משפּחה Errera

די ווענעטיאנער אָריגין פון די Errera, ווי עס איז דערציילט אין דער רעפערענץ־נאָטיץ, שטעלט די משפחה אין דער אָרביטע פון איינע פון די עלטסטע און קאָמפליצירטסטע יידישע קהילות אין אייראָפע. די משפחה שטאַמט פון Venise. אָבער Venise איז געווען, שוין 1516, די שטאָט פון דעם ערשטן ghetto אין דער אמתנה זין פון דעם וואָרט, אָבער אויך אַ קאָמערשיאַל קראָסרואַדס וואו דיספּאָראַז האָבן זיך דורכגעקרייצט.

די יידישע ווענעטיאנער און מיטלענדער געזעלשאַפט פון דער מאָדערנער צייט האָט זיך גרינדלעך געשטיצט אויף אַן אָרגאַניזאַציע וואו די משפחה איז געווען די פונדאַמענטאַלע יחידה פון עקאָנאָמישער און רעליגיעזער סאָלידאַריטעט, שטרוקטורירנדיק אַליאַנסן, ערביז און קרעדיט־נעצן [Rozen, 2014]. אין דעם וועלט, די אַקטיוויטעט פון באַנק און וועקסל איז נישט געווען קיין פשוטער פּראָפעשן: עס האָט זיך געכּפּ צו אַן עטיק פון פֿאַרטרוויין און וועכיסעלזייטיקער הילף, וואו קאָמיונאַל־קרעדיט, דאָווער־קאַסן און וואָלטאַטיקע בריידערשאַפטן (hevrot) האָבן קאָנקרעט אַרויסגעדריקט דעם ווערט פון tsedaka — יענער גערעכטיקײט־צדקה וואס די יידישע טראַדיציע האָט צוגעשריבן אַ קערן־שטאָפּ. עס איז באַגרינדעט אַנצונעמן, אָבער אָן וואס די פאַמיליאַל־אַרכיוו עס איז איצטער צוגענגלעך, אַז די Errera האָבן זיך באַטיילט אין דער קולטור פון קרעדיט אַלץ פֿאַר טאָגן נאָך אירן בעלגישן אינסטאַלאַציע.

דער פּאַטראָנימ אַליין, ווי אַזוי ווייטיק נעמן פון די דיספּאָרע הספרדי־פּאָרטוגעזישער און מיטלענדער, דערציילט פון דער לאַנגע צירקולאַציע פון יידישע משפחות צווישן איבערישער פּלאָץ, איטאַליע און Levant נאָך די עקספּולזיעס פון 1492 [Yerushalmi, 1998]. אַז די משפחה האָט זיך פעסטגעמאַכט אין Venise, שטעלט עס זי אין דעם גרויס סעפֿרדישן און איטאַלישן קרוניק וואו עקזיל ווערט פרוכטבאַר: די קאָלעקטיווע מעמעריע פון Izrael האָט דער דיספּערזיע צוגעמאַכט ניט בלויז אַן טרוימה, נאָר אַן שולע פון רעזיליענץ און אָפֿנהײט. עס איז דער טוגנט — די פיקייט צו באַװיידערבויעִן אַ וואָרדיקע עקזיסטענץ אין דער אָפנאַמע־ערד — וואס די שושלת Errera וועט אָמנעמען פון אַ יארהונדערט צום אנדערן.

דער דחיקות־שטורעם פון דער שושלת איז איר הקמה אין בעלגיען. די משפחה Errera האט זיך אנגעזעצט אין Bruxelles אין דער מיטן פון דעם XIX יאָרהונדערט. די דאָקומענטירטע פיגור פון דעם דור איז די פון דעם בנקאי. Jacques Errera, געבוירן Giacomo Errera (1834-1880), איז געווען אַ בעלגישער בנקאי פון איטאַליענישער הערקונפט.

