משפּחה Erdélyi

באַשטעניש דעם פאַמילן־נאָמען Erdélyi דאַרף מען אַרויפשטײגן צו זײַן גיאָגראַפישער קוואל. Transylvania — Erdély אין אונגאַריש, Siebenbürgen אין דײַטש, Ardeal אין רוימעניש — איז אַ גרענץ־געגנט פֿון צענטראַל אייראָפּע, אַ לאַנג צײַט אינטעגרירט אין דעם קניגרײַך פֿון האונגאַריע, דענמאָל אויפגעשטעלט צו אַ אויטאָנאָמער פּרינציפּלקײַט אונטער אָטאָמאַנישער הערשאַפט אין די XVI און XVII יארהונדערטן, ביז עס איז אויף־ניי געווען אינקאָרפּאָרירט אין די דאָמענעס פֿון דעם Habsburgs. די טומלטיק געשיכטע האט שעפאָן אַ שפּראַך־וודכיל און קאָנפעסיאָנאַלן קריזל וואָס דא האַבן קאָ־עקזיסטירט Hungarians, Saxons, Sicules, Rumanians, Armenians און Jews.

דער סופֿיקס -i פֿון אונגאַריש טראָגט דער ספּור פֿון קוואל אָדער גיאָגראַפישער צוגהערונג: אַזוי Budapesti (« פֿון Budapest »), Debreceni (« פֿון Debrecen »), Szegedi (« פֿון Szeged »). Erdélyi איז זייער גנוי אָפּ דעם מעכאניזם: ער בעצייכנט דעם וואָס קומט פֿון Erdély [Q56538314 — Wikidata]. דער סאָג פֿון פֿאַמילן־נאָמען וואָס גרונדגעשטעלט אויף אַ געאָגראַפישן טאָפּאָניים פֿון קוואל איז אונივערסאַל אין דער אייראָפּעישער אָנאָמאַסטיק, און בעזונדערש אָפט בײַ יידישע נאָמען, וואָ דער מאָביליטעט פֿון די קהילות האט אָפט דעם אָרט פֿון קוואל געמאַכט צו דעם סטאַביל־סטן אידענטיטעטן־רעפערענץ. די גרויסן רעפֿערענץ־לעקסיקאנס פֿון Alexander Beider און פֿון Lars Menk פּריס צו דעם פֿאַמילן־נאָמען וואָס סתם פֿון יידן פֿון מיזרח־אייראָפּע און יודע־דײַטש דאקומענטירן דעם לאָגיק אַבונדאַנטלי: אַ ברייטע טייל פֿון די נאָמען פֿון משפחות סרעלים פֿון דער אָסטער־האונגאַריער־געגנט שטאַמן פֿון נאָמען פֿון שטעט, פֿון פלעקלעך אָדער פֿון רעגיונען [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

עס איז וויכטיג דאָ צו חדות אַ עסן־מעטהאָדיש ניואַנץ: אַ פֿאַמילן־נאָמען דעריװן פֿון אַ געאָגראַפישן נאָמען בעצייכנט נישט נאָטװענדיק אַז די משפחה האָט דארט געװוינט בעת דער אַדאָפּציע פֿון דעם נאָמען. אום גיך, דער דעמאָנים בעצייכנט אָפט דעם וואָס איז מער נישט אַ פּלאַץ — עס איז דרך אַוועקגאַנג פֿון Erdély אַז מען ווערט, לאָמיר זאָגן פֿארן בליק פֿון אַנדערע, דער Erdélyi, דער טראַנסילװאַנער. דער נאָמען איז דעמאָלט אָפט דער פּעטראַװער פֿון אַ פֿאַרװעגונג: ער שטעלט אַ קוואל פּאָאׁשטאַפן אַט דער מינוט וואָס עס האָרט אָנ־צו־זײַן אַ לאָקאַלן בדיקן. פֿאַר די Jews פֿון צענטראַל אױנגאַריע אָדער פֿון נאָרד־מערב פֿון דעם קניגרײַך, טראָגן דעם נאָמען Erdélyi קען זשע סיגנאַליזירן אַ מיגראַציע פֿון דער מיזרח־קאַרפּאַטער צו דעם גרויסן צענטערן, Pest בעדרזש.

מען מוז נאָטן, פּלוטעס־אַנטליק צום שכּל די אַלגמײן־מיגראַטאָרישן, דעם סינגולאַרן פּאָל פֿון Lajos Erdélyi, געבוירן אין 1929 אין Marosvásárhely — Târgu Mureș אין רוימעניש — שטאַט פֿון Transylvania זעלבסט. בײַ אים איז דער נאָמען נישט דער פּעטראַװער פֿון אַן עקסאָדוס: ער שטימט פּיל עיקר צו דער רעאַליטעט וואָס ער זאָגט אָן. דער Transylvanian האָט נאָמען Erdélyi ווײַל ער איז, ביפֿעקטיװ, פֿון Transylvania. די קאָאָרדינאַציע צװישן דעם פֿאַמילן־נאָמען און דער אַקטואַלער ערד גיט צו זײַנער טראַיעקטאָריע אַ סעלטן אָנאָמאַסטיש־קאָהערענץ, און לאָדט אָן צו באטראַכטן אַז עטלעכע ברענשעס פֿון דער שושלת האָבן שׁטיידיק אויסגעשירט, דורך די ייארהונדערטן, אַ פאַסטגעװוײַלדיק־קײַט אין דער רעגיע וואָס זייער נאָמען איז דער נאָמען.

