משפּחה Ferrarese

דער שם־משפחה טאָן פֿאַרשטאַן, דאָס איז דער שום אַנהייב דער שטאָט טאָן פֿאַרשטאַן. Ferrare איז געװען, פֿון דער XV-טער ביז XVI-טער יארהונדערט, איינער פֿון די בריליאַנטסטע מערקאַזים פֿון יטאַליענישער יידישקײט. אונטער דער הערשאַפט פֿון דער היום פֿון Este — Borso, Ercole I, Ercole II — געפֿלעגט די שטאָט אַ פּאָליטיק פֿון אַ בעמערקונגעװערטיגער אָנקוקום לכורו זײנע צײטן. Robert Bonfil דערצײלט אַז די דוקן פֿון Ferrare, טייל־האַפֿטיג צו דער עקאָנאָמישער אַנטװיקלונג און טום גלאַנץ פֿון זייער הויפ, האָבן אַנגעבאָטן דער יידן עטלעכע פֿון די גינסטיקסטע באַדינגונגען פֿון דער האַלבאָל, אפילו צו יענע, וואָס די אַנדערע שטאָטן האָבן געװאָרפן אױס [Bonfil, 1994].

דיזע גאַסטפֿרױנדליכקײט פּיקט אַנגאַנץ זײנע מאַכט נאָך 1492. ווען די Rois Catholiques האָבן אױסגעטרײבן די יידן פֿון Spain, און דערנאָך, אין 1497, יענע פֿון Portugal, איז Ferrare געװען איינער פֿון די סומע שטעטער פֿון Italy, וואָס האָט אָפֿגעטאָן זייערע טױערן צו די אַלטגיקומענע séfarade אױסװאַנדערער און צו די conversos — יענע יידן, וואָס זיינען געצװונגן געװאָרן צום טױף, און האָבן געװעלן צו גיין צורוק אָפן צו דער אמונה פֿון זייערע טאָטער. דער דוק Ercole II, אין 1538, האָט פּרוקלאַמירט בריװן פֿון שיצונג און פריהײט פֿון האַנדל פֿאַר די „נײַע קריסטלעכע" Portuguese. עס איז אין Ferrare וואָס איז געװאָרן אָנגעדרוקט, אין 1553, די בערימטע Bible de Ferrare, ספּאַנישער איבערזעצונג פֿון דער Torah, בעשימט פּונקט פֿאַר דיז séfarade אומגעהאַנדלטע בעװעלקערונג. דער נאָמען זעלבסט פֿון Ferrarese האַלט אַלזא דער ספּור אַ מאָמענט, ווען אַ איטאַליענישע שטאָט איז געװען, פֿאַר אַ טייל פֿון Israel, אַ ערד פֿון צורוקקומן און פּלצאַנץ — קאָנקרעטע דינגווװרקליכונג פֿון דער טוגנד פֿון אָנקוקום פֿון דער פּרימד, דאָס ger, וואָס דאָס Mosaic געזעץ קמאַנדער צו שיצן און ליבן וי זיך אַליין. אַ משפּחה, וואָס האָט גיכ די נאָמען פֿון דער שטאָט גיכ גיכ די מעמאָרישע פֿון דער אָנקוקום.

דיי אָנאָמאַסטיקע פון דער איטאַליענישער יידישער קהילה פאָלגט כללים וואָס די מאָדערנע פאָרשונג האָט זייער גוט אַרויסגעװיזן. דער נאָמען Ferrarese קען זיך נאָר אַלס אַ ערבלעכער פאַמיליע־נאָמען קריסטאַלִיזירן געװאָרן, אַז אײנס אָדער מער פאַמיליעס, וואָס האָבן פאַראַװעג געטאָן פון Ferrara, האָבן זיך דאָרטן אַנדערש אַנגעשטעלט — װײל קיין מענטש רופט זיך „דער פֿערראַריזער" אין Ferrare אַלײן. דער פאַמיליע־נאָמען איז אַלסא, דורך דער באּױ, אַ נאָמען פון אַװעקפאַר. Schaerf קלאַסיפיצירט עס דורכאויס צװישן דעם נאָמען וואָס בנוטסט זיינען פֿון שטעט, לײַדן צו דעם אַ סך פּאָך אָפּנאָמען וואָס מאַכן אויס, לויט זײן ספּר, אַ פֿון די גרעסטע פאַמיליעס פון יידישע פאַמיליע־נאָמען אין דער האַלבשטעל [Schaerf, 1925].

