משפּחה Fischbein

דער פּאַטראָנים Fischbein איז פֿאַרבונדן מיטן גרויסן משפּחה פֿון נאָמען וואָס מע רופֿט „קינסטליכע" אָדער „אַדמיניסטראַטיווע", די וואָס זײַנען געגענערירט געווארן בײַ דע אָבליגאַטאָרישע נאָמען־קאַמפּאַניעס. אין גאַליציע אָסטערײַכיש־אונגאַרן (דער פּאַטענט פֿון Joseph II, 1787), אין די פּרוסישע פּראָװינצן (די דיקרעטן פֿון 1797 און 1812) און אין דער רוסישער אימפּעריע (סטאַטוטן פֿון 1804 און 1835), מוזטן די יידישע משפּחות אַדאָפטירן אַ פּאַטראָנים וואָס וואָלט זײַן דערבליבן אין דער משפּחה. די אַדמיניסטראַטאָרן און די אינטערעסירטע מענטשן האָבן זיך בַדלט אין אַ רעפּערטואַר פֿון קאָנקרעטע עלעמענטן, און דאָס האָט געטאָן אַ בליטן פֿון צוזאַמנגעשטעלטע נאָמען: Rosenberg, Goldstein, Silberman — און Fischbein.

צװיי האַװטזעמאַנטיש לעזונגען גײן צוזאַמן. די ערשטע שיקט אָן אַ געדאַנק אַרױף דעם „גרעט" אָדער אַרױף דעם „ביין פֿון פיש", אַן בילד וואָס איז מעגליך פֿאַרבונדן מיטן האַנדל אין פיש, אַ טראַדיציאָנעלער יידישער אַקטיװיטעט אין פֿילע שטעט אין מיטלאָרט־ און מזרח־אייראָפּע. די צװײטע, און עס איז אַ סך מער זינפֿול אויפֿן אָיקאָנאָמישן פלאָן, דער שניט וואַלריש־בײן (Fischbein אין אַן אַלטמאָדישן זינען), אַן ראַװ־מאַטעריאַל פֿון אַ ספֿעציאַליזירטן מאַנופּאַקטור. אָבער עס וואָלט זײַן טעמער פּלן צו הערשן אַ גענוי מעלאָכע פֿון אַ פּלייטער נאָמען: די עקספּעריענץ פֿון אָנאָמאַסטיש רעפּערטואַרן ווײַזט זיך אַז די קאָרעלאַציע צװישן דעם זינען פֿון דעם פּאַטראָנים און די פּראַקטיש אַקטיװיטעטן פֿון די וואָס טראָגן אים איז אָפֿט נישט פׁארהאָנדן, ווײַל דער נאָמען איז אָפֿט געװאָרן צוגעגעבן פֿון אַ גאָנץ װילקירליכער אַרט פֿון דער אַדמיניסטראַציע.

די איטאַליענער איבערװײַז מאַכט דער בילד קאָמפּליצירטער און רײַכער. דער פאַקט אַז Schaerf צעלט Fischbein אָן צװישן די נאָמען פֿון איטאַליע מיינט נישט אַז דער נאָמען איז דאָרטן געבוירן; עס שטאָט איז אַ צאָ פֿון משפּחות מיטן נאָמען וואָס האָבן זיך אונטערגעהאַלטן אױף איטאַליעניש ערד. און די יידישע איטאַליע פֿון אַ שפּעטן נײנצנטן און פֿריִן צװאָנציקסטן יאָרהונדערט האָט אַרײַנגענומען מיגראַציע־שטראָמען וואָס זײַנען געקומען פֿון צאָפן און פֿון מזרח — מער ווי אַלץ משפּחות פֿון אַשכנזים וואָס האָבן זיך געזעצט אין Trieste, Milan, Venesia אָדער Rome. Trieste, אין באַזונדער, אַ האַפֿן פֿון דער אָסטערײַכיש־אונגאַרישער אימפּעריע ביז 1918, איז געװאָרן אַ גרויסן שערעם־פּסח פֿאַר יידן פֿון Galicia און פֿון מיטלאָרט־אייראָפּע, וואָס מאַכט עס פּלויזיבל דער אַנזעצונג פֿון אַן גערמאַנישן פּאַטראָנים אין דעם יטאַליענער רעפּערטואַר. די ענטשולדיקונג בלײַבט קאָנייקטורל אָבער עס פּאַסט זיך צום באַקאַנטן שטרוקטור פֿון די יידישע מיגראַציעס צו דער פּענינסולע.