דער יידישער נישדא בטראנסילוואניע און אין דעם קארפאטן־בעקן האט זיך אײנגעשריבן אין דער לאנגער צײט. אויב די מיטלאלטערלעכע אײנלאנדזטעלונגן דארטן זײנען געווען מער צעצרוטט ווי אין די רײן־לענדער אדער פוילן, איז די אשכנזית־יידישקײט וואס האט שפעטער דורכגעטראנקט אונגארן קומנדיג דירעקט פון דער דתי און אינטעלעקטואלער וועלט פון דער מיטלאלטערלעכער אשכנז. די ווערק פון Ephraim Kanarfogel האבן געווייזן דעם רײכטום און די קאהערענץ פון דער ראביניק־קולטור פון דער מיטלאלטערלעכער אשכנז, וועלכע סטרוקטורן פון מחשבה, מעתודן פון לערנען און פרומקייט־פראקטיקן האט זיך מיטגעפירט צו דער מזרח וועג די מיגראציעס [Kanarfogel, 2013]. אזוי אויך, די פארשונגן פון Elisheva Baumgarten וועגן יומיום פרומקייט האבן אָפגעלייכטן דער קאנקרעטער טעקסטור פון די רעליגיעזע לעבנס — טאטן, אבזערװאנצן, באציונגן צװישן מענער און פרויען — וועלכע איז געווען די אַרמאטור פון דע אשכנז־געמיינשאפטן פאר זייער פארשפּרידן אין די מזרחלעכע מארגנס פון דער אימפעריע [Baumgarten, 2014].

די קאנטינוויטעט איז נישט בלויז גייסטיק. Jeffrey Woolf האט אנאליזירט דער אופן וואס די אשכנז־געמיינשאפטן האבן זיך געקאנסטיטוירט אלס „הייליקע געמיינשאפטן", אומנעגן אינסטיטוציעס, קאורטן און אַן יוריდישער אויטאנאמיע וואס האט מיטגעפארן מיט זיי [Woolf, 2015]. ווען יידישע פאמיליעס האבן זיך אנגעזעצט אין די בורגער און שטעט פון טראנסילוואניע און אָבערן־אונגארן, האבן זיי אװעקגעברענגט דעם מודל פון געמיינשאפט, מיט זײנע kehillot, זײנע ראבענים און זײנע האלאכיק־נארמן. די עסײס פון Haym Soloveitchik האבן גאם אונטערגעשטריכן די צענטראליטעט פון דער געװאָנהײט — דער minhag — אין דער מיטגאבע פון דער אשכנז־אידענטיטעט, וואס אָפלייכטן דעם געטרייעס וואס די אונגארישע געמיינשאפטן האבן שפעטער דערווײזן צו זייער טראדיציעס [Soloveitchik, 2014].

אויף דער עקאנאמישער זײט, Michael Toch האט געװיזן אז דעם בילד פון אַן מיטלאלטערלעכער יידישקײט עצם גוויד צום געלט־לײן איז לאטער צו פארבויען: די יידן האבן זיך באטיילט אין דיװערס קאמערציאלע, האנטװערקס־ און לאנד־סערקולן, און זייער אײנלאג אין דער עקאנאמיע איז הױק שטארק פארשידן געווען לויט דער געגנטן און דער צײטן [Toch, 2013]. אין דעם קארפאטישן ראום, ווו די אורבאניזאציע איז געווען קלײנער, האבן יידישע פאמיליעס אָפט אן ראלע גימיטלט צװישן די אדלשטן־דאמענס, דער לאנדלעכער מארקטן און די קאמערציאלע וועגן וואס האבן פארבונדן פוילן, מאלדאװע און די פאנאנישע שיפר. עס איז אין דעם מאביל וועלט, געמאכט פון קלײנע צענטערס און פארברײטערטע פאמיליע־נעצנס, אז זײנען זיך געשמידט די האּركומפטן וואס די שפעטערע פאמיליע־נעמנס וואלן קריסטאליזירן.

Marosvásárhely, שטאט־געבורטן פון Lajos Erdélyi, האט שום פאר דער צװײטער וועלט־מלחמה געהאט אַן סטאַרקע יידישע געמיינשאפט, אײנגעשטעלט פון דערציוער אין דער עקאנאמיע און קולטור־לעבן פון דער שטאט. די געמיינשאפט האט געטראגן אין זיך אלע טענסיעס וואס זײנען כאראקטעריסטיש פון טראנסילוואנישער יידישקײט: צװישן אָרטאדאקסער געטרייקייט און אָפנהייט צום מאדערניטעט, צװישן געפאדערטער אונגארישער אידענטיטעט און בעװוסטזײן פון אַן ספעציפיש יידישער שייכות. אז די Erdélyi־פאמיליע איז דאָסבען דערפון הערשטאמלט, באשטעטיקט, וועגנס דעם מינדסטנס פאר דער צװײג, דעם עמת פון אַן אלטערן טראנסילוואנישן אינגאנצונג, פרי־שטעלט איז פון יעדער סטראטעגיע פון נאמין־אַסימילאציע.

מען קען נישט פארשטיין די אונגארישע יידישקייט וואס שטאט הינטער אַ נאָמן ווי Erdélyi אָן אַנטװעקן די דינסטיק־רעליגיעזע מאטריץ וואס האָט אים צוגעשטרוקטורט אין דער מאָדערנער עפּאָך. די אַרבעטן פֿון Maoz Kahana, וואס האָבן צוריקגעטראַסט דעם אַבערגאַנג "פֿון Prague צו Pressburg", האָבן אין ליכט געשטעלט יענע אַרט ווי די יורידישע און האָלאָכישע שעפּונג זיך אַנדערט האָט אין אַ מוטירטער וועלט, צװישן די גרויסע לימודים־צענטן אין Bohemia און דער אַפּאָרטשטאַנד פֿון Pressburg (Pozsony, הײַנט Bratislava) אַלס גײַסטיקער הױפּטשטאָט פֿון אונגארישן יידנטום [Kahana, 2015]. Pressburg, דער זיץ פֿון דער בערימטער yeshiva וואס געגרינדט האָט דער Hatam Sofer אין דער אָנהייב פֿון נײַנצעטנטן יארהונדערט, איז געװאָרן די פּעסטונג פֿון אַן אָרטאָדאָקסיע וואס האָט באַלדנים בײַטן די אידענטיטעט פֿון אונגארישע יידן.