צװײ דינאַמיקעס קענען האָבן צעשפּרײט יידן פֿון Ferrara און פאַסטיקט זײן נאָמען אַנדערש. די ערשטע איז אין־טראָיק צו איטאַליע: דער קרייז פֿון דעם הרצוגטום נאַך 1598, ווען Ferrare, וועגן קיין איינם אַרבעס אָפטיק פֿון דעם Este, איז אוגעגאנגן אונטער דער פּאָפּשע־מאַכט. די פּאָפּשטער, אַנװענדנדיק דער שטרענגקײט פון דער בול Cum nimis absurdum פֿון Paul IV (1555), האָבן דאָן דעם געטאָ אוגעצװונגן, האָבן די רעכט פֿון יידן רידוצירט און אָפּגעטריבן סך פאַמיליעס צו אַװעקפאַרן קיין שטעט וואָס מער כּמוס געװען — Modène, Reggio, Mantoue, און ווי אַלן דער טאָסקניש־הייפן פֿון Livourne. די צװײטע דינאַמיק איז די גרויסע בעװעגלעקײט אין דער מיטלענדיש פֿון יידישע איטאַליע־קויפמעניש־מענער.

מען דארף אַ משנה מאַך פון דעם היסטאָריקער: מיר וואָל שן אַז דער נאָמען עקזיסטירט און פון װאו ער קומט; מיר האָבן נישט, בדקות, אַ קומלעכדיקער פאַמיליע־בוים וואָס בינדט אַ איינציקער שורש. די טרייער ברענגט מיר צו זאָגן עס. דער כּח פֿון דעם נאָמען איז נישט אין אַ בעװיזנער מישפּחה-שלוג ערענדיקסט בה צואונד, אָבער אין דער אמת פון זיין אָריגין און אין דער קונסטאַנץ פֿון זיין אוגעטראָגן — יענע טרייה צו דעם נאָמען פֿון די פּאטערס וואָס איז זיך אַלײן, אין דער טראדיציע פֿון Israël, אַ פאָרעם פֿון כּבוד וואָס בריענגט מען צו דער שושלת.

צווישן די דעסטינאַציעס פון יטאַליענער יידן אין באַוועגונג, ליװאָרנע האט אַ סינגולערע שטעל, און עס איז וואָס־שטענדיק דורך איר אַז דער נאָמען Ferrarese האט באַקומען, ווי אַזוי פיל אנדערע, זיין מיטלענדישער פארשפּרייטונג. די Livornine, טשאַרטערן געגעבן דורך דער גרויסער־דוק פון Toscane Ferdinand Ier de Médicis אין 1591 און 1593, האבן געמאַכט דעם פּערט צו איינעם פון די גרויסטע צענטערן פון Sephardish יידנטום אין מערבן, באַװעלקמנדיג קויפמנים, דרוקערס און געלערנטע אָן זיי צו שלאָסן אין אַ געטאָ. Lionel Lévy האט מײַסטערלעך צוריקגעשפּור די געשיכטע פון דער « Portuguese Jewish Nation » וואס האט געשטראלט פון Livourne צו Amsterdam, דעמאָלט צו די ברעגן פון North Africa [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Ferrare און Livourne זײַנען געווען קאָמוניקירנדיקע געפעסן: די Sephardish פאַמיליעס וואס Ferrare האט באַװעלקמט אין דער סּיסטנטער יארהונדערט פאַנדן אין Livourne, אין דער סיביטנטער, אַ דויערנדיקער האָפן. עס איז בילדעך — לויט די מיגראַציע־לאָגיק וואס Lévy האט באַשריבן — אַז טראַגערס פון דעם נאָמען Ferrarese, אָדער פאַמיליעס וואס זיי זענען פון זיי אָפּגעשטאַמט, האבן אָנטייל גענומן אין דעם באַוועגונג, זיך איינשטעלנדיק אין די מיטלענדישע אַרבעטן וואס האבן פאַרבונדן Livourne מיט Tunis, מיט Alger און מיט דע פּערטן פון Levant [Lévy, 1999]. אין דעם עקאָנאָמיע פון גלייבן, וואו ביזנעס האבן שטאַר אויף געגעבענער וואָרט און קהל־סאָליידאַריטעט, די שושלת האט אויסדריקט איינער פון די טוגנדן וואס די יידישע טראַדיציע האלט אין הויך עסטימאַציע: די emuná, די טרייטה, פאַרשטאַנען צווישן צוגלײַך ווי גלויבן און ווי לויאַלטעט אין אַוועקסנים — די ערליכקײט פון דעם קויפמן מאַכנדיק אעכאו צו די גלייך־נאָס פון דעם גלייביגן.

