משפּחה Farag

פאראג־משפחהן צו פארשטיין אביסט מען דארף דער ערדן קאָדם צו צוקגעבן אַלװאָס זיי אַלט שורשים שלוחים. דער אידישער דינס פון מצרים איז איינער פון די עלטסטע פון דער וועלט: בחינם זינט דער קדמוניות, פערבעלעבט אין מיטלאַלטער דורך די לעבעדיקייט אַז דער Geniza פון קאַהיר אָפנבארט — דער שאַץ פון פראַגמענטן אַנטדעקט אין דער סינאַגאָג Ben Ezra פון דער אַלטער קאַהיר, וואָס דאָקומענטירט טויזנט יאָר פון עקאָנאָמישער, פאַמיליער און רעליגיעזער לעבן. אין דער מאָדערנער טשיקק, דער קהל האַט זיך אַרויסגעטיילט אין עטליכע שיכטן: די Rabbanites, די רובים, און די ווערדעלע קאַרעות קהל, אַזוי ווי די וועלן פון בקומים סעפאַרדיש אַוסגאַנג פון דער ספאָרדיער אַוסטרײבונג פון 1492, וועמן Esther Benbassa האַט דורכגעטראָגן די לאַנגע צעשפרײטונג אַרום די מזרח מיטלמערישער [Benbassa, 1993].

עס איז אין דעם געװעב אַז דער נאָמן Farag זיך אַרײנשרײבט. דער גאָלוס, ווי Simon Doubnov האַט פרץ־הויפּט אַנאַליזירט, איז נאָ־יע פאַר דעם פֿאָלק יידיש געװען אַ פּשוטער גיאָגראַפישער צעשפרײטונג, נאָר אַ פאָרם פון עקזיסטנץ, אַ צו טראַכטן פון מאַכן פֿאָלק אָן לאַנד, דורך דער טאָרה, דער זכרון און די קהל־סאָלידאַריוואָט [Doubnov, 2004]. מצרים פון די XIX און XX יאָרהונדערטן האַט אָפן געגעבן צו דער עקזיסטנץ דיאַספּאָרא אַ בShot שיךנו: אונטער דער דינאַסטיע פון Méhémet Ali נוקנ אונטער דעם פּראָטעקטאָראַט פון בריטן, קאַהיר און אַלעקסאַנדריע געװאָרן מעטראָפּאָלן קאָסמאָפּאָליטיש אַלװאָס די יידן, ביי זײַן פון די גריכן, די איטאַליענער, די אַרמעניער און די סיריער, האַבן באַפֿאָלן צו דער אַטוועקס פון האַנדל, פון פֿרײַע פּראָפעסיעס און פון שטאָט לעבן. אַז די משפחה Farag האַט זיך צוגעהערט צו די קליינע בורזשואַזיע קאַהיראָית — זי שטעלט זי פּרעציזן אין דעם צװישן־צװײ פּראָדוקטיװ: צו אַ טאָל געלערנט פאַר דער אונפּעסטקײט פון דער אַלטער קוואָרטאַל, צו דענעם צו מזל פאַר די פּאַלעץ פון דער שום פון דעם Nil.

עס איז, אין דעם ווּרץ־שטעלנדיקן מצרימער, אַ ערשטע טוגנט אַז דער מאָן פֿלעך — יענע פון דעם חס־נישט־עם צו דעם פֿרעמד און פון דער צאָרג צום אָדים. דער יידישער דינס מאַכט פון דער מצרימער עקספּעריענץ דער יסוד פון דער אתיקה: «דו וועלסט נישט צװינגן צוק אָדים, ווײל דו בּיסט געװען אָדים אין לאַנד מצרים». אַ יידיש משפחה פון מצרים לעבט אָן אַלסאָ אירן טעג־טעגלעך צוקער אַ שטעלן װאָ דער טאָרה האַט גענויצן דעם מצווה אַז דער מערסט וידערהויל. שטוען אין קאַהיר, פאַר די Farag, גלײַך שטוען אין דער גיאָגראַפיש שטעלן פון דער זכרון אַנדערנדיק פון יִשׂראָעל — אָט אַ שטעלן פּונקט אַלװאָס זיי האָבן נאָ יענע פֿראָצעס װייס שטעלן ווי קענאַקן.

