משפּחה Engelhardt

דער נאָמן Engelhardt, אויך באַשטעטיקט אונטער די פֿאָרמן Engelhard, Engelhart און, אין זײן אַבגעקירצטער ווערסיע, Engel, איז אַן אַלטער גערמאַנישער אַנטראָפּאָנים — דאס הייסט אַ טויף-נאָמן וואָס איז געוואָרן פֿאַמיליע-נאָמן. דער נאָמן, געטראָגן אין דײַטשלאַנד און אין אַלזאַס-מאָזעל, איז אַ גערמאַנישער פּערזוֹנלעכער נאָמן געשאפן פֿון דע וואָרצלען „engel" (אָדער „angil") און „hard" (האַרט). די ערשטע קאָמפּאָנענט, engel / angil, איז געוועֿן אונטערטום פֿון צוויי קאָנקוררענטן געלערטע לייענונגען: זי קען זיך בעצוגן אויף די שפּיץ פֿון דער שווערד, אָדער וואונדער אויף דעם פֿאָלק פֿון דע Angles, אַ גערמאַנישע שבט פֿון דער שפּעטער אַלטקײט. די וואָרצל engel קען אויך זיך בעצוגן, אין מער שפּעטע אינטערפּרעטאַציעס, צום בעגריף פֿון מלאַך, און דער נאָמן איז געוועֿן מערסטנס אַ קירץ פֿון Engelbert אָדער Engelhard.

דיזע דופּלטע אינטערפּרעטאַציע פֿארדינט זיך צו זיין אונטערשטריכן. אַ סך צו באגינן, אין דעם אַלטן הויך-דײַטשן, די סילאַבע engel האָט נישט געהאט קיין רעליגיעזע לאַסט: זי האָט וואַרשײנליך באַצײכנט אַ קריגזאַרישער אָדער עתנישער ריאַליטעט. עס איז נאָר דורך אַ שפּעטערע פּאָפּולערע ריאינטערפּרעטאַציע, פּאָזיציאָנירט דורך דע האָמאָנימיע מיטן דײַטשן וואָרט Engel („מלאַך"), וואָס דער נאָמן האָט אָנגענומן זײן מלאַכדיקע פֿאַרבן. דער נאָמן Engelhardt איז פֿון דײַטשער הרקים און קאָמביניר די עלעמענטן „Engel" מיינונג מלאַך און „hard" פֿון דעם אַלטן טיוטאָניקן, מיינונג „האַרט" אָדער „דרײסטיק". אַזוי, דער נאָמן איז געוועֿן ריאינטערפּרעטירט ווי „דער שטאַרקער מלאַך" אָדער „דער דרײסטער מלאַך", אַ לייענונג וואָס, פּינקטליך ווײל זי דוזט אַז דער וועלט פֿון מלאָכים צוביצער אין דער טונעך העברעיִש בײבל, האָט קענען פֿאַסיליטירן זײן אָּפטיקס דורך יידישע פֿאַמיליעס.

עס איז אָבער דערווײל וויכטיג צו זיך בהילן פֿון קיין שנעל קאָנקלוזיע וועגן אַן „יידיש" אַנהערנט פֿונדאַמענטאל פֿון דעם נאָמן. Engelhardt איז מאַסיוואָלי געטראָגן דורך כריסטלעכע גערמאַנישע און אַלזאַשער בעפּעלקערונג, און זײן טאָן אין אַ שטיל דער האָן נאָמן גאָרנישט אַרומגעקוים צו פּרובירן אַן יידישער קאָרעש. דאָס איז אַ פּרינציפּ פֿון onomastique בדיקה ווי דער ווערקן Beider און Menk: דער זעלביקער נאָמן קען האָבן טראָגערס פֿון אַנדערשער religio, און ישתית דער דאָקומענטאַציע קמונאַלית — רעגיסטער פֿון brith mila, אַקטן פֿון רעליגיעז חתונות, ליסטן פֿון יידישע בתרומות — אַלאָוז צו דעסידיי [ווערטערבוך פֿון יידישן פּאַטראָנימס פֿון מיזרח אירופּע און יידיש-דײַטש, Avotaynu].