פֿעררארע איז נישט בלויז געווען אַ לאַנד פֿון אויפֿנאַם: זי איז געווען אַ וועקשטוב פֿון דער ייִדישער קולטור. די שטאָט האָט אין זיך אַרומגענומען סקריפּטאָריעס און, שפּעטער, העברעיִשע דרוקערייען, און דאָס פֿעררארעזישע ייִדנטום האָט טייל גענומען אין יענעם בליִען פֿון איטאַליענישן ייִדישן בוך, וועמענס פּראַכט Giulia Tamani האָט באַשריבן דורך די בעלוכטעוועטע העברעיִשע מאַנוסקריפּטן פֿון דער האַלבינדזל [Tamani, 2010]. די ייִדן פֿון איטאַליע האָבן צו אַ זעלטענעם מדרגה פֿון פֿאָלקומקייט דערהויבן די קונסט פֿון דעם פֿאַרצירטן מאַנוסקריפּט, פֿאַרבינדנדיק דעם חומרא פֿון הייליקן טעקסט מיטן שיינקייט פֿון אָרנאַמענט — אַ פֿאַרייניקונג פֿון וויסן און שיינקייט וואָס איז, אין זיך אַליין, אַ פֿאָרם פֿון פֿרומקייט.

דאָזיקע ביכל־קולטור איז נישט געווען דאָס אַנטייל פֿון עטלעכע גלערנטע: זי האָט אויסגעדריקט אַ השקפֿה פֿון ייִדישן לעבן, אין וועלכן תּורה־ und תּלמוד־לערנען בילדן דעם יסוד פֿון דער עקזיסטענץ. Robert Bonfil האָט אַנגעוויזן ווי ווייט די פֿיגור פֿון רבי־מחבר — צוגלייך מאַמרע־פּוסק אין האַלאָכע און רענעסאַנס־מענטש — האָט אויפֿגעבויט די איטאַליענישע ייִדישע געזעלשאַפֿט [Bonfil, 1994]. אַ משפּחה איינגעשריבן אין דער דאָזיקער וועלט, וואָס איר מצב זאָל ניט זיין, האָט זיך אָנגעטרונקען פֿון יענער שריפֿט־קולטור, אין וועלכן תּלמודישע וויסנשאַפֿט האָט זיך פֿאַריבערגעגעבן פֿון פֿאָטער צו זון ווי אַ נחלה טײַערלעכער פֿון גאָלד. מיטלאַלטערלעכע ייִדישע פֿילאָסאָפֿיע, וועלכע Colette Sirat האָט ווידערגעשטעלט לעבן אין קראַפֿט פֿון מאַנוסקריפּטן [Sirat, 1983], און וועלכע Maurice-Ruben Hayoun האָט אַרייַנגעזעצט אינעם לאַנגן היסטאָרישן פּראַספּעקט [Hayoun, 2023], האָט באַשפּייַזט דעם דאָזיקן אינטעלעקטועלן אָפֿטנלעך. טראָגן דעם נאָמען פֿון אַ שטאָט וואָס איז געווען אַ הערד פֿון ייִדישן בוך — דאָס הייסט ירשנען אַ בערוף: יענעם פֿון היטן, לערנען און איבערגעבן.