דער פּראָטאָקאָל שטעלט די פאַראַגים אין דער אַפּטייק און אין קאָמערץ. די צוויי מעסטלעך זענען נישט אָיךשגעדיק: זיי צייכנען דאָס סאָציאַלע פּאָרטרעט פון אַ פאַמיליע פון דער מיטל־קלאַס־ייִדיש פון קאַהיר ביים אָיפפאָנג פון דער 20־טער יאָרהונדערט. די אַפּטייק בולעטן, איז אַ שטאַרקער מאַרק. זי פֿאָדערט שטודיום, אָפט דורכגעפירט אין די פֿרנקאָישׁ־ספּרחיס שולן פון דער קהלה — די פון דער Alliance israélite universelle, דערן נעץ האָט אirrigation אַלע די מדיטערַנע מזרח — אָדער אין די פאַקולטעטן פון קאַהיר און אייראָפּע. דער ייִדישער אַפּטייקער פון קאַהיר האָט געהערט צו אַן עליט פון פּראַקטישן ווען. ער איז געווען געלערנט, אָפט פּאָליגלאָט (אַראַביש, פֿראַנצויזיש, אָפטמאָלס איטאַליעניש און גריכיש), אַ מען פון צוטרוען פון אַ גאַנצער קוואַרטאָל, מישׁנדיק כריסטן, מוסלימן און ייִדן אין דעם אַרײנקומן־אַרױסגאַנג פון זיין אַפּטייק.

דער קאָמערץ, פון זיין זײט, פֿאָרלעגט אַ לאַנגע טראַדיציע. די מעסטלעך פון אָיסטױש, פון טעקסטיל, פון אימפּאָרטן, פון קליין־גשעפֿט זײנען געווען דאָס טעגלעך לעכם פון דורות פון מזרח־ייִדן. די עקאָנאָמיש אַקטיוויטעט, פארן ווײַטן אַ על־סך־מאָל, איז נישט בלויז אַ הכרך פון העברעאיש—ישׁ פּראַקטיש, די חוק יהודי רעגלייט בזהירות רבה די עמידות פון די טראַנזאַקציעס. Shmuel Trigano האָט געװיזן ווי דער Law יהודי גרינדט אַ וואַרער פילאָסאָפיע פון די סאָציאַלע פארבינדןgn, וואו די עקאָנאָמיש־יחס איז נאָמאָל נישט אָפּגעטייגט פון דער פארלאנג פון גערעכטיקייט [Trigano, 1991]. דורך־הלטן אַ גשעפֿט אָדער אַפּטייק בארעם אָפּריכטיקייט, אַ פאַמיליע ווי די פאַראַגים האָט מיטגעמאכט, אָן גרויסן לערנן, אין דעם: גערעכטיקייט (צדק) און צדקה (צדקה) קומען פון דער זעלבער שׁורש אין העברעאיש, און די גערעכטע וועקסלשטײ איז שוין אַ פאָרם פון גרעדסקייט.

מיר וועלן זיך הוט׳ן פֿון כל אידעאַליזירן. די אַרכיוו־שטיק וואָס נעמט דער שטייעריקער אַקטיוויטעט פון דעם פאַראַגים פעלט, און עס דאַרף געזאָגט ווערן: די מעסטלעך זענען זוכגעשרעבן־שטעלנדיק צו דער פאַמיליע דורך די זיכּרון און דורך סאָציאָלאָגיש פּרוּפילן פון זײער מיליוד, נישט דורך אַ בעהעלסטערן אַקט. עס איז אַ ווײַס מיט אַ שאַנץ, נישט בעשׁטאַטיקט. אָבער עס איז קאָנסיסטענט, און עס האָט אַ שטילקייט טוגנד אַרײַנגעצויגן: די עקאָנאָמיש אַקציע אַרגענומען ווי דיענסט, די שטום־טעגלעך נוצן פון דער זאָרג — זאָרגן פֿאַר לײבער אין דער אַפּטייק, זאָרגן פֿאַר דער שטאָט ביים קאַונטער — וואָס איז געווען אַן פון די ייִדיש־וועגן פֿון אינהאָבנאַן דער וועלט אָן אַרומצוהערשן.