דער זיכערסטער דאָקומענטאַרישער אַנקער פון דעם שׁטאָם איז דאָס שׁטיבל פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, ארויסגעגעבן אין Florence אין 1925 אין דער קאָלעקציע פון דער Rassegna Mensile di Israel. דער רעפֿערטואָר איז איינער פון די ערשטע סיסטעמאַטישע פּרובות פון אַ ציבור און אַנאַליז פון די משׁפּחה־נעמען פון יידן פון דער פּענינזולע. ער קלאַסיפיצירט די פּאַטרונימן נאַך זייער מקור — טאָפּאָנימיש, פּראָפֿעסיאָנאַל, פּאַטרונימיש, העברעיִש אָדער פֿרעמד — און שׁטעלט אַרײַן אַ אינסטרומענט פון רעפֿערענץ וואָס ווערט נאָך היות געקוקט דורך די גענעאָלאָגן.

די רעגיסטראַציע פון Fischbein אין דעם קאָרפּוס זײַגט אַז שׁוין אין דער ערשטער פּריוואַד פון דעם XX יאָরהונדערט, איז דער נאָמען געווען גנוג אויסגעשׁטעלט אין איטאַליע כּדי אָפּנעמען אַ מקום אין אַ נאַציאָנאָלן אינווענטאָר. דער ווערט פון דער מקור איז ערשט אַ סוידעטאָרי: סי שׁטעלט אַרײַן אַ נעשׁמות, ניט אַן אָригין. אַבער סי שׁטעלט דאָך דער משׁפּחה Fischbein אין דעם ברײַטערן קאָנטעקסט פון דער איטאַלישער יידישקײט, וועלן Robert Bonfil האָט געװיזן די סינגולאַרנקײט־היסטאָריש. Bonfil אונטערשׁטרײַכט עס־וי פֿילעש די יידישע לעבן אין דער Renaissance איטאַליע און די יאָרהונדערטער וואָס קאָמען איז געווען געמאַרקט דורך אַ שׁטאַרק אַרבן אינסערציע און אַ קולטור פון אַ טוש־זאַך צװישׁן קהלות פון פֿארשׁיידענע מקורות [Bonfil, 1994]. די יידן פון איטאַליע האָבן געשׁטעלט אַ קאָמפּאָזיט שׁטאָף, וואָ אַ אַלטער יטאַליקער קערן, שׁפּעטער sefaradic צוברענג נאָך 1492 און אַשׁקנז משׁפּחות וואָס זיַנען געקומען פֿון צפֿון פון די אַלפּן.

עס איז אין דעם מולטי־סעקוולער מאַטריקס אַז דער נאָמען Fischbein אַרײַנציט זיך אין דער קאָנטעמפּאָראַרי־פּעריאָד. דער רעפֿערטואָר פון Schaerf פּלײַ אַזוי אַ מילשטאָן: עס פֿיקסירט אַ באָדן־דאַטע (1925) אָן וועלן די נעשׁמות פון דער משׁפּחה אין איטאַליע איז דאָקומענטאַר זיכער, בשׁעת זי לאָזט אָפֿן די שׁאַלה פון אונזער אַנטיקווניס אין זייער אָדער זייער אַנטיסידנטער דרך.