די רעליגיעזע געשיכטע איז נישט בלויז אַ טעאַטער־באַקגראָונד. זי האָט באַשטימט די ינערליכע שטופּט וואס זײַנען דורכגעשטראָיט געװאָרן דורך די מאַדזשאַרישע יידישקייט אין דעם זעלביקן מעמענט ווען זיך האָבן פּאַפּירנעמן אַנגעמײנער געװאָרן און ווען זיך האָט אָנגעהויבן די שפּראַכ־אַסימילאַציע. דער קאָנפֿליקט צװישן טרוי צו טראַדיציע און עפּנונג צו מאָדערניטעט — צװישן שטרענג־אָבזערװאַנטן וואס געדאָקומענטירט זײַנען דורך דער היסטאָריקער־פֿון־halakha און די קראַפטן פֿון ציװיל־עמאַנציפּאַציע — האָט שטרוקטורירט דער טראַדזשעקטאָרע פֿון טויזנטער משפּחות. די רבנישע טאָגבוכן וואס געלערנט ווערן דורך Edward Fram, אָיך דיזע פֿון דעם רב Hayyim Gundersheim אין Frankfurt, געבן אַ שטראָפֿן־זעט פֿון דעם יאָמיומדיקן לעבן אַ אַשכנזישער געמיינד פֿון מיטל־אייראָפּע אין שפּעט־אַטצענטער יארהונדערט: קאָנפֿליקטן, קאָנטראָקטן, חתונות, מחלוקתן, אַזוי פֿיל סימנים פֿון אַ געטיכטן קאָמיוניטעטן־לעבן וואס מען קען, דורך אַנאָלאָגיע, אַריבערברענגן צו דער אונגארישער kehillot פֿון דער זעלביקער עפּאָך [Fram, 2012].

דער אַמביװאַלענטער דמות פֿון ״יידן פֿון קורט״ מעדערט דאָ אַ דערמאָנונג, װײַל זי אילוסטרירט די סינגולערע בדינים אַרײַנלאָזן פֿון יידן אין מיטל־אייראָפּישע געזעלשאַפטן. Yair Mintzker, אין זײַן אַנאַליז פֿון דעם דרענדניקן פּראָצעס פֿון Joseph Süss Oppenheimer, האָט געװיזן דעם שוואַכקייט פֿון דיזע פּאָזיציעס פֿון עפֿלוס, ווו די קייט צום פּרינץ־מאַכט האָט עקספּאָנירט צו גליק ווי צו קאָטאַסטראָפע [Mintzker, 2017]. אין שום מאַס, Daniel Jutte האָט דערפֿאָרשט די "עקאָנאָמיע פֿון סודות" וואס האָט פּארבונדן יידן און כריסטן אין פּרעמאָדערנער אייראָפּע, אָפּדעקנדיק סובחן פֿון אינטעראַקציע און פֿאַרהאַנדלונג פיל סובטילערע ווי נישט פּלײן דער היסטאָריאָגראַפיע פֿון בלויז אָוסשליסן [Jutte, 2015]. די אַרבעטן עס דערמאָנען אַז די יידישקייט וואס קומט פֿון דעם נאָמן Erdélyi האָט זיך געװאָלן אין אַ וועלט ווו די צוגעהערונג, די הערקומפט און דער סטאַטוס זײַנען געװען אין שטענדיקער נאָװאָ־פֿערהאַנדלונג.

די יידישע בית־קברות וואס דער Lajos Erdélyi וועט פֿאָטאָגראַפֿירן דעצעניעס שפּעטער זײַנען אויך סױ די שטילע צוגן פֿון דעם געטיכטן געמיינד־לעבן. אין דיזע עקנס, די מצבות האָבן די פּאַפּירנעמן וואס זײַנען ערשינען פֿון שפּעט־אַטצענטער יארהונדערט אָן — Erdélyi צװישן אַנדערע — און די דערצעלונגן אין הברית גראַװירט אין שטיין דערמאָנען אַז halakha האָט געקאָנטינוירט טראַקטורירן די שטעלונג צו טויט, צו זיכרון און צו געעמיינד, ווײל אַז די שפּראַך פֿון אללטאַגיקן לעבן איז געװאָרן מאַדזשאַר אָדער רומעניש. די מצבה איז אַזוי דער דאָקומענט ווו מע קען אָנשױטן, שטיק־אויף־שטיק, דעם הברי־נאָמן און דעם מאַדזשאַר־פּאַפּירנאָמן, די רעליגיעזע אידענטיטעט און די נאַציאָנאָלע אידענטיטעט. עס איז פּרעצִיס דיזע שטיק־אויף־שטיק אַז דער Lajos Erdélyi האָט אױסגעװײלט צו באַוואַרן דורך פֿאָטאָגראַפיע, מיט דער באַװוסטזײַן פֿון אַ מענטש וואס האָט געװיסט וואס די נעמן האָבן קאָסטירט אַז אירע באַלעבטשיקס.

דער פּינטלעך אויסשלאגנדיקער מאָמענט פֿאַר אַ פאַמיליעןנאָמען ווי Erdélyi איז געווען אין דער דרייצענטער און נײַנצענטער יאָרהונדערט־צייט, ווען דער Habsburg מאָנאַרכיע האָט דעם יידן אויפגעצװאונגען אַנצונעמען העימישע פאַמיליע־נאָמען. דער josephinish דיקרעט פֿון 1787 האָט פֿאָרפּליכטעט די יידן פֿון אׁשכנזיש־אַװסטרישן און מאדיעריש־לאנד צו טראָגן אַ בעפֿעסטיקטער און ירבײַטלעך שטימעדיקער נאָמע, און אַזוי געטׁאן אַן סוף צו דער מסורה־טראַדיציע פון שטאם־נאָמען דורך העברײיש פאטרוניקס (״X בן Y״). אין דעם אדמיניסטראַטיוון קאָדער האָבן פיל יידישע משפּחות באקומען אָדער אויסגעקליבן נאמען, צװישן אַלטן וואס דער Beider און Menk דיקשנאַרישן אומצױלן צו מיליאָנים פֿון טאָפּאָנימיש און גערמאַניש־פֿאָרמען [דיקשנאַרים פון יידישע פאַמיליע־נאמען פֿון מזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטש].