פון דער רעליגיעזער לעבן פונעם Farag, קיין אָרכיוו־שטיק אינדיווידואל קומט אונז נישט ביי נומען. אָבער דאס לעבן פונן משפּחה יידישער קייראָטער פון דעם שיכט לאָזט זיך צוריק־שטעלן דורך וואס דער תּורה־מסורה האט אַריבער גיטון. דער Kairo האט געהאט דעצנטער סינאַגאָגן, פון גרויסע פאָונדאַציעס ביז קלײנע אָרואָיריס פון קוורטאל ווו מען האט געדאפלט לויט דעם סעפּארדיש־מערעמדלעכן עברית. דער דורשניטלעך משפּחה האט דאָרטן געהאלטן אירן וויכנטלעכן פלאץ: דער טאטע איז אָפן גיגאנגן צו דער תּורה, די קינדער האָבן געלערנט עברית בתלמוד תורה, די מוטער האט דער הויז אַלט פויג מצוות הכשרות און האט אָנגעצונדן די ליכטן פונעם שבת.

דעם אַלטן טרוי, אָן גלאנץ פון דאָקטרינאל־דיספּוטן, איז דאס אַליין אַ פאָרם פון גרויסקײט. André Neher האט געשריבן וועגן וואס דער שטימונג און דער אַוודערשטעניש פאַרשלוסן אין ונן שפּיריטועלן קראפט, וועגן דער רעדה אַז שטייט זיך דערהאלטן אפילו אין גלות און פאַרשװיׁנדן [Neher, 1970]. די פּרומקײט פון אַ משפּחה פון קלײנער בורזשואַזיע איז נישט יענע פון די גרויסע רבנית־פאַרקיסנדער; זי איז געמאכט פון דער געדולדיקער אַריבער־מירונג, פון דור צו דור, אַ לעבנדיקער באַציאונג צו דער קאָדעקס און דער קאָלענדאר. Marc-Alain Ouaknin האט דערמאנט אַז יידישע שטודיע איז נישט אַקומולאַציע שטאַרבן אָבער באַװעגונג, לעקסן אַז „צעברעכט" דעם זין און מאַכט אים חדש, און אַז דער טוֹרה אַליין איז אַן אָפן בוך אַלוויי פון נייעם [Ouaknin, 1986] [Ouaknin, 1989].

וואס מען קען זאגן אָן צופיל, איז אַז די הלכה האט שטרוקטורירט די צײט פון Farag ווי יענער פון אַלע אירע: דער טאקט פון יום טובים, דער רוע פון דעם זיבנטן טאג, די גרויסע אָװערגענג פון לעבן — בריתmilah, חתונה אונטער דער חופה, טרויער אנגעהאלטן לויט מנהגים. דעם געווישן־האַלטן איז געװען, פאַר אַן קהל אָן שטאָט און אָן הער, דער אמתדיקער שמאלץ פון די קאָנטיניויטעט. דורך דעם אַרײַנהאלטן אין דעם, האט אַ אַנאָנימע משפּחה ווי דעזע נעמט אנטײל אין דער טוגנד עטיאלי דער פונדאַמענטאלשטער פון דער יידישער דיאַספּאָרע: דער אַריבער־מירונג, דער פעהיקקײט צו מאַכן אַ פּאָלק דויער דורך בלויז די הנצורה פון די שטובן. מען נעמט אָן דעם שטאָטוס פון דער זכרון: דעם קאָפּיטל שטייט אונטער דעם צוריק־שטעלן צו, נישט אונטער דער אַרכיוו־שטיק.

דער XIX-טער און אנפאַנג XX-טער יאָרהונדערט זיינען געווען דאָס גאָלדענע צייטאַלטער פון דער יידישער פראַנקאָפאָניע אין עגיפטן. די שולן פון דער Alliance israélite universelle, די רעליגיעזע אינסטיטוציעס, די פראַנצויזישע און איטאַליענישע גימנאַזיומס האָבן אויסגעבילדעט דורות פון עגיפטישע יידן אין מערערע קולטורן צוגלייך. אַ פאַמיליע פון פארמאַצেוטן און קויפמאַן ווי די Farag האָט נאָטווענדיקערהײט געהערט צו דעם וועלט פון מערערציקייט: דער אַראַביש פון דער גאַס און פון די געשעפטן, דער פראַנצויזיש פון דער אינסטרוקציע און פון דער סוציאַלער העכערונג, דער עברית פון דער תפילה. דער דרייערציקייט איז נישט געווען קיין דעקורום: עס איז געווען די תנאי זעלבסט פון איהר מקום פון שרנירן אין דער קאַירער סוציעטעט.