אום צו פֿאָרשטײן ווי אַ פּאַטראָנים פֿון אַשכּנזיש אויסזײ קען זיך איינוואָרצלן אין איטאליע, דארף מען צוריקגעבן די געאָגראַפיע פֿון יידישע מדיטעראַנעאַנע דיאַספּאָראָס. איטאליע איז געווען, פֿאַר יארהונדערטער, אַ פּונקט פֿון דערגעגנונג צווישן יידישע וועלטן. ביי'ן זײַט פֿון היסטארישע איטאַליענישע קהילות האָבן זיך אַנטוויקלט דיסטינקטע "נאציעס" — דײַטשע, פֿראַנצייזישע, לעװאַנטינישע, פּארטוגעזישע — יעדע מיט ירע אייגנע ריטוואָלן און אינסטיטוציעס.

דער פֿאַל פֿון Livorno איז אין דעם כּללל אַ בייספּיל פֿון דער כּּפֿיקות פֿון אָנעמונג און מיטנאַנדער־מישן. ליאָנעל Lévy האָט געווידמט טיפֿע שטודיום צו דער "פּארטוגעזישער יידישער נאַציע" וואָס האָט געמאַכט דעם טאָסקאַנער פּאָרט צו אײנס פֿון די גרויסע מיטן־פּונקטן פֿון מערבדיקן סּפֿאַרדישן יידישקײט, פֿאַרבונדן דורך דיכטע קשרים מיט Amsterdam און Tunis [Lévy, 1999]. ער האָט אויך צוריקגעשפּור די אַדלעס פֿון דער קהילה, ווײַזנדיק ווי די Livorno קומוניטעט, לאַנג פּראָספּערלאַנד און קאָסמאָפּאָליטן, האָט דורך געגאַנגן אַ לאַנגסאַמע מינוס ביז צו אירע לעצטע פּרטציגן [Lévy, 1996]. אָבער אויב די Fischbein זענען נישט פֿון דעם פּארטוגעזישן טראַדיציע — זייער נאָמען פֿאַרייטן אַן אַנדער הרשע — דער בייספּיל פֿון Livorno בילדערט דעם סטרוקטוריש־שטײנדיקן פּרינציפּ פֿון יידישער איטאליע: אַ לאַנד וואו שושלות פֿון אנטקעגנגעשטעלטע הוריזאונטן האָבן סיי צוגלײַך געלעבט און זיך אומגעשאַפֿן.

דער קולטורן הેריטאַזש פֿון די קהילות איז אויך געווען בעמערקענס־ווערט. Giulia Tamani האָט שטודירט די רײַכקײט פֿון דע הימלים־געשמוקטע העברעאיש־מאַנוסקריפּטן וואָס זענען פּראָדוצירט אָדער באהאלטן געווארן אין איטאליע, עדות פֿון אַ הויך־קולטור פֿון ביכער [Tamani, 2010]. די טראַדיציע פֿון לערנונג און קונסט שטעלט אַרום־גרונט אין וואָס זיך אלע יידישע משפּחות וואָס זענען געגרונדעט אין דער פּענינסול אַריינשרײַבן, בזה לא חשוב פֿון וואנענס זיי קומען. די אָנווייַזנדקײט פֿון די Fischbein אין איטאליע דארף מען לעזן נישט ווי אַן אנאָמאַליע, נאָר ווי אַ פּארטיקולער פֿאַל פֿון אַ אַלגעמײן פֿענאָמען: די קאָנװערגענץ, אויף אי קען בוידן, פֿון קייטלכע צװײגן פֿון דער דיאַספּאָרע.

די געשיכטע פון אַ שושלת ווי דער פון פישבײן שפילט זיך לא"א גרויסנטײלס אין דעם צווישנרױם פון די גרויסן מיגראַציעס. דער מאָסט צוטרוענדיקער – אָבער קאַנדזשעקטוראַל – טראַיעקטאָריע פאַרבינדט דעם דײַטשנדיקן אָדער גאַליציאנער רײַם צו צפון־איטאַליע דורך דעם וועג פון די האַפנים און קײִסערלעכע גרענֿצן. טריעסט, פיומע און, מער דעם דרום, ווענעציע און אַנקאָנע, האָבן געדינט אַלס שלוז צווישן צענטראָל אייראָפּע און דער מיטלנדיקער ים. די באַוועגונג פון אַ שום־שטאָמישן נאָמען פון צפון־אייראָפּע טאָמער־צו איטאַליע שטעלט זיך אײַן אין דעם לאָגיק פון צירקולאַציע.