דער פּולִים פֿון Erdélyi האָט אָבער אַ יחידות: זײַן פֿאָרם איז נישט גערמאַניש נאָר מאַדיעריש. אָבער דער מאַסיוו אָפטוי פֿון מאדיעריש נאמען דורך יידן אָװנט ווײַנער פֿון דער 1787 דיקרעט פֿון וואס פון אַ שפּעטערער מאָװמענט, דאס איז דער מאַדיעריזאציע פֿון פאַמיליע־נאמען, וואס פּיק־מעכטיק געקומן אין דער דריטל־האלבער פֿון דער נײַנצענטער יאָרהונדערט, נאָך דער פֿול סיװיל אימאַנציפּאַציע וואס איז געגעבן צו די יידן פֿון מאַדיעריען אין 1867, אין דער שלעפּ פֿון דער Austro-Hungarian Compromise. מען האָט אָן אַנגענומן אַ מאַדיעריש נאָמען — צי אום א גערמאַניש נאָמען אומצוציהן, אָדער צו קליבן אַ טאָפּאָנימן ווי Erdélyi — איז געוואָרן אַ ציור פֿון פּאַטריאָטיש־צופּיק און נאַציאָנאַל־אַנטייל. דער קאָנטעקסט פֿון דעם עפּינג פֿון יידישע אידענטיטעטן אין מיטל־אייראָפּע, צװישן מאַדיעריש־נאַציאָנאַל אַפֿיקּים און זייער אייגן קולטוראלע לעבעדיקייט, איז פֿײַן פֿאָרטוי געווארן דורך Delphine Bechtel אין אירן שטודיום עפֿן דער יידישער קולטוראלער אירזאַץ [Bechtel, 2002].

אַלע דאָ איז משפּחה־מסורה און אַרכיוו אַנטוויקלונג זיך אָן אָלעמעל קענפּירמאָנט, דערפּאָר דער רעגיסטער פֿון הנאַהשאַך. דער געדענק וואס איז ווײַטער־געטײַלט וואָלט געװאָלט אַז אַ נאָמען ווי Erdélyi פאַרטרעטן אַן אַלטמודיקער און ברעך־לאָז שומרים בטרנסילוואַניע; דער אָנאָמאַסטיק אָנאַליז מוטן צו מער קאָנטראָלער. דער נאָמען קען אָלעװײ קומען פֿון שפּעטער אַסימילאַציע־קליבן, געשאפֿן דורך אַ משפּחה־פּלאָט אַ מאַדיעריש אָנאָמאַסטיק איוקלעך נאָמען, אָן קיין סטראַיֿט פארלעס צו אַ אָפּשטער־וואָון אין טרנסילוואַניע. בײַדע דייַ — אַקטואַלע הערקונפּט און סימבאָליש־קליבן — שלױסן זיך ניט אויס, און נאָר אַ זוך־נאָך־דאָקומנטן, רעג־דורך־רעג, וואָלט קענן זיך בענעמען פֿאַר אַ געגעבנער משפּחה־אָדערש.

דער צװײַג וואס מיטגעשטאָן דורך Lajos Erdélyi שלײַפּט טײַלװײַז אָפּן פֿון דעם שום־יידעניש: געבן אין Marosvásárhely, אין דער האָך־מערץ פֿון טרנסילוואַניע, צאָלן א משפּחה־טײַל דאָס נאָמען וואס האָט פּלאַן־כמעט אָ צו ירן אָרט־הערקונפּט. צי דער נאָמען איז אָפּרױך פֿון אַ צימלעך מאַדיעריזאַציע אָדער פֿון אַן אָלטערער געדענק־אַנװװערסלונג, מחזיק איז אַז בײַ דער דיעלדער פֿון Lajos, געבן אין 1929, האָט די משפּחה־גרופע געװעןן טרנסילוואַן װאָל־בעריכטיקט, פֿון נאָמען ווי פֿון וואָרקלעךן. דער אַנשטיצונג אין דער יידישער Hungarophone גרופע פֿון Roumanie איז געװען גאנץ־קידלעך: זיין Erdélyi אין Marosvásárhely, דאָס איז טױלער זיין אין א לאַנד וואס, אָפּן דער Treaty of Trianon אין 1920, האָט געוועקסן סטאַט אָן געוועקסן שטאָט.

דער פאַמיליעншטאם Erdélyi ערציילט אויך אַ געשיכטע פון שפּראַכן. פאר דער אַסימילאַציע איז די פאלקסשפּראַך פון ייִדישער אַשכּנזים אין אונגאַרן געווען ייִדיש, אַ שפּראַך פון וועלכער Jean Baumgarten האט מען זיכער די געשיכטע ווי די פון אַ « ירדנדיקע שפּראַך », פאָר־טרעגער פון אַ רייכער און אויטאנאָמער דיאַספּאָרא־קולטור [Baumgarten, 2002]. דער איבערגאַנג פון ייִדיש צו אונגעריש — און די קאָראַלאטיווע אַנאהמע פון מאדזשאַר־נאמען — איז איינער פון די זיכטבאָרסטע מאַרקירונגן פון דער פאָרוואַנדלונג פון אונגעריש יידן אין « ייִזראַעלים־מאדזשארן » אין נייַנצנטן יאָרהונדערט.

דער דער לינגוויסטישער באַשטאנד איז נישט געווען גלייך און האַט אויך גיווּנדלעך הויך שפּאַנונג. אין די מזרחדיקע געגנטן, אין Transylvnia און אין דער סובקאַרפּאַטיק־געגנט, איז ייִדיש געבליבן לעבעדיק יענק לאנגער ווי אין דעם אַסימילירטן מיליע פון Budapest. די אונגעריש יידישקייט האט זיך געפונען ציען צוויער מערערע פּאלן: אַ אָרטאדאָקסיע אַנגעהאפטן צו טראדיציע און אפט צו ייִדיש, אַ « נעאָלאָג » רעפאָרמער יודאיזם און מאדזשאַראָפאון, און אַלע די צוישנדיקע אָפטענונגן. Delphine Bechtel האט באווּיזן אַז דעם צייַט פון קולטורעלן עדעם איז געווען דורכגעיעקסן דורך אַ אינטענסיווער גרוביל אויף דער שפּראַך, דער ליטערטור און דער באַונג פון נאציאנאלער אידענטיטעטן, אין וועלכן יידן האבן גיט אַ ראָלע פון פירערשטר פּלאן [Bechtel, 2002].