די לשון־עפנונג טראָגט אַ ווערט וואס די יידישע מסורה האָט לאַנג געקולטיװירט: דער סובלנות און דער פאַהיקייט צום דיאַלאָג מיטן סביבות־קולטורן. דער יידנטום אין עגיפטן פון יענער עפאָכע איז געווען איינער פון די גרויסע אָרטן פון מיטלנדישן קאָסמאָפאָליטיזם, ווו מען איז געגאַנגען אָן קיין קרייצן פון אַ שפּראַך צו אַנדערער, פון אַ קהל צו אַנדערער. Leon Askénazi — Manitou —, ער זעלבסט שטאַמנדיק פון דעם יידיש־מזרחי און אַלזשיריער וועלט, האָט געווויזן ווי מענץ יידישע מסורה טראַכט זיך אייגן אידענטיטעט ניט ווי אַ פאָרמאָך אָבער ווי אַ סינגולערער דרך־קיום אין באַציונג צום אוניווערסאָלן [Askénazi, 1999]. די פאַמיליע Farag, פראַנקאָפאָן און אַראַבאָפאָן, יידיש און קאַיריט, באַקערפערט קאָנקרעט די אַרטיקולאַציע.

דער וויסן, דאָ, נימט אַ קאַרדינאַלע ווערט. אַז די פארמאַציע האָט זיך בעטעמפט אונטער די פאַמיליע־פאַכן, עס עדות אַ ינװעסטמענט אין וויסן־שטודיום — כימיע, פילאָזאָפיע פון מעדיצינישע פלאַנצן, פארמאַקאָפיע — וואס פארלענגערט די לאַנגע יידישע פאַרכשאַ פאַר ווייסן. דיזע פאַרכשאַ שטעלט זיך קיין אָפּ דער וויסנשאַפט פון דעם גלויבן; זי האָלט זיי צוזאַמען, ווי צוויי מודיס פון אַטענציע צום געשאפן וועלט. אין איבערציעונג קינדער צו די פרופעסיעס פון ווייסן, אַ פאַמיליע פון דער קליינער בורזשואַזיע האָט איבערגעגעבן מער ווי אַ פאַך: זי האָט איבערגעגעבן די ברירה אַז דאָס שטודיום האָט דער פערזון און אַז דער ווייסן איז אַ פאָרם פון דער חורבן.

דאָס יאָר 1956 מאַרקירט אַ ברוך דעס מען קען נישט איבערטרײַבן די גרויסקײַט. די קריזיס פון סואץ — נאַציאָנאליזאַציע פון'ן קανאל דורך Nasser, מיליטערישע אינטערווענציע פון פֿרענקרײַך-בריטאן און ישׂראל, עגיפטישער פּאָליטישער גיגנשטייט — טראנספאָרמירטע די קאָנדיציע פון יידן אין עגיפטן אין טראגעדיע. טויזנטער זיי זײַנען אַרויסגעטריבן געװאָרן, באַרויבט פון זייער נאַציאָנאַליטעט, צװאונגן זיך מעטונג, האַנדלס־געשעפטן און היימער צו פֿאַרלאָזן, אָפטמאָל מיט אַ סך טעג צו אָפֿארן און אַ קאָפער פֿאַר בעלן זך צוגעבן. אַ קהילה אַלט פון מער ווי צװײ טויזנט יאָרן אַלטער, איז אין אַ סך יאָרן, כּמעט גאנץ לידיק געװאָרן פֿון זייער לאַנד. די מערקונג פֿון די Farag נעמט דאָס שטיל אָן: פֿרענכישע און ישׂראלישע דיאַספּאָרע נאָך 1956. הינטער דעם זאץ שטײט דער collapse פון אַ וועלט.

דער אַלט־מצרים אַלטעקס דער פּונקט ווו דער נאָמען פון דער משפּחה ווערט מיטגעקלאַפּן מיט דעם זין פֿון זייער אַלטן נאָמען. Farag, די דער דראַנג, די אָפֿלאָזונג פֿון'ן נויטן: פֿאַר אַלע וואָס פֿאָרנען, עגיפטן האָט זיך אַמאָל אַמאָל וּוקסן Mitzrayim, די ענגקײַט דעס מען מוז אַרויס. דאָס איז געװען, אין פלײַש פון משפּחות באַ וואָס אמתדיק, אַ ווידערהעלונג פן'ן גרונדגרינדנדיקן עֿרציילן — ניט קיין מעמאָריאל פּסח אָבער אַ גלות פֿון וואָס לעבן. Dominique Natanson האָט דערמאָנט ווי גרויס די איבערפֿאָרן פון די מעמוריעס פון אָפֿרײַסן איז וויכטיק צו דער יידישער חינוך און צו דער קאָנסטיטוציע פון אַ קאָלעקטיווע בעװוסטזײַן [Natanson, 1997].