די יידן פון די גערמאנישע לענדער — דער וויגע פון דער אַשכנזיש וועלט — האָבן געלעבט זינט דעם הויך־מיטלאַלטער אין די שטעטער אויף דער ריין וואָס די העברעיִשע טראַדיציע האָט באַציכנט קאָלעקטיוו דורכן אַקראָנים ShUM (Speyer, Worms, Mayence). אין דעם וועלט איז די דאָמינאַנטע פאַטרוניִמישע שיטה נישט געווען דער פאַמיליע־נאָמן אין דער מאָדערנער זינס, נאָר די מוצא־לדורות: אַ מאַן איז געווען „אַלטשוקער בן אַלטשוקער" (ben), צו וואָס האָט מען זומל צוגעלייגט אַ שמות, אַ פאַך־נאָמן אָדער אַ סימן פון הערקונפט.

אין דעם קאָנטעקסט, ס׳עס וואָרשיינלעך אַז יידן האָבן געטראָגן, אויף אַ פריוואַטן שטאַנד, גערמאַנישע נעמנס ווי Engel אָדער Engelhard, צו טייל ווי אַ פּרופאַנער שמות (Kinnui) פארבונדן צו אַ העברעיִשן העליקן נאָמן (Shem ha-qodesh), צו טייל ווי גברא־נאָמן אין דער קשרים מיטן ומגבילות בעלי־הדת. דעם פּראַקטיק פון דעם דופלט־נאָמן — דער איינער פֿאַר דער שול און דער לימוד, דער אַנדער פֿאַר דער סיווילן און קאָמרציאַלן לעבן — דורכגיין הונדערטער יאָרן פון אַשכנזיש געשיכטע. דער דימיאָנאַל אַלעין פון דער גלות, דעם galout וואָס שטרוקטוריִרט דער יידישן דיאַספּראַ־באוּסטזיין, עס לייזט זיך אויך אין דער דואַליטעט פון די נעמנס: דער העברעיִשער נאָמן ווי טרײַ צום אוריגין, דער פֿאָלקס־נאָמן ווי אַדאַפּטאַציע צו דער ערד פון אַופּנטהאַלט [Baer, 2000].

אָבער, קיין אַרכיוו נישט וואָס וועט באָװן אַ באַצויגן קאָנטינואַלן און העריטאַבלן יידישן שושלת וואָס טרוגט דעם נאָמן Engelhardt זינט דעם מיטלאַלטער. די ריקוראַנטע פּערסעקוציעס — פּאָגראָמס פון דער ערשטער קרוזאַדע אין 1096, מאַסאַקערס פֿאַרבונדן מיטן דער שוואַרצער טויט פון 1348-1349, סוקצעסיװע ויסטרײַבונגען פון פילע קיסערלעכע שטעטער — זיי צעשפּרייטן די קהילות צום מזרח, צום פּוילן און ליטוואַן, וואָ זיי מיטגענומען האָבן זייער שפּראַך, דאס יידיש, דעם גערמאַנישן דיאַלעקט מעשוּבש מיט העברעיִש און סלאַװיש. גערמאַנישע יידישע סובסטאַנטיװס פון העברעיִשער הערקונפט האָבן מולטיפּל מעהרצאָל־פֿאָרמנס אָדער בהאַלטן די מעהרצאָל־דעזינענץ פון דער העברעיִש, עדות פון דער שטראַטיפּיקאַציע פון די שפּראַך וואָ דער גערמאַנישער האַלטפּונקט — דער זעלביקער וואָס Engelhardt קומט פון — בליב די שטרוקטור פון דער פֿאָלקס־שפּראַך יידישע [Zakhor Online, „דאס יידיש, געשיכטע פון אַן אומגעפּלאַנצטער שפּראַך"].

די דיסידשע צייטפונקט אין דער געשיכטע פון אַ נאָמן ווי Engelhardt שטייט בײַ דער שווײלע צווישן דעם אַכצנטן און נײַנטן יאָרהונדערט. ביז דעמאָלט האָבן די מערהײט יידן אין מיטל־ און מזרחדיקן אייראָפּע קיין פעסטן, ערבלעך פאַמיליע־נאָמן גע־האָט. דאָס זײַנען געווען די מאָדערנע שטאָטן וואָס, אין אירן אַרבעט פון אַדמיניסטראַטיװער, פיסקאַלער און מיליטערישער ראַציאָנאַליזאַציע, האָבן אויפגעצװונגן די אַנאַמע פון סטאַביליידיגע שוּמים.

דער טאָלעראַנץ־דיקט פון קיסער Joseph II, פערקינדיקט פאַר גאַליציע אין 1787, איז געווען איינער פון די ערשטע טעקסטן וואָס האָבן די יידן געצװונגן אַנצונעמען אַ פעסטן דײַטשן פאַמיליע־נאָמן. ענליכע מאַסנאַהמעס זײַנען געפאָלגט אין די דײַטשן טעריטאָריעס אין לויף פון דער ערשטער העלפט פון דעם נײַנטן יאָרהונדערט, בלנדער אַלם אין דער פּרוסיע פון דעם עמאַנציפּאַציע־דיקט פון 1812 און, שפּעטער, אין פאַרשיידנע קאָנפעדעראָרטע שטאָטן. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז מען קען באַגרײַפן דעם פראָליפעראַציע, אין יידישע רעגיסטערן, פון קינסטלעך״דיקן גערמאַנישן נאָמנ: נאָמנ פון בלומען, פון יקרות־שטיינער, פון מוראַלישע איגונטשאַפטן, אָבער אויך אַלטע אַנטראָפּאָנימס וואָס מען האָט ווידערבעלעבט ווי פאַמיליע־נאָמנ. Engelhardt באַלאָנגט צו דער לעצטער קאַטעגאָריע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

די ווערק פון Alexander Beider על די שוּמים פון דעם רוסישן אימפּעריע (2008), פום קיניגרײַך פּוילן (1996) און גאַליציע (2004), אַזוי ווי די ווערטערבוך פון יידישן־דײַטשן נאָמנ פון Lars Menk (2005), מאַכן אַפּאַראַט פון דאָקומענטאַלער רעפֿערענץ צו ריקאָנסטיטוציע דעם פּראָצעסן. זײ ווײַזן אַז די אַוסווױל פון אַ נאָמן ווי Engelhardt קען געשטאַנען פון צוויי-דרײ לאָגיקן: די וידערנעמען פון אַ זכות־นאָמן וואָס שוין איז געווען אין געברײך אין דער פאַמיליע, די צושרײַבונג דורך אַ בעאַמטן פון דער סטאַטס־ציוויל, אָדער אויך אַ דעליבערעטע פּריפערענץ פאַר אַ נאָמן מיט אַ צוקונסט־פֿולן קלאַנג — אַ נאָמן וואָס דערמאָנט סו דעם זעלבן מאָל דעם מאַלאַך (Engel) און די קראַפט (hard), האַרמאָניש אין דעם קאָנטעקסט פון דער אַספּיראַציע צו אינטעגראַציע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

מען מוז אָבער דערווײַלן אויף אַ אונטערשיד: אין די יידישע אָנאָמאַסטיק־טראַדיציעס, דער נאָמן Engel גענומן אַלײן איז אָפט קלאַסיפיצירט ווי אַ נאָמן פון היפּאָקאָריסטיק אָדער מעטראָנימיק־אָריגין — דעריװאַט פון דעם ווײַביש־נאָמן Engel/Engela. Engelhardt, אין קעגנטל, שטעלט זיך מער דירעקט צום גערמאַנישן מאַסקולין־קאָמפּאָזיטום. דעם פּאַרצוציק דערמאָנט אַז אונטער אַ שײנבאַר־פּשוטער הנעמות, יעדער נאָמן פאַרשטעקט אַ געשיכטע פון טראַנסמיסיע וואָס מען דאַרף שטעלן פאַל צו פאַל [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

דער עלטערונג פון דײַטשישע פאַמיליע נעמנים דורך ייִדן איז נישט געווען קיין פּשוט אַדמיניסטראַטיװ אַקט: זי איז געווען אויך דורכגעלאָדן מיטן סוציאַלן און עגזיסטענציעלן בעטייַטונג. אויסװeלן — אָדער זיך באָװוסט באַקומן — אַ פול־דײַטשן נאָמען, ארױסגעשלאָסן פון קלארן ייִדישן מאַרקיר, האָט דאָס טײַל גענומן אין דער הָפֿנונג פון אַ יִשׁוּב־בּנִין אין דער אומגעבונדער געזעלשאַפט, אין דער צײַט כַּאשֶׁר דער Haskalah און דער דעבאַט וועגן דער Emancipation האָבן געפירט די צו־פּרישֿ פון ציװיל־גרײכטיקײט.

דערנאָ דִּימֵנשִׁיאָן איז דײַ־בעשטן דאָקומענטיִרט דורך שטודיעס אויף אַלמנות־דײַטשע ייִדןתות. דער פאָל איז בְּרִיאונט: אַנדערש ייִדן־דײַטשלענדער האָבן אויסגעװאָלן נעמנים וואָס האָבן זיי שיקן הָפֿנונג פון דער Emancipation אונטערן סוקן שיין פון דער Haskalah [Zakhor Online, « Theodor Lessing און דער שנאה־זעלבסט »]. אַ נאָמען ווי Engelhardt, וואָס מ׳האָט ניט געקענט אונטערשײַדן פון דעם נאָמען א דײַטשן־כּריסטן בורזשואַ, האָט געקענט דאָס געװאלט אַנטקערן ס'שמחה זיך אַרײַנגעהערן צו דער Kultur דײַטשלענדער — דער שטרעבung וואָס איז געווען, דורכן גאַנצן XIX־טן יָרהונדערט, איינער פון דע גרויסע טרײַבן פון דער געשיכטע פון ייִדן־דײַטשלענדער.

דאָס איז דָא וווּ דער טראַדיציע־געדענקטנוס און דאָס אַרכיוו זיך אָנטמעגנען. דער פאַמיליע־געדענקטנוס האָלט אָפֿט דעם זכּוֹרוּן פון אַ קדמוני « וואָס האָט זיך אָנגענומן אַ דײַטשן נאָמען צו זיך אַרײַנשמעלצן »; דאָס אַרכיוו, אַנטקעגן, בעשטעטיקט דעם רעכטלעכן מסגרת און דעם סוציאַלן קאָנטעקסט וואָס האָבן געמאַכט אַ אַזאַ ברירה שום אַרט מעגלעך און בנימוסי. אָבער דער טראַגישער איראַניע פון דעם הָפֿנונג קען נישט מיטגעגאַנגען ווערן: די זעלבע נעמנים וואָס האָטן זולן זיכער־מאַכן דער אָנגעהעריקײט האָבן ניט שום איר שיצן זײערע טרעגער פון דנ persecutions פון XX־טן יָרהונדערט. דער געשיכטע פון ייִדן־דײַטשלענדער, פון דער Emancipation צו דער קאַטאַסטראָפע, ווארפט אַ רעטרוספֿעקטיװ שיין אָף די אַזע אָנאָמאַטיװע ברירות, וווּ די אַספּיראַציע צו דער יִשׁוּב־בּנִין האָט זיך צוברוכן אַנטקעגן דער פּערסיסטענץ פון דער אושלוס. דער גרויסער עפּאָס פון דער ייִדישער הָפֿנונג אין דער דײַטשער וועלט, פון Napoleon ביז די אילוזיות פון XIX־טן יָרהונדערט, איז געווען אויך יענע פון באַצושטעלטע סדר־קוונס [Buber, 1958].

אויף דעם געאָגראַפֿישן פּלאַן קאָנצנטרירט זיך דער נאָמן Engelhardt אין דער דייטשספּראַכיקער גגבול און זײַנע שׁränken. געטראָגן אין דײַטשלאַנד און אין Alsace-Moselle, שׁטעלט ער אַ נאָמן פֿון א דייטשער פּערזאָן דאָר, וואָס קוקט זיך גענוי צו דעם אַרט פֿון אַלטן יידישן זידלונג: דער רײַן־טאָל, Alsace, Lorraine, אַזױ ווי די רעגיאָנען פֿון מיטל־אייראָפּע אונטער דער אויטאָריטעט פֿון עסטרײַך אָדער פּרײַסן.

Alsace און Moselle פֿארדינען א בזונדערע אַכטונג. די פּראָװינצן האָבן געהערבערגט איינעם פֿון דעם אָלטסטן און דיכטסטן לאַנדלעכן יידישן פּאָפּולאַציעס פֿון מערבלעכער אייראָפּע, אָפֿט געגרינדעט אין קליינע דערפֿלעך. האָט מען שׁטודירט דער געשׁיכטע פֿון די יידן פֿון Moselle און זייער סאָציאָלאָגיע, מאַכט מען א בלוי, אַז פּילע האָבן געטאָן די מעלאָכות פֿון ביהם־האַנדלער, פֿון בײַגעלער, פֿון שׁחטער [Zakhor Online, «Des branches manquantes sur un arbre généalogique»]. עס איז אַלסא פּלאַוזיבל, אַז יידישע משׁפּחות פֿון Alsace-Moselle האָבן געטראָגן דעם נאָמן Engelhardt אָדער זײַנע ווערקעס, לעבן מיט כּריסטלעכן אָמנימןס פֿון דעמזעלבן נאָמן.

די מיטאיננדערשׁטעלונג פֿון יידישן און כּריסטלעכן טראַגערן פֿון דעמזעלבן נאָמן אָפּלײַגט דעם גרעסטן דזשנעאָלאָגישן זאָרג. ליידלאַנדיקן דער כּנסיתישער צוגעהעריקייט פֿון אַ בשּׁתם Engelhardt דאַרף מען זיך בּא בּזונדערע קוואָלן מאַכן: קנסיסטאָריאַלע רעגיסטעס, קאָמיונאַלע ליסטן (Kehillah), פּובּליק־אַקטן וואָס מענציאָנירן דער רעליגיע, אָדער אַך די שׁטאַמנאַמן־לעקסיקאָנים, וואָס רעשׂטרײַבן פּריציזיש די שׁטעט ווו דער נאָמן איז בּעשׂטעטיקט ווי יידיש [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu]. אין אַ מאַנגל פֿון אַזעלכע בּרויװס איז יעדע טענה פֿון יידישער אַבשׁטאַמונג א הײַפּאָתעזע און נישׁט אַן אַפּשׁטעלט.

ווי אַלע פּאַטראָנימער וואָס האָבן דורכגעפּאַסט גרענעצן און אַלפֿאַבעטן, האָט Engelhardt געקענט אַ סך וואַריאַנטן. באַזונדערס די דײַטשע פֿאָרמען Engelhard, Engelhart און Engel, קען דער נאָמען האָבן אונטערגעגאַנגען אין די סלאַװישע געגנטן אָרטאָגראַפֿישע אַדאַפּטאַציעס פֿארבונדן מיט דער טרנסקריפּציע אין קירילישער שריפֿט און דערנאָך מיט דער רעטרנסקריפּציע אין לאַטיינישע אותיות — אַ דערשײַנונג וואָס איז פֿול געשטודירט געװאָרן דורך Beider פֿאַר דער רוסישער אימפּעריע און דעם פּוילישן קיניגרײַך [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

די יידישע מיגראַציעס פֿון אנדן XIX יוּרהונדערט און אנהײב פֿון XX יוּרהונדערט, קיין מערבדיקן אייראָפּע און די אַמעריקעס, האָבן אָנגעברעכט נײַע טראַנספֿאָרמאַציעס. די אַגענטן פֿון דער אימיגראַציע, וואָס האָבן זיך שטײַ געשטעלט מיט נעמנס וואָס זיי האָבן אָרטאָגראַפֿירט נאָך דער הערונג, האָבן סימפּלענדיקט און אַנגליציזיט: Engelhardt קען אַזוי געװאָרן זײַן Engelhard, Engelhart, אָדער אפֿילו זיך רידוצירט צו Engel. די מיוטאַציעס, זיי זענען ווײַט פֿון ווײַנדיק אַ סיּדע־זאַך, מאַכן אָן הויפּט־עקױז פֿאַר דעם גענעאָלאָגן, וואָס דאַרף לערנען צו באַװּוסטזײַן איין נאָמען אונטער זײַנע סוקצעסיװע מאַסקן.

עס דאַרף אנדלעץ זאָגן אַז דער נאָמען, אין דער יידישער טראַדיציע, איז קײַנמאָל אַ מיסטום אַדמיניסטראַטיװער יאָטקע. דער העברעיער־שיםנאָמען פֿון דער שול — דער וואָס מען רופֿט אָן ביי דער לעזונג פֿון די Torah און עס איז אײנגעשריבן אויף דער מצבה — קאָעגזיסטיד מיט דעם ציװיל־נאָמען Engelhardt. די דוואָלטע, ערבט פֿון דער מיטלאַלטער־וועלט, דויערט ביז יענע צײַט און ממנט אַז צוריק דעם גערמאַנישן פּאַטראָנים פֿאַרהיקט זיך אָפֿט אַ הרדינג טרײַערליךלשן נאָמן־געבונג איבערצאָגן מיטן דור צו דור, וואָס איז אַ שמויזטערין פֿון דעם זיכרון־פֿון־גלות [Baer, 2000].

צום דעם סוף פון דעם וועג, דער נאָמען Engelhardt ווייזט זיך אַלס אַ בייַשפּיל־האַפטער אָפּדעקער פון דער יידישער דיאַספּאָרע־קאָנדיציע אין דער גערמאַנישער וועלט. זײַן פאָרם איז דיזע פון אַן אַלטער גערמאַנישער