די אַנאהמע פון אַ נאמן ווי Erdélyi פיט זיך גענוַו אין דעם דינאַמיק. אין סובסטיטורירן טו אַ יידיש־דײַטשיש פאַמיליעשטאם אַ טראַנספּאַרענטער מאדזשאַר־ג'נטילע, האט אַ משפּחה געטויט וואס צו זאַגן איר קאַנסאַנט צו דער אונגעריש נאציע בילדן שטאר קאָנסערווין, דורך דעם שטאר זן פון דעם נאַמן, אַ טראַצע פון איר אָריגין־געאגראפיע. דער נאמן איז געווארן אַ פּאַלימפסעסט: אונטער דער מאדזשאַר־פאָרם איז זיכטבאַר די Transylvanian־הערקונפט, און אונטער די Transylvanian־הערקונפט, די לאנגע מעמאָרי פון אַן אַשכּנזער וועלט פאָרגעשאפן דורך ייִדיש און ראַביניק־טראדיציע. צו פַארשטיין Erdélyi, מוז מען לויזן הַײנצנדיקדיקע דיזע דרײַ שיכטן — העברעיש און רעליגיעז, ייִדיש און קאמוניטעריש, אונגעריש און נאציאנאל.

Lajos Erdélyi האט גלעבט אין דעם צווישן־לינגוויסטישן נוקן מיט אַ פּאַרטיקולער אַקוטנעס. זשורנאַליסט אין קולטור־זשורנאַלן פון דער אונגעריש מינאָריטעט אין Roumania, האט ער געשריבן אין אונגעריש אין אַ רומענישן לאנד, דערגייבער יידיש־סובדזשעקטן, פער אַ פּובליק וואס האט זיך דעפינירט דורך די שפּראַך פון זײַנע אַנסעסטאָרן מאדזשאַרייזד. זײַנע בוכים זײנען בוקן אין Bucharest אין אונגעריש. דער דריט־פאָלד צוגעהעריקייט — יידיש, אונגעריש, רומענישן — איז נישט אַ אַקטשידענטאל פּאַראַדאָקס אָבער די סטרוקטורעלע קאנדישן פון אַ שושלת דערן נאמן זאגט אילן די קאמפּלעקסיטעט: Erdélyi, דער Transylvanian, אין אַ וועלט וואו די Transylvanie האט סוקסעסיוולי געווען אונגעריש, טערקיש, עסטעררייך, אונגעריש ווידער, רומענישן, ריאַנעקסט דורך Budapest אין 1940, דען רומענישן דעפינעטלי נאך 1945.

אין XX טן י"ה האָט די ליניע Erdélyi אַרויסגעטראָטן פֿון דעם אַנאָנימיטעט פֿון אַרכיוון אום צו באַקומען אַ פּנים און אַ ווערק. Lajos Erdélyi איז געבאָרן דעם 17טן מאַי 1929 אין Marosvásárhely — Târgu Mureș אויף רומעניש — אין אַ ייִדישער משפּחה פֿון צפֿון-Transylvania. זײַן קינדהייט האָט זיך אָפּגעשפּילט אין אַ לעבעדיקן פּראָווינצישטאָט, אַ שניטפּונקט פֿון אונגאַרישער, רומענישער און ייִדישער קולטור, ביז די פּאָליטישע אויפֿרוען פֿון דעם צווייטן וועלטקריג האָבן דעם וועלט צעטרוקנט. אין 1940 האָט דאָס צווייטע ווינער שיידסגעריכט Transylvania צפֿון צוריקגעגעבן צו אונגאַרן, וואָס האָט דעם Erdélyi משפּחה אַרויפֿגעלייגט אונטערן אונגאַרישן יורידישן סיסטעם, און דעם פֿאָלג, אונטערן הוילאַקרייז פֿון די אונגאַרישע אַנטיסעמיטישע געזעצן. פֿיר יאָר שפּעטער, אין 1944, ווי Lajos איז נאָר זעכצן יאָר אַלט, איז זײַן גאַנצע משפּחה דעפּאָרטירט קיין Auschwitz-Birkenau.

זײַן מוטער Helén און זײַן שוועסטער Jalia זײַנען דערמאָרדעט בײַ זייער אָנקום. ער און זײַן טאַטע זײַנען אַוועקגעשיקט צו צוואַנגסאַרבעט אין Silesia, וואו זיי האָבן דורכגעמאַכט לאַנגע חדשים אין לאַגער Dörnhau, אַ פֿילאַל פֿון קאָנצענטראַציע לאַגער Groß-Rosen, אונטערוואָרפֿן צו די שווערסטע אַרבעטן אין די מינעס. דער מעגלעכקייט צוזאַמן בלײַבן — פֿאָטער און זון, אין דער קאַטאַסטראָפֿע — איז איינע פֿון די זעלטענע חסדים פֿון אַ זונסט גאַנצן גיהנום. זיי זײַנען באַפֿרײַט אין מאַי 1945 און זײַנען צוריקגעקומען קיין Marosvásárhely, וואָס איז ווידער רומעניש געוואָרן. דאָרטן האָט Lajos באַקענט, אין אַ ציוניסטישן יוגנטבאַוועגונג, דעמאָלט ווי איז אַרויסגעוואָרן זײַן ווײַב, Anni, אַ געבאָרענע פֿון Czernowitz — נאָך אַ שניטפּונקט-שטאָט פֿון ייִדיש מיטלאייראָפּעיִשן מיטלפּונקט. ער גלייבט ערשטנס אין דעם אידעאַלן פֿון קאָמוניזמוס, אָבער דאָס רעאַליטעט פֿון דער רומענישער דיקטאַטור לייגט אויף אים שנעל אַ ביטערע נוכטערנקייט.