דער מיטלענדישער פאָדן פירט פון דעם טאָסקאנישן האָפן צו די קוסטן פון צפון־אַפריקע. די פּאָרטוגעזישע נאַציע פון ליווארנער — די Grana, ווי מען האָט געקליבן אין טוניס די יידן פון איטאַליענישער הערקונפט, דורך פארשטעלונג פון Ghorna, „ליווארנע" — האָט דויערהאַפט באַגרינדט פאַמיליעס מיט איטאַליענישע זוקנעמס אין טוניס, אָבער אויך אין אַלזשיר, אָראַן, טלעמצן און סידי בעל אַבעס [Lévy, 1999]. די יידישע קהילות פון מערב־אַלזשיריע האָבן אַרומגענומן, אין לויף פון די יארהונדערטער, צוברענגונגען פון ספּרד, פון ליווארנע און פון איטאַליע, וועלן קען מען זעהן אין די נעמענס־כשרונות.

דאָ, פאַמיליע־מנטל־כשרונות און אַרכיוו־שטיק שטאָלן זיך צו מיט פּירדעמות. Eliahou-Éric Botbol, אין זיין גeschichte פון די קהילה פון טלעמצן, און די רבעניים־אַרכיווים פון סידי בעל אַבעס באַשטעטיקן די בכלל־זײן, אין די קהילות, פון פאַמיליעס מיט נעמענס פון איטאַליענישער אָדער ליווארנער הערקונפט, פארמישט מיט די אַרגנפּע־שׁטאַמען און ספּרדיש־יידישע [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. די מוּנד־טראַדיציע פון די פאַמיליעס פּלעגט צו באַהאַלטן די ייכרות פון אַ הערקונפט „איטאַליענער" אָדער „פון ליווארנע" — א ייכרות וועלן די אַרכיוו־שטיק בעסטעטיקט אין איר תּוך־עקער אָן דער־מערערהייט קענענדיק דער שרײַב־קײַט שטענדיק צוריק צו ברענגן. דאָס איז דער אַרטיקל פון דער גאלות־טנּינג: זי ווײַס וואָס זי קומט פון אָן דער־מערערהייט קענענדיק צו בווײַזן, און די צוגענוג פון די איבערגעבן­דיק גלט אַלס אָפּצאָג. אין די קהילות פון דעם מאַגרעב, האָט זיך די יידישע לעבן אונטערשיידן דורך די קראַפט פון די פּעלערשאַפט — די צדקה, די צדקה וועלן איז גרעכטיקייט, גייבט צו די אָרמען, די אַלמנות און די רײַזנדיקס — און דורך די פאַרבונדנישקייט צו די האַלאַכה פון די לאָקאַלע רבעניים־שפּרוך־מונעניש.

דער XX יאָרהונדערט האָט פּאַרלייגט אַן די יידן פון איטאַליע און זײערע דיאַספּאָרעס דעם דינקלסטן פּרובן. די פאַשיסטישע רייציאַלע געזעצן פון 1938, דאַן די דײַטשישע אָקופּאַציע, האָבן געטראָפן די איטאַליענער קאָמוניטעטן; Ferrare זיך אַליין, וועלן דער שרײבער Giorgio Bassani האָט אומשטערבלעך געמאַכט די קאָמוניטעט אין Le Jardin des Finzi-Contini, האָט פאַרלוירן סך פון זײנע אין דער Shoah. דער חובה פון זיכרונות צו פּאַציֿנטן די יידישע קורבנות פון איטאַליע און צו המגרב, דאָקומענטירט דורך וועקסן פון יבור ווי פּאַטן פון Dominique Natanson [Natanson, 1997], לייגט זיך אָן דא ווי אַן אַקט פון געטרײַאַנקײַט.