אין דעם נויטן וועלט עס אַ טוגנד וואָס האָט גאָרנישטס פֿון'ן אַבסטראַקט: געמײַנשאַפטלעך סאָליداַריטעט און קבלה פֿון'ן גולות. די יידן אין עגיפטן וואָס זײַנען אַרויסגעטריבן געװאָרן צו פֿרענקרײַך האָבן באַקומען, גיהאָלפן, אַרוּמגעלאָדן דורך נעצװוקן פֿון יידיש הילף; די וואָס זיך אַרופֿגעגאַנגן זיינען ישׂראל, האָבן זיך אַנגעצויגן תחתוניים דער גרויסן ציזאַמלונג פֿון גלויות. די משפּחה Farag, פֿאַרשפּרײַטן צװישן פּאַריז, מאַרסײַל און ישׂראלישע שטעט, האָט דאָס געפֿילט וואָס עס מיינט צו פֿאַרלירן אַ היימלאַנד און אַ פֿאָרנעמן דורך דעם באַנד. די פראַגע פֿון קריג און גלות, פֿון פֿאָרמורנדונג צװאונגן, איז דאָ היינט אָן זיך שאַם: די יידן אין עגיפטן זיינען נישט פֿרײַ אַװעק, אָבער זיינען אַרויסגעטריבן געװאָרן דורך די קאָנוולסיעס פון אַ קאָנפליקט וואָס דאָס איז ניטאָ צו זיי. דעם עמס איז שולדיק צו זייער מעמוריע.

נאך 1956 האבן די Farag אײנגעטראָטן אין אַ נײַע לעבן. אין פֿראַנקרײַך האָבן זיי זיך אַנגעשלאָסן צו דער צייטווייל פֿון מזרח־יהודים — באַלד פֿערגרעסערט דורך די רעפּאַטריִירטע פֿון אַלזשיריע, מאָראָקאָ, טוניסיע — וואָס האַט נײַ צוזאַמנגעשטעלט די לאַנדשאַפט פֿון פֿראַנצויזישן יידישטום און האַט אים, דורך דעם סעפֿאַרדיש־ריטואַל און דער וואָרמקייט פֿון מיטלדימער קהילות, אַ טייל זײַנער פֿאַרלוירנער לעבנדיקקייט צורוקגעגעבן. אין ישראל האָבן זיי אַנטייל גענומען אין דער אַופֿבױ פֿון אַ געזעלשאַפט פֿון אימיגראַנטן, ווו זיך צוזאַמנקומען, ניט אָן שפּאַנונגען, יידן פֿון אַלע קאָנטינענטן.

David Encaoua האַט אַנאַליזירט די לינייז פֿון שפּאַלטונג וואָס דורכגײן דער ישראָלישער געזעלשאַפט — צווישן אַשכּנזים און מזרחים, רעליגיעזן און פּראָפֿאַנים, אַלטע און נײַע קומענדיקע — און די אַרט, ווי די יידישע טראַדיציע גיט רעסורסן צו פֿאַרשטיין און איבערװינדן די דאָזיקע שפּאַלטונגען [Encaoua, 2023]. די פֿאַמיליעס פֿון Ägypten, ווי די Farag, האָבן זיך געפּונען אין דער מיטן פֿון דער דער דער צוזאַמנשטעלונג, בראַנגענדיק אַ ייִדיש־אַראָבישע און פֿראַנקאָפֿאָנע קולטור צו אַ גאַנץ אין בילדונג. דאָ אַנטווארטן די מעמערז־פֿאַמיליאַלע און די אַרכיוו־היסטאָרישע איינאַנדער: ווי די נאַכקומענדיקע איבערטראָגן — דער עלנד פֿון דער אָפֿאָר, די נאָסטאַלגיע פֿון Kairo, דער גאַברות פֿון דעם מעצג וואָס איז ווײדער אויפגעבױט געװאָרן אַנדערש — דעקט זיך מיט ווי די היסטאָריע פֿון דער יידישער מיגראַציע פֿון Ägypten האַט דאָקומענטירט אויף קאָלעקטיווער שטולן. דערפּאָ די סטאַטוס פֿון שניטפּונקט: די מונדלעכע טראַדיציע און דער היסטאָרישער וויסן שטימען צוזאַמן, אָן אַז מען קען אָפט אויסברענגן דעם שטיק־נאָמיناטיוו.