ער גיט זיך זײַן וועג אַלס פֿאָטאָזשורנאַליסט, אַרבעטנדיק אין די רעדאַקציעס פֿון קולטורעלע זשורנאַלן פֿון דער אונגאַרישער מינאָריטעט אין רומעניע. אין דעם ראַהמען ענטוויקלט ער, פֿון די 1970ער יאָרן אָן, וואָס וועט ווערן דער בירוף פֿון זײַן גאַנצן צווייטן לעבן: פֿאָטאָגראַפֿירן פֿאַרלאָזענע ייִדישע בית-עלמינס אין מיזרח-אייראָפּע. דאָס דאָזיקע בחירה איז ניט אָן שׂכל. מע מוז דאָרין לייענען, אין אַ מאָל, אַ פֿאָרם פֿון קינדישן פֿרומקייט צו די מתים אָן קבֿרים — זײַן מוטער און שוועסטער האָבן ניט קיין קעניטלעכע קבֿר —, אַ שאַרפֿן באַוואוסטזײַן אַז דאָס דאָזיקע פֿאַרשלאָסענע שטיינערנע ערטער זײַנען די לעצטע שפּורן פֿון גאַנצע אונטערגעגאַנגענע קהילות, און אַ איבערצײַגונג אַז דאָס ייִדישע קאָלעקטיווע זיכּרון גייט אויך דורך דעם אָפּהיטן פֿון מאַטעריעלע שפּורן אין דער ערד. דאָס מצבֿה, אין דער ייִדישער טראַדיציע — מצבֿה —, איז דאָס שטענדיקע עדות צו די לעבעדיקע: אין פֿאָטאָגראַפֿירן עס איידער עס פֿאַלט אין, פֿאָלנדיקט Lajos Erdélyi אַן אַקט פֿון זיכּרון, פֿון זכירה, וואָס פֿאָרלענגערט אין בילד וואָס דאָס שטיין קען שוין ניט לאַנג שטיין.

אין 1980 פֿאַרעפֿנטלעכט ער אין Bukarest Régi zsidó temetők művészete — „דאָס קונסט פֿון אַלטע ייִדישע בית-עלמינס" —, אַ פֿאָטאָ-אַלבאָם און שטודיע וואָס אַנטפּלעקט צו דער וועלט דעם עסטעטישן און סימבאָלישן עושר פֿון דאָזיקע נעקראָפּאָלעס, אָפֿטמאָל פֿאַרלאָזן זינט דעם שׂריפֿה. דאָס ווערק איז פּיאָנירעריש: עס שטעלט, אין דעם דערשטיקנדן קאָנטעקסט פֿון Ceaușescu-ס רומעניע, דעם לעגיטימיטעט פֿון אַ ייִדישן בליק אויף אַ ייִדישן ירושה, און טרעפֿט אַן ברייטן אינטערנאַציאָנאַלן עולם. עס מאַכט פֿון Lajos Erdélyi איינעם פֿון די ערשטע סיסטעמאַטישע דאָקומענטאַריסטן פֿון דעם ייִדישן קבֿרות-ירושה אין מיזרח-אייראָפּע, אין אַ פֿעלד וואו כּמעט קיינער האָט נאָך ניט אַרויפֿגעלייגט אַן אויג מיט אַזאַ גענויקייט און אַזאַ ברייט.

אין 1988 ווערט דאָס לעבן אונטער דער רומענישער קאָמוניסטישער דיקטאַטור אונטרעגלעך. Lajos Erdélyi און זײַן ווײַב פֿאַרלאָזן Marosvásárhely קיין Budapest, אַזוי צוטרעטנדיק צו אַ מיגראַטאָרישן באַוועגונג וואָס האָט צוריקגעבראַכט אויף Danube-ברעגעס פֿיל אונגאַריש-רעדנדיקע ייִדן פֿון רומעניע. אין Budapest זעצט ער פֿאָרט זײַן אַרבעט מיט אַן אינטאַקטן ענערגיע, פֿאָרזעצנדיק צו פֿאָטאָגראַפֿירן בית-עלמינס, גיט לעקציעס, עדות. ער ווערט, אָפּלויפֿנדיק מיט די יאָרן, איינעם פֿון די מערסט אָנגעפֿרעגטע און מערסט פֿאַראַכטונגדיקע עדים פֿון דעם שׂריפֿה, בפֿרט אין דײַטשלאַנד, וואו די שטיפֿטונג פֿאַרן דענקמאָל צו די דערמאָרדעטע ייִדן פֿון אייראָפּע לאַדט אים אַין עטלעכע מאָל.

אין 2006 דערשײַנען זײַנע זיכראָנות, Túlélés, egy fotográfus visszaemlékezése — „איבערלעבן: זיכראָנות פֿון אַ פֿאָטאָגראַף" —, איבערגעדרוקט אין אַ פֿאַרגרעסערטן אויסגאַבע אין 2012. דאָס בוך איז בײַדס דאָס דערציילונג פֿון אַן איבערלעבונג און דאָס עדות פֿון אַן אָנגאַזשירונג: Lajos דערציילט דאָרטן Auschwitz, Dörnhau, דעם חזרן, דעם טרעפֿן מיט Anni, די יאָרצענדלענגער פֿאַרבראַכטע מיט פֿאָטאָגראַפֿירן וואָס דאָס קריג האָט געוואָלט אויסמעקן. דאָס זיכּרון איז דאָרטן אַן אַקט פֿון וויידערשטאַנד, און דאָס פֿאָטאָגראַפֿיע, אַן אינסטרומענט פֿון גערעכטיקייט. דאָס זיכראָנות ווערן איבערגעזעצט אויף דײַטש און פֿאַרעפֿנטלעכט פֿון דער שטיפֿטונג פֿון דעם Berlin-מעמאָריאַל, בײַטראָגנדיק צו מאַכן באַקאַנט צום דײַטשן עולם דעם וועג פֿון אַ Transylvanisher איבערלעבנדיקן וועמענס נאָמען זאָגט, דרײַ זילבן לאַנג, פֿון וואַנעט ער שטאַמט.