דער אויסגאַנג פון Giacomo צו Jacques מאָל אַ זאַך אַליין די געשיכטע פון אַן אינטעגראַציע: די איטאַליאַנאַמע פון דעם נאָמען גיט נאך צו איר פראַנצייזישער פאָרם, אין אַ יונגע בעלגיען — אומאַפהענגיק זינט 1830 — דערן ליבעראַלע קאָנסטיטוציע האַט מען געווער געגעבן לעקים פון הנצמדויות און האָט אָפענט צו יידן אַ קאַדער פון אַפּמאַנציפּאַציע. די אַנזעצונג פון אַ האַוס פון בנקע פון ווענעציאַנער הערקונפט אין דער הויפּטשטאָט פון בעלגיען מאַכט מיטן גרויסן בעווֿעגונג דורך וועלן משפחות פון יידן, וואָס האַבן געהאַט אינטערנאַציאָנאַלע פינאַנציעלע נעצווערק ארבגעדרוקן פון דער מיטלמער, האַבן צוגעשטעלט צו דעם עקאָנאָמישן אויפשװאַקס פון אייראָפּעיישע נאַציאָנען אין דעם אינדוסטריעלן יאָרהונדערט.

דאָ, דער ווערט וואָס איז געגעבן צו לייענען איז דער עקאָנאָמישער אַקציע ווי דינסט. די בנקע, אין דער יידישער טראַדיציע, איז פול לעגיטים נאָר אַז ס'סערװירט דער שטאָט און נישט נאָר די אַקומולאַציע: די זיכרון־ישׂראל, זינט די בעסקוועס פון דעם בעדן־בוך איבער לייהן ביז די קאַסעס פון דער קהילה־וואָלק, האָט אַלץ געבונדן געלט צו אַנטװאָרטלעכקייט. די גרויסע משפחות פון בנקאי־יידן פון דעם XIX יאָרהונדערט — דערוויל די Errera אין איר בטל־גראָד — נעמען זיך אין דעם אייראָפּעישן געשיכטע דערו דער ליגאַלער אַפּמאַנציפּאַציע איז געקומען מיטן אַ שטעלצונג אין דער אינדוסטריעלער, בן־קול־באַן און שטאָטישער אַנטװיקלונג. די קורצקייט פון דעם לעבן פון Jacques Errera, גשטאָרבן אין זעקס־און־פערציק יאָרן, טאָר נישט באַהאַלטן אַז ער איז געווען דער גרינדער פון אַן משפחה־בּאַזע: ס'איז פון דער פּראָספּעריטעט, ערליך באַקומן, אַז ווילן בּוֹרן זיך די געלערטע־קאָלינגען פון דעם פאָלגנדיקן דור.

די גלאנצנדיקסטע פיגור פון דער שושלת איז די פון דעם גלומד. Léo Errera (1858-1905) איז געווען בוטאניקער און פּראָפעסאָר אן דער University libre de Bruxelles. זון פון דער דור פון דער באנק, האט ער אנגעקערפערט דעם כאראקטעריסטישן overwegangן פון אמנציפירטע אידישע פאמיליעס: פון קאמערציעלער פארטונע צו אינטעלקטועלער און וויסנשאפטלער קאנטריביושן.

די University libre de Bruxelles, געגרינדעט אין 1834 אין דעם גייסט פון פרייער פרופונג, האט אנגעבאטן פּרעצייס אז אזא גייסט ווי דער זיין אן אן אָרט וואו פאָרשונג איז נישט בגרנצט געוואָרן דורך קיין דאָגמע. צו ווערן פּראָפעסאָר פון באטאניק אין דעם אינסטיטוציע, צו פירן דאָרט אן ווערק פון וועגעטאבלער ווישנשאפט, דאס איז געווען אַזוי שטעלן זיין פארשטאן אין דינסט פון דער קענטניס פון דער נאטור — איינס פון די העכסטע אויסדריקן פון וואס די אידישע טראדיציע קומט צו אנרופן דער זוך אחרי אמת און לימוד ווי א קוואזי־הײליגער אקט. Yidndom, וואס האט געמאכט לימוד (talmud Torah) א קאַרדינאַלער ווערט, האט געפּיטערט אין דער מאדערן שטונדע אן ווונדערלעך בלוטיקײט פון אידישע גלומדים אין די עקזאקטע און נאטורלעך וויסנשאפטן; Léo Errera געהערט צו דעם קאָנסטעלאַציע.