די געטרײַאַנקײַט קומט צו דער טיפער מעניין פון דעם נאָמען אַליין. Léon Askénazi האָט דערמאָנט אַז די יידישע טראַדיציע איז נישט די אָפּהיטונג פון אַ טויטן פארגאָנגנס אָבער די לעבן־דיקע איבערגאָב פון אַ מילה [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis, אַז די יידישע אידענטיטעט שמידט זיך אין דעם דורכגאָנג פון דער מדבר צום תאות, פון גלות צום הקווה [Abécassis, 1987]. דער פאַמיליע־נאָמען Ferrarese איז, אַ דער ווייז מדעם בשלו, אַזאַ אַ פאָרמאָג: יעדן מאָל ווען ער ווערט אויסגעזאָגט, ער דערמאָנט אַ שטאָט, אַן אָננעם, אַן גלות, אַן געטרײַאַנקײַט. ער אינקאָרפּאָרירט וואָס Yerushalmi האָט גערופן די דאָואַרונג פון זיכרון אין דער האַרץ אַליין פון דער צערשפּרייטונג [Yerushalmi, 1984] — די קשיא פון Israël צו מאַכן פון אַ פּשוטן שטאָט־נאָמען די אָפּטריבונאַל פון אַ גאַנץ געשיכטע.

ביי דער ענדן פון דעם וועג, דער שׁושלת Ferrarese ערשײנט זיך ווי אַ בײַשפּילדיקער פיגור פון איטאַליעניש יידנטום אין דער דיאַספּאָרע: געבוירן פון דעם נאָמען פון אַ שׁטאָט וואָס איז געװען, בײַ דער צײט פון די גרויסע פעלִיכות, אַן אַרץ־מִקלט פֿאַר די גלות פון שׁפּאַנִיע און פּױרטוגאַל; געטראָגן דורך די מיטלנדיש־ים־ morpiness וואָס האָט פֿאַרבונדן Ferrare צו Livorno, און דערנאָך צו די ברעגן פון Maghreb; אַריינשׁטאָרן אין אַ קולטור פון זאַך, לימוד און דין. די קוועלן — פון Schaerf פֿאַר די אָנאָמאַסטיק ביז Bonfil פֿאַר די גשׁיכte, פון Lévy פֿאַר די Portuguese Nation ביז Botbol און צו דע ראַביִניש־ארכיוו־שטיקן פֿאַר Maghreb — עס ערלויבן אונז צו שׁטעלן דעם קיוער מיטאָ פּישוּר, אָפּשׁטאָל דער קיטמאָ דער וועלַט־שׁושלה חוצץ פאַרט, אױן דאָס דאַרפן מיר מיט עהרלעכקײט אָנערקענען.

אױב עס דאָרף צו בענעמן, צװישן אַלע, דער טוגנד וואָס דיזע שׁושלת וועל בעסטער אױסגעדריקט האָבן, עס וואָלט זײַן דער נטלות־דער־זכּרון — דער émouna וואָס, אין אַ פּשׁוטן שׁטאָטנאָמידיקן פאַמיליעןנאָמען, האָט געקענט לעדאָגס און דערשׁיקן, פון יארהונדערט צו יארהונדערט און פון ברעג צו ברעג, דעם אַנדענק פון אַן אָפאָר און דער כּבוד פון אַן נאָמען. אין דעם, דער הויז Ferrarese נעמט פול טײל אין דער טוגנד קאַרדינאַל פון ישׂראל וואָס איז דער zakhor, דער געבאָט פון זכּרון: ווײל האַלטן זײַן נאָמען, אין דער פיצורונג, עס איז שׁוין אַ סירוב־פֿאַרגעסן, און סירוב־פֿאַרגעסן, עס איז בלײַבן נטלוודיק צום בריט.