbins de Pressburg, de la bibliothèque universitaire de Vienne au prétoire de Washington, du martyre du rabbin Mavro Frankfurter en Croatie oustachie au geste solitaire de David Frankfurter à Davos, le nom trace une géographie de l'exil et du recommencement. Il rappelle qu'un patronyme juif est rarement une simple étiquette : il est souvent le dernier vestige d'un lieu perdu, transporté d'une génération à l'autre comme une mémoire portative.

Ce que cette lignée aura, entre toutes, le mieux exprimé, c'est la valeur du savoir comme posture morale — ce que la tradition juive nomme talmud Torah dans son sens le plus large : non la seule étude rituelle, mais la conviction que la maîtrise du texte, qu'il soit talmudique, juridique ou bibliographique, est une forme de résistance à l'arbitraire et une manière d'habiter le monde sans en être le jouet. Salomon Frankfurter passa sa vie à garder les livres des autres dans une Vienne qui allait les brûler. Felix Frankfurter passa la sienne à interpréter un texte constitutionnel pour une République qui l'avait accueilli sans famille, sans langue et sans fortune. Leopold avait envisagé le rabbinat ; ses descendants en assumèrent l'éthique dans d'autres temples. Et Mavro Frankfurter mourut en 1942 comme mouraient les rabbins depuis des siècles — pour ce qu'il représentait, non pour ce qu'il avait fait. C'est cette imbrication entre la vocation intellectuelle familiale et la mémoire collective d'Israël, peuple du Livre confronté sans cesse à la violence de ceux qui veulent brûler le Livre, qui donne à l'histoire des Frankfurter sa portée et sa résonance.