דעם קאַפּיטל פֿון וױדער־אויפּבױ מאַכט אָנוואָרן די טוגנט פֿון רעזיליענץ און פֿאַרװיקלטקייט אין דער קאָלעקטיווער לעבן. אַ צװײטן אָפּטיקער־שטוב, אַ געשעפט, אַ פֿאַמיליע־לעבן אויף פֿרעמדער ערד פֿאַנדערן, אַ שפּראַך אָפּ־לערנן, זיך אָנשרײַבן אין אַ נײַער קהילה: דאָס זענען דאָ מעשים וואָס, צוגעלייגט אויף דער שטולן פֿון טויזנטער פֿאַמיליעס, האָבן געמאַכט די קראַפט פֿון דעם מאָדערנן יידישטום. די טראַדיציעס פֿון Tlemcen, פֿון Sidi Bel Abbès און די קהילות־צונאַנט מצרים, דערן אַרכיוו־רבינים בארן שֿמחה פֿון דער זעלבער געפיל צו האַלטן דער Tora דורך די מיגראַציעס, האַלטן דורך אַנאַלאָגיע ליכט אויף ווי פֿאַר Farag און זײערן דערגלײַכנס אַคאָמפּלישן [Botbol, 2000] [אַרכיוו־רבינים פֿון Sidi Bel Abbès].

די שושלת Farag האט אונדז נישט הינטערלאָזן גרויסע רבנישע באַשלוסניקן, איילומדיקע בנקירן אָדער פילאָסאָפישע שריפטן וואָס זענען אונטערגעשריבן. זי האט אונדז הינטערלאָזן בעסער, עפשער, ווײל עס איז מער רעפרעזענטאַטיוו: דאס גורל פון אַ געוויינליכער פאַמיליע פון די קלײנע בורזשואַזיע יידישער קאַירו, וואס האָבן געהאַלטן קאַנטאָר און קאָמپטואָר, געטרײ צום קוואַרטאַל־שול, דרײַשפראַכיק דורך נויטיקײט און דורך קולטור, אָיף דערנאָך אַרױסגעריסן פון איָרן ערד אין 1956 און האָבן זיך אַ נײַ לעבן אַרומגעבױט צװישן פראַנקרײַך און Israël. די באַהן איז די באַהן פון אַ גאַנצן שיכט — די מערסטע, די שטילסטע, די מערסט־עסנציאל — פון מצרישן יידישטום.

אױב מע דאַרף בענעמן, צװישן אַלע, די טוגנט וואס די שושלת וועט אַם בעסטן אַױסגעדריקן, ס'איז די ערך אין דער דורכפאָר: די כח צו איבערגעבן, פון דור צו דור און פון קאָנטינענט צו קאָנטינענט, אַ לעבנדיק פארהעלטניש צו דער Tora, צום וויסן און צו דער קהילה, דורך די פרובירונג פון גלות. אין דעם מא, דער נאָמען פון דער פאַמיליע — Farag, די פרײַונג נאָך דער אַנגשטיקײט — זאָגט אַן אפילו דער גרינטער אמת. מייקן אַ דראָניק אין Égypte, אַ געאָגראַפיש אָרט פון דער גרונדנדיקער דנקונג פון Israël, אָיף דערנאָך צװאָנגן צו פון דאָ אַװעקצוגיין, װי אָנגדׁן די Hebrews, דער שושלת Farag וועט אַ מאָל איבער משחקט האָבן, אין דער דמות אוממנדיקער פאַמיליער לעבן, דער גרויסער מעשה פון דער אַרױסגאָנג און דער אױפבױ. זי שטייט אַלזאָ, פול, צו דער דיאַספאָרישער עקסיסטענץ וואס Simon Doubnov בעשרײַבט האט אַלס דער יידישער טריק צו דײַערן אָן טעריטאָריום, בעל אַלץ קרافט פון דער קשר און דער דנקונג [Doubnov, 2004]. דאס וויניק וואס דער אַרכיוו זאָגט דערפון, די דנקונג מאַכט עס גרעסער; און עס איז פון דער צוזאַמנשטאָס אַז עס ציגט זיך, פאר די אינקלײנדים, דער זינט פון אַן ירושה.