דאָ, די משפחתנער מסורה און דער אַרכיוו קענן זיך אַנטשפּרעכן. אַסווָ וואו די מעמאָריע איבערשיקט אַ דערציילונג פון אָריגין – „מיר זײַנען געקומען פון צפון", „די משפחה האָט געהאָלטן אַ האַנדל" – , דער אַרכיוו, ווען ער עקזיסטירט, ערמעגלעכט צו באַשטעטיקן, צו נואַנצירן אָדער צו קאָריקטירן. עס איז פּרעצייזלי דער בחירה פון קריטישער גענעאַלאָגיע צו קאָנפראָנטירן די צוויי רעגיסטערס. די גרויסע קאָרפּוסן פון קאָמיונאַל אַרכיוו פון דער דיאַספּאָרע – ווי אַזויפן וואס האָבן אויפגעהיטן די קאָמיוניטעס פון צפון־אַפריקע, צום בײַשפּיל די אַרכיוון פון רביים פון סידי בעל־אַבעס אָדער די אַרבעטן וועגן די קאָמיונע פון טלעמסען [בוטבאָל, 2000] – ווייזן די וואַרטיקייט פון די רעגיסטעס פון רעליגיעזער ציוויל־שטאַטוס (געבורטן, חתונות, טויטן, אַקטן פון קתובות) צו בא־אַרגומנטירן זיכערע פּילאַציעס. פאַר די פישבײן פון איטאַליע וואַלט דאָס אַקוויוואַלענט זײַן צו זוכן אין די רעגיסטעס פון די קאָמיוניטעס פון צפון פון דער פּענינזולע און אין די פאָנדס פון איטאַליאַנער ציוויל־שטאַטוס נאָך דער אינידיקאַציע.

אין דער אַבווייז פון די אַרכיוו־שטיקן וואָס דאָ זײַנען צוזאַמנגעטאָגן, דער קאַפּיטל בלײַבט אויף דער שווועל פון דעם צוטרוענדיקן. אַבער עס שטעלט דאָך די מעטאָדע: יעדע רעקאָנסטרוקציע פון דער שושלת וועט זיך אפּשטיצן אויף די אַנאַגראַפע מוניציפּאַלע איטאַליענער, אויף די רעגיסטעס פון די קאָמיונעס איזראַעליטעס (באַזונדערש פון טריעסט, מילאָן און רוים), און אויף די ליסטן פון דער צייל־שמוירה, קוואַלנס וואָס, דורכגעקרייצט מיטן רעפּערטואָר פון שערף, וואָלטן מעגלעך געמאַכט צו גיין פון דעם צוטרוענדיקן צום באַפעסטיקטן.

ייבער די אַרכיוו, א נאָמן איז אויך אַן הערשאַפט וואָס וועט געלעבט, געטראָגן און איבערגעגעבן. אין יידישער דעמקות, דער נאָמן איז קיינמאָל ניט קײן רײַן צופאָל: ער פאַרפליכטעט אַן יידנות, אַ געדענקטניש, אַ אַנטװאָרטיקײט. Léon Askénazi האָט דערמאָנט ווי אַזוי דער יידישער מסורה פאַרבינדט דעם ווארט און דעם שרייַבן, דעם איבערגעגעבנטן און דעם פאַרשריבנטן, אין אַ קאָנטינואַטעט וואָס גייט איבער די דורות [Askénazi, 1999]. דער פאַמיליע־נאָמן Fischbein, אפילו געבוירן פון אַ אַדמיניסטראַטיװ פאַרצװאַנג, האָט זיך אָנגעלאָדן, אין וועלן פון איבערגאָבטן, מיט א אַייגן פאַמיליע־געשיכטע — דאָס פון חתונות, פון פאַרטריבן, פון מעלאָכות און פון ייסורים.

דעם מעמוריעלן אַספעקט געהערט צו אַן אַנדער סדר פון אמת וויסנשאַפט ווי די אַרכיוו. Armand Abécassis האָט געװיזן ווי אַזוי דער יידישער דעמקות זיך אַנטװיקלט אין דער באַװעגונג „פון מדבר צו תאַװה", דאָס איז צו זאָגן אין אַ דינאַמיק וואו דער קאָלעקטיװ־אֿ נסיוני זיך אומצוּ אין אַ שאָלה און אַן יסוד־ערציילן [Abécassis, 1987]. יעדע משפחה שפילט אַן קאָפּיאַ ווי דעם באַװעגונג: דער נאָמן ווערט דער דינער־דראַד וואָס פאַרבינדט די לעבעדיקע צו יענע וואָס האָבן זיי פאָרגעגאַנגן. Maurice-Ruben Hayoun, אין זיין אָװערבליק פון יידישער פילאָסאָפיע, אַרבעטס אָן דער קאָנטינואַטעט אינטעלעקטועלע און גייסטלעכע וואָס גיט זין צו גענעאָלאָגיעס ייבער די בלויז ביאָלאָגיש־אַפצוקס [Hayoun, 2023].

פֿאַר דער שושלת Fischbein, דעם מעמוריעלן טײל בלײבט דער הױפטזעכלעך מונדלעך און פּריװאַט, ניט אויפגעשריבן אין די קוועלן וואָס מען בענוצט זיך דא. זי מאַכט אָן דער אַייגן פעלד פון פּאַמיליע־מסורה — ערציילן פון אַלטוואָטער, סוכן פון אָפּראַנדמטן, דינגער און פֿאָטאָגראַפיעס וואָס מען האָט געאָפּגעהאָלטן. דער באַשעז׀וערק מאַנטיאָנירט זי אָן קײן עיזקה זוכן אויס צוריקצובויַן: ער ערקענט די עקזיסטענץ און לעגיטימיטעט פֿון איר אַלס אַ בזונדער סדר — דאָס פון מעמוריע־אָײבערגאָבטן, וואָס דער היסטאָריקער קליבט מיט אַכטונג אָן אָבער מיסט זי ניט צו מיטן דאָקומענטאַר־בװאָיס.

דער קאל פון יידן אין איטאליע אין די 20ער יאָרהונדערט איז דורכגיין געװאָרן דורך די קאָנװולסיעס פון דעם יאָרהונדערט. די פאשיסטישע ראַסישע געזעצן פון 1938 האָבן טריפן געוויסן דעם גאַנצן אַלאַמיניו פון אַלע איטאַליענער אידן, אָנגערעכנט די קערצלעך אינטאיגרירטע פאַמילן קומען פון מיטל־אייראָפע. די פרעמדע אָדער קאַרצלעך נאַטורלאַלאַיזירטע אידן זײַנען געװען אומ פון די מערסט אַװעקגעזעצטע, און די פערסעקוציע אַז קולמינירט מיטן דעפָרטאַציעס פון 1943—1945 האָט דאָ מאָל טויט־פּונוס אומ אַ סך שׁשּׁלות. עס איז פּלאָזיבל, אָביױַל ניט סטאַבּלישט דורך די מקורות דאָ פֿאַרזאַמלטע, אַז דער Fischbein־פאַמיליע פון איטאליע איז געװען אַפעקטאד דורך די ארײַנגעשאחטן־אַים, ווי זאָל דער קהל צו וואָס זי שנײדן מלך.

דער רעפלעקציע פון Isaiah Berlin אויף דער זוסטאַנד פון אידישקײט קלערן אָפ דעם פּעריאָד: ער אַנאַלאִַז דעם סינגולער סיטוואַציע פון אידן אַוף אייראָפע, גענומען צװישן שײַכות און פרעמדקײט, צװישן אינטעגראַציע און אַװעקװעװפן [Berlin, 1973]. די פאַמילן וואס טרוגן אַ גרמאַנישער נאָמען אין פאַשיסטישער איטאַליע האָבן אינקאָרפּאָרירט אין אַ שאַרפער וועג דעם אַמביװאַלענץ — איטאַליענערין דורך דער פּאָליטייק, מאַרקט דורך אַ פּאַטראָנים אַז טרייט אַ אַנדער אָריגין.

די פּערמאַנענץ פון דן נאמען נאָך די דעם טוספּן, אַטעסטיד דורך זײן קאָנטינוע פּרעזענץ אין די רעפּערטװאָרעס און סיװיל סטיטוס, טעסטיפיעס אַ ריזילײנץ. ווי שטעלן צו די סטודיעס אויף דער פילאָסאָפיע אידישע דוּעל געמאַכט ארויס משנו טעקסטן מאַנוסקריפטן דורך Colette Sirat, די קולטור אידן האָט האַלטן, דורך פּערסעקוציע און דיספּערסיאָנס, אַ ריימאַרקאַבל קאָנטינויטי פון אויבער־גיבן [Sirat, 1983]. אים זײער פאַמיליע סקאַלע, די סערװיװאַל פון דן Fischbein־פּאַטראָנים שטײט אָפ דעם לאַנג־אַנדיורענס פון יידישן שׁשּׁלות אָן דר אַדװערסיטי פון דער היסטאָריע.

אַם דער מיגראַציע פֿון דער לינעאַזש Fischbein שטעלט זיך אָן דורך אַן בינדל פֿון קאָנװערגענטע סימנים רעשער ווי דורך אַ קאָנטינואָלע גענעאָלאָגישע קייט. דער נאָמען, װאָס האָט גערמאַנישע אָפּערװערט און איז וואַרשיינלעך שטאַמט פֿון דער אַדמיניסטראַטיװער נאָמענס־קאַמפּאַניע אין מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, איז געשטendיק באַשטעטיגט אין איטאַליע דורך דעם רעפּערטואָר פֿון Samuele Schaerf אין 1925. צװישן דער לינגװיסטישער שורש פֿון צפֿון־אייראָפּע און דער דרום־אַטעסטאַציע פֿון דער פֿאַמיליע זיך פּלייצן דאָס קאָהערנטסטע קער: די הייפּאָטעזע פֿון אַ מיגראַציע דורך די פּאָרטן און גרענעצן פֿון דער אָסטערײַך־אונגאַרן אימפּעריע צום צפֿון־אַטאַליע, קיי די פֿאַמיליע האָט זיך אַרײַנגעקליבן אין דעם מאָנופֿאָלן געװעב פֿון דער ייִדישער לעבן אַין דער פּענינסולע.

דער גרויסער בוך האָט זיך אַרױסגעווײַלט צו דיסטינגװירן מיטן פּרעציזן צום־מאָל װאָס שטייט אַריבער פֿון דם באַשטעטיגטן — דער דאָקומענטירטער דאָזיגקײַט אין איטאַליע — פֿון דעם טראָװאַליכן — דער מיגראַטיװער אָד־וועג — און פֿון דעם אויסגעטראָגן — דער פֿאַמיליע־זיקרון, וואָס אנטלאָפּט פֿון דער אַרכיװ־פּרײַן דאָ. טרײַ צום לימוד פֿון Yerushalmi, האָט עס נישט געזוכט צו פֿיל דן אַרטיפֿיציעל פּלאָמבן דער שטיל, נאָר צו אַהרן בײַדע דער שטרענגקײַט פֿון דער היסטאָריע און דער רעכטמעסיקײַט פֿון דער זיקרון. דער גאָנצער אָפּבוי פֿון דער לינעאַזש בלײַבט אַ אָפֿן פּראָיעקט: עס רופט אָן צו דער אונטערזוכונג פֿון דעם קהיל־רעגיסטער פֿון צפֿון־אַטאַליע, פֿון דעם Anagrafe מוניציפּאַל און דעם סטאַאַט־ציװיל־פֿאָנדן, אַלײן פּעהיק צו פֿאַרװאַנדלן דער טראָװאַליכקײַט־פֿון־היוט אין צוקונפֿטן־געװיסהײַט.