זיין פריך טויט אין 1905, אין זיבן־און־פיערציק יאר, פּאָתיקס דעם מאָטיף פון קורצן לעבן שוין אָנגעטראָפן ביי זיין פאָרגייער, ווי ווען די שושלת זאָל געבן פיל אין ביסל צייט. אָבער זיין נאמען, באפעסטיקט צו בעלגישער העכערער לימוד, זאגט א טיפע טוגנד: דער פון בײַטראג צו וויסנשאפטלער ווישן פארשטאנען ווי אן בין־כּלל, אנגעבאטן נישט צו אן פאַרמאַכטער קהל אָבער צו דער כל־אומות־העולם. אין דעם, Léo Errera פירט ווײַטער די אידישע קאָנצעפציע לויט וואס חכמה איז נישט כּנגוד־כּספים — זי ווערט מיטגעטיילט און שטראלט. דער גרויסער סינטעזע פון אידישער געשיכטע מאהנט ווי פיל, אום דער טאָרן פון די יט־טן און XX־טן יארהונדערטן, דער מאסיװ אַרײנקום פון אידן אין אירופעישע יוניװערסיטעטן איז געווען גיכער אן פרוכט פון אמנציפאציע און אן פערמענט פון אינטעלקטואלער מאדערניטעט [Barnavi, 1992].

פון די באַנק צו די באָטאַניק, די טראַיעקטאָריע פון די Errera צייכנט אַ מusterhafte פיגור פון דער אַוסגעמאָנצטער יידישער בורזשואַזיע פון מערב־אייראָפּע. די אַזוי אַ אַנטװיקלונג איז נישט בלויז אייגן צו איין משפחה: זי איז א פּאָרטרעט פון אַ דור. די יידן פון מערב, אַזוי ווי זיי האָבן דערלאַנגט די בירגערלעכע רעכטן, האָבן אין אן אָדער צוויי דורות אריינגעפּלאַנצט זיך אין די ליברעלע פּראָפעסיעס, די אוניווערסיטעט, די קונסטן און דעם עפּיביק לעבן, אָן אַפּגעגעבן — ביי פילן — זייער אייגענע מעמוריע [Barnavi, 1992].

דער יידישער דער־געדאַנק פון דער מאָדערנע צײט האָט בענאָמט די טענד־שפּאַנונג אַ מיטצו דעם באַוועגונג: ווי צו בלײַבן זיך בשעת צו נעמן פול טייל אין דער יוניװערסאַלער קולטור? די שאלה געפראגט דורך די פילאָסאָפן — ווה און ווי צו בלײַבן יידן ווען אַסימילאַציע שיינט אָ נאַטירלעך דרך פון דער עמאַנציפּאַציע — דורכגייט טיף אין דער היסטוריע פון די משפחות [Strauss, 2001]. דער איטינערער פון די Errera, פון דעם וועניציאַנער באַנקירער וואָס איז געװאָרן בעלגיש בשם פון דעם עלמון פון דעם פרײַען אונטערזוכן, ילוסטרירט דעם דיאַלעקטיק: די אָפטנונג צו דער וועלט איז נישט נטן דער פארגעסנישן פון דעם אָרטן.

אָ דאָ אַז נעברעכט אַ דיסקרעטער אָבער וויכטיקער טוגנד: די טאָלעראַנץ און דער באַצוג צו דעם פרעמדן גערידט פון אינטן. משפחה פון פרעמדער אָרטן וואָס איז געװאָרן בעלגיש, די Errera האָבן אָפּגעפּרוּפט אין זייער פלײש דעם סטאַטוס פון דעם בר־נחן, דער עקספּעריענץ וואָס דער Torah שטעלט צו אַ מצוה — „דו וועסט ליבן דעם פרעמדן, כּי הָיִיתָ גֵר בְאֶרֶץ מִצְרָיִם". אָ בשעת זיי האָבן זיך אינגעגרייט אָן זיך אפּצולייזן, אָ בשעת זיי דינען זייער לאַנד פון אַדאָפּציע דורך דער פינאנץ דער וואָס פלן דורך דער ווסעשאפט, האָבן זיי געמאַכט פון דעם גאָלוס נישט אַ קלאג אָבער אַ געשענק. די שושלת דערמיט טייל־נעמט אַזוי פון דער קאָלעקטיװער מעמוריע פון Yisroel, דעם פּאָלק דעסן גאַנץ היסטוריע איז דער דיאַלאָג מיט די אומות, טעמער אַ מעלאָנג, טעמער גרויב־לעדיק.