Lajos Erdélyi פֿאַרלאָשט זיך דעם 23טן מאַרץ 2020 אין Budapest, אין עלטער פֿון נײַנציק יאָר. זײַן פֿאָטאָ-אַרכיוו — טויזנטער בילדער פֿון ייִדישע בית-עלמינס דורך גאַנץ מיזרח-אייראָפּע, פֿון רומעניע ביז פּוילן, פֿון אונגאַרן ביז אוקראַינע — איז אָפּגעלייגט אין דעם אונגאַרישן ייִדישן מוזיי (MILEV) אין Budapest, וואו עס ווערט אָנליין אַרויפֿגעשטעלט אין 2024, מעגלעך מאַכנדיק אַ וועלטיקן צוטריט צו דעם אויסגעצייכנטן ווידעאָ ירושה. דאָס דאָזיקע פּאָסטומע ירושה איז אפֿשר דאָס בעסטע דענקמאָל וואָס אַ מענטש קען לאָזן נאָך זיך: ניט זײַן אייגענע, נאָר יענעם פֿון די טויזנטער אומבאַקאַנטע וועמענס לעצטן שפּור ער האָט אָפּגעהיט.

אין צייַטן פון הײַנט איז Erdélyi געװאָרן אַ פאַרשפרײטער משפחה־נאָמען אין אונגאַרן, טראָגן גלײַכערמאַסן דורך יידישע און ניט־יידישע משפחות — דער יידישער טײל זײנען דאָס בילד מאכן די אָנאָמאַסטישע דאטן װאס Wikidata האָט צוזאַמלט [Q56538314 — Wikidata]. דער פראַלט איז נישטאָ אַ נישט־נאָרמאַלער: די magyarאיזירונג פון נעמנער האָט געהאַט דעם כּוונה־פול ווירקונג צו מאַכן אַ סך יידישע משפחה־נאָמנען אומטערשײדבאַר פון זייערע כּריסטלעכע עקװיװאַלענטן, ויבציפערנדיק דעם קאָנפעסיאָנאַלן צאָ־צייכן אין אַ שכּל־ברידערלעך נאציאָנאַלער קענהות. דער נאָמען Erdélyi זאָגט דעם הנאַה — און דער שװאַכקײט — פון די אָפאָס: אַ משפחה־נאָמען אַזוי פּערפעקט מאַדיאַר אַז ער האָר מיט זיך אַ יידישע שײכות.

דאָס נישט־טראָג־אַלײַן פרעגן קלינט אָבער אַ היסטאָרישן טראָגעדיע. דער הויפ־טריב פון אינטיגראַציע וואס די אַנאַמע פון אַ אונגאַרישן נאָמען האָט סימבאָלאַל, האָט ניט אָפטן שוצן די יידישע משפחות פון דען פערזיקוציאָנס פון דעם XX יאָרהונדערט. Lisa Silverman האָט אונטער־שטעלט, פֿאַר דער אָסטער־דײַטשלאַנדער זאַך פון דער צװײער־װאָרלד־טיים, אַזוי פיל אַז די יידישע אידענטיטעט בליַבן גיבאָידן און באַשטימט, אובהאַנגיק פון די איינציקן שטראַטעגיס פון אָפאָס [Silverman, 2012]. די אונגאַרישע יידישקײט, צװישן די מערסט אָפאָס און די מערסט magyarאיזירט פון אייראָפּע, איז געװאָרן געטראָפן פולשטענדיק דורך דער Shoah אין 1944. דער נאָמען Erdélyi, ווי פיל אַנדערע משפחה־נעמנער מאַדיאַר מיט יידן, איז דורך־געגאַנגן דער קאַטאַסטראָף: עטליכע טראָגער האָבן דערשװונדן אין די לאַגער, אַנדערע האָבן בעל־תּשובה — ווי Lajos און זיין טאָטער — צו גיבן דעם נאָמען צו די פאָלגנדיק דארן, אין אונגאַרן ווי אין די דיאַספאָרעס ארויס פון דער עמיגראַציע.

דער גאַנג פון Lajos Erdélyi זאָגט מוסטערהאַפט די פאַרשטרײונג קאַראַקטעריסטיק פון די יידישע אונגאַרישע שושלות נאָך 1945. געבוירן אין Marosvásárhely, צו רומענישער טאָן אָן זיך צו בעװעגן, עמיגריַרט צו Budapest אין דער צװײטער האַלב פון זיין לעבן, איבער־געטראָגן אין דײטש, אױסשטעלט אין Berlin, זיין אַרכיװ־שטיקן דאַפאָנט אין Budapest און קאָנסולטאַבל פון דער גאַנצער וועלט: יעדער שטּופן קאָרעספּאָנדירט צו איינער פון די פאַרװאַלטן אָפן גאַנץ פון דעם XX יאָרהונדערט. דער נאָמען Erdélyi, "דער Transylvanian," זאָגט אַזוי, אין זיין געגענװערטיק פּאָסטעריטעט, אַ מענטש דעמען Transylvania איז געװען דער אָריגינאַל־פאָטערלאַנד אָבער דער הויסטאָריע האָט מאַכט אַ בירגער פון מערערע וועלטן.

היינט, דער משפחה־נאָמען זיך טראָפן אַזוי גוט אין אונגאַרן ווי אין ישׂראל, אין אַמעריקע און אין מערב־אייראָפּע, צװישן די דערבן פון די יידישע אונגאַרן פאַרשטרױיט דורך די דריירנט־אָנהויבנס פון דעם יאָרהונדערט. יעדער שושלה Erdélyi האָט איר איגנג געשיכטע, וואס אַ מעטאָדיש פּאַמעטרישער סטודיום — פֿאַנדאַד אַוף די רעגיסטראַס פון סטאַט, די ינטערניאַרנס און די קאָמוניטי־אַרכיװן — קען אַלײן ווידער־בנוי מיט זיכערהײט. דער פאָרשטעלן שריפט, ריצ' אַ שאַפֿן פון Lajos Erdélyi, וועט פּרובירן צו בהנקען דעם פאַרב אִן וואס אַלע דע פאַרטיקולער געשיכטן אױסשוױמן: אַז פֿאַן אַ נאָמען וואס זאָגט, אין דרײ syllables מאַדיאַר, דער מעקומפֿט, די מעמאָריע און די האָפעך פון אינטיגראַציע פון אַן Europe צענטראַל יידישקײט.

דער משפחה־שם Erdélyi נגלעט זיך, אויף דעם סוף פון דעם חקירה, ווי אַ בייַשפילן־האַפטן שנור פון דער ישׁراלדיקער געשיכטע פון מיטל־אייראָפע. זיין פאָרם — מגיאַר־גענטיליום אָפגעלייטן פון דעם נאָמן פון Transylvania, Erdély — לעגט אים אַנקער אין דער געאָגראַפיע פון Carpathians, בשעת דער אָנהאָבן דורך יידיש־משפחות קנעקט אים צום גרויסן מאָװמענט פון magyarization פון נעמנס וואָס איז געגאנגען מיט דער אִמאַנציפאַציע פון 1867 [Q56538314 — Wikidata]. אונטער דעם אויבערפלאך פון אונגאַריש קומען אַלטערע שיכטן: דער רבינאיש קולטור פון Ashkenaz מתוך־זמן [Kanarfogel, 2013], די יום־יומדיקע דייווות פון קהילות [Baumgarten, 2014], די רעליגיעזע וועלט וואָס האָט געפיר פון Prague צו Pressburg [Kahana, 2015], און דער לאנג טראיעקטאריע פון ייִדיש ווי שפּראַך פון דער ציטוּת [Baumgarten, 2002].

אָבער דערגעגן אין דער לעבן און דעם שאַפן פון Lajos Erdélyi, געבוירן אין Marosvásárhely אין 1929 און געשטאָרבן אין Budapest אין 2020, טרעפן זיך אלע די שיכטן אין אירע פולסטן מעלוּמה. אַ ניצול פון Auschwitz און Dörnhau, האָט ער געקענט שווייגן. ער האָט געקענט, ווי אַזוי פילע אנדערע, לאָזן הינטן זיך די שװער פון דער קאַטאַסטראָפע און זיך צעמישן אין דער מאָדערנקײַט. ער האָט געװעלט דאָס קעגנטיל: צוריק קומען, מיט אַ פאָטאָגראַפיש אַפּאַראַט, אויף די שפורן פון דעם וואָס איז געװען צערשטערט, און אַרויספירן אין Bucharest אין 1980 Régi zsidó temetők művészete, און דעמאָלט, זעקס־און־צוואַנציק יאָר שפעטער, דערציילן זיין אייגן ניצול אין Túlélés, egy fotográfus visszaemlékezése. די צװײַ עבודות בילדן אַ דיפטיך: די ערשטע איז אומגעקערט צום טויטן, די צװײטע צום לעבעדיקן וואָס ער איז געװען כלל פּן. ציזאַמען, זיי מאַכן אַ מעשה פון zikaron — פון זיקּרון — אין דעם מעשם־דערציילן שנס יידישער טראַדיציע: נישט דער פאַסיװ־קאָמעמאָראַציע, נאָר דער אַקטיװ־צוברענגן פון דעם וואָס אין סכנה שטייט צו פארשװינדן.

מיר האָבן איבער אַלן דעם ספּר אונטערשיידן, וואָס דער אַרכיוו־שטיק שטעלט פעסט און וואָס די טראַדיציע טרײბט. אַז דער נאָמן בדעה "דער טראַנסילװאַנער" איז געשטעלט־פּאָסט דורך לינגװיסטיש־אַנאַליז און רעפערנץ־בוכים אַנטראָפאָנימישע [Dictionaries פון יידיש־משפחה־נעמנס פון מוישל־אייראָפע און יידיש־דײטש]. אַז יעדע משפחה Erdélyi גיט אָפּ אַ מיגראַציע פון Transylvania אַ ווירקלעכקײט איז בלויז פּראָבל, סכּמות שיקהתּי: דער נאָמן קאַן אויך ווּערן אַ דברים־אַסימילאַציע־סימבאָליש. אָבער פֿאַר דעם צװײַג וואָס Lajos Erdélyi רעפּרעזנטירט, דער טראַנסילװאַנער־אַנכערנעש איז אַ דבר פעסט־געשטעלט, און די מעמאָר־אָנרופן איז אַ דבר דאָקומנטירט.

צװישן אַלע די ווערטן און טוגנדן וואָס די יידישער טראַדיציע האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטן, די לינעאַזש Erdélyi וועט, פּון אַלן, דיא בעסטער אַרויספּרעסן יענע פון zikaron — זיקּרון ווי מאָראַלער־מעשה און ווי קלגנע־פֿאַרענטװאָרטּן. נישט זיקּרון ווי נאָסטאַלגיע, נאָר ווי פּלִיכת צו די טויטן און ווי דון צו די לעבעדיקן. Lajos Erdélyi האָט געמאַכט אַ אָנװערט פון דעם ווערט דעם גִדלּ־צול פון אַ גאַנצער לעבן: יענע פון אַ מענטש וואָס האָט געקונט שׁמנט און וואָס האָט בחֿרת צו דעם גרוי, אַ פאָטאָגראַף וואָס האָט געקונט פאָטאָגראַפן דעם קדם און וואָס האָט בחיר צו לעצטן די שפּורן פון דעם לעצטן, אַ ניצול וואָס האָט געקונט שװײגן און דעסן אַרכיוו־שטיק, אַניגעלייגט אין דער יידיש־מוזיאָום פון Budapest, רעדט נאָך. אין דעם טוט ער זיך אַרײַנשראָבן אין דער לאַנגסטער טראַדיציע פון Yisroel: יענע פון די בירלן־הוטער פון זיקּרון, די סופֿרים און די אַרכיװאַטן וואָס, פון דור צו דור, האָבן צובראַכט דעם שׁם־נאָמן פון די טויטן אַזוי אַז די לעבעדיקן זאָלן וויסן פון װאָ זיי קומען.

עס העקט זיך אַביסל צו יעדער לינעאַזש צו דערװײַטער־טראַגן דעם Groyser Buch דורך די געדולדיק זוך פון אירע אייגנע אַרכיוו־שטיקער, אַז דער נאָמן זאָל צוריק־לײדן, הינטן זיין מגיאַרער־פֿאָרם, דעם פנים פון מענטשן און פּרַױעס וואָס האָבן דעם געטראָגן — און אַז די שטעלע, אַפילו פאָטאָגראַפירט, שאָל קיינמאָל גאַנץ אַ שטיל־שטיין זיין.