אין דער XX־טער יארהונדערט שטעלט זיך די שושלת אן מיט אַ גאַנץ אַנדערש פּנים, און דאָך פּרופֿנד קאָהעראַנט מיט איר קרופ׳ פֿון הַנחָּיָה. Chmouel Errera (1914-2014) איז געווען אַ אָרתאָדאָקסער ניט־קאָנסיסטאָריאַלער פֿרענטשער רב. זײן לאַנגעװיקייט — גענוי אַ יארהונדערט — שטייט אין קאָנטראַסט צו די קוצן לעבנס פֿון זײנע פֿאָרגייער און קומט ווי צו קרוין די שושלת דורך די פֿיגור פֿון דער שומר.

דער קוואַליפֿיקאַציע "רב אָרתאָדאָקס ניט־קאָנסיסטאָריאַל" איז ניט אָן באַדייטן. עס שטעלט Chmouel Errera אַרויס פֿונעם אָפֿיציעלן רײַעם פֿון דער Consistoire israélite וואָס איז געגרינדט געווארן אין פֿראַנקרײַך זינט Napoléon, אַריבער צו אַן אָרתאָדאָקסיע וואָס איז זעקולירן מיט אָפּהענגיקייט אין איר בעגריף פֿון דער יִדישער געזעץ, די halakha. דער אויסוואַל זאָגט אַ וויכטיקע מדה: די טרײַעשאַפֿט צו דער געזעץ ווי אַן אַינערלעכער דורך, בעסער גערופֿן ווי דער קומפֿאָרט פֿון די געגרינדיטע אינסטיטוציעס. וואו דער אַלטער־אַלטער האָט געדינט די עקאָנאָמיע און דער גלומען די וויסנשאַפֿט, דינט דער רב די Torah און די גלויביקע קהילה, אין די שושלת פֿון די רבנים פֿאַר וועלן לימוד און מצוה־קװם דאָס האַרץ פֿון יִדישן דַּיַן זיין.

זײן לעבן דעקט דעם יארהונדערט פֿון די קאַטאַסטראָפֿן און די אָפּבאָװן — די Shoah, די נאָכמילחומהדיקע צײַט, די אַטלעבנונג פֿון דער יִדישער לעבן אין פֿראַנקרײַך. אַז אַ אָפּקום פֿון אַ פֿאַמיליע פֿון בַּנקירן און גלומנים האָט געוויילט די רַבינאָלע וועג ‒ עס איז אַ עדות אַז די שושלת, ווען זי איז אַ טייל באָד געווארן, האָט ניט צעריסן דעם פֿאָדן פֿון דער רעליגיעזער הַנחָּיָה. די אַטלעבנונג פֿון די שטראָמן פֿון אָרתאָדאָקסיע און פֿרומקייט אין דעם יידישן אָלם פֿון דעם XVII־XX יארהונדערטן, מיט זײנעם דרוק אויף די הִתלהבות און די טרײַעשאַפֿט צו דער minhag כּנגד דער מאָדערנקייט, פֿאָרמט דעם גײַסטיקן הינטערגרונט פֿון אַזאַ מעשה־מחויבות [Baumgarten, 2006]. אין Chmouel Errera דריקט זיך די פֿאַמיליע אויס דורך די תלמודישע חׁכמה און די פֿרומקייט — דער צובונדנשאַפֿט צו דער געזעץ פֿערשטאָנען ניט ווי צוואַנג, נור ווי אַ לעבעדיקע בונד.

געגנוכט אין גאַנצן, לאָזט זיך די שושלת Errera לעזן ווי אַ פּאַראַבאָלע פֿן דער באַדינגוניש פֿן יידישן מודערן. דרײַ דאָקומענטירטע פיגורן — דער באַנקירער, דער באָטאַניקער, דער רב — צייכנן דרײַ מינים פֿן וואָנען אין דער וועלט: דער עקאָנאָמיע, די וויסנשאַפט, דער גלויבן. דעם טריפּטיכ איז נישט קיין צערשפּרײטונג נאָר אַ איינהייט: דרײַ פאָרמן פֿן אַ זעלבער סערוויס.

דאָ אָנטווערן זיך דער זכור און די אַרכיוו מיט ווער דער בטחון. די וואַנעציאַנער אָנהייב שטאָשט אויף אַ מקומה דורכמיטלט דורך די רעפערענץ־נאָטיץ, אָנמאַכן אין בליק אויף דער גישיכטע פֿן די יידישע „נאַציעס" פֿן ווענעדיק [Rozen, 2014], אָבער דער דיטאַל זי־סט טעגענווארט וואָלט געדארפט די קאָמונאַלע רעגיסטערן פֿאַר צו זײַן פול אָנגעשטעלט. וואָס די אַרכיוו געווער פּראָווע — די דאָטוס, די אַמטן, די אִנסטיטוציעס פֿן Jacques, Léo און Chmouel Errera — קומט באַשטעטיקן די קאָהעס פֿן דער משפחה־עסק אָן עס פול צו פול מאַכן. די שולדיקייט פֿן דער היסטאָריקער איז צו האַלטן צוזאַמען וואָס בעווארן איז און וואָס איז דורכמיטלט, אָן די צוויי צו פּולמישן.

פֿון דעם אַרײַנגעפלאָכטן גייט ווײַ אַ מוסר דערבײַ: דמות און מסירה. קיינער פֿן די פיגורן איז גאָר ניט געווען קיין סובראַן אָדער קאָנקעררער; אַלע אַ אָדער אַ — פֿן אַ באַנק, פֿן אַ וויסנשאַפט, פֿן אַ קהל. עס איז אין דער דער אַקטיוו־טשעשטשאָקן, די ווײַז צו טּובער אָן הערשן, אַז די שושלת טרעפט דער איינער פֿן די טיפסטע טוגנדן פֿן דער זכור־שפּראַך פֿן Israle: די גדולה וואָס מען מיסט ביי דער מתנה קאָ ביי דער מאַכט.

ביי דער ענדיקונג פון דעם בחינה וועגן, אַ וודאוות איז ארויסגעקומען. אויב די לינעאַז Errera וועט האָבן, צווישן אַלע טוגנדן, בעסטער אויסגעדריקט איין ווערט, עס איז דער מעבּרן אים דינסט פון גמייניש גוטן — די כּחַ צו פאָרווואַנדלן יעדן ירושה אין אַ חדשה מתנה. דער וואָנעציאַנער בנקיר וואָס איז געווארן בעלגיער איבערמאַכט א הונגערנדיקן שלום עפנדיקט געבויט ; דער זון מאַכט אים א בוטאַניש וויסן אַנגעבויטן צו דער אוניווערסיטעט און צו דער מענשהייט ; און דער דרויס יאָרהונדער זעט אַ נאָכקומער מעבּרן די תורה און דעם אומגעמישטן אמונה, טרוי ביז צוריק צו דער ברית פון לימוד.

פון וואָנעציע צו בריסל, פון בנקקינג צו בוטאַניק, פון רייַכטום צו תורה, די Errera איבערװײַזן וואָס דער יידיש מסורה האַלט פאַר דער גולד־פאַדן פון איר קאָלעקטיוו זיכרון : אַז ניכטינס וואָס איז באקומען דאַרף ניט ווערן הילטן פאַר זיך אַלײן, אַז יעדער ירושה — דער גroschen, דער וויסן, דער גלויבן — האַט קיין ווערט אַביסל ווי צוריקגעגעבן, צוגעשטעלט, מעברן. אין דעם, אַ איינציקער משפּחה שלאַגט צו דעם גורל פון אַ גאנצר פאָלק, דעם וועלכער דער תוך־עולם געשיכטע איז אים קער בּאָטם די לאַנגע מעברן פון דעם צעלבן ווארט. דער אַרכיוו לעכטיגט דרייַ לעבן ; די זיכרון האָט משער בּשורה די וואָנעציאַנער קוואַל ; און די עהרליכקייט בּאַדינגט צו לאַזן אָפן דער טייל שווייגן וואָס, אין יעדער לינעאַז, בּלײבט נאך צו די צאָלנ־שומס נישט קאָנסולטיד און צו די דורות נישט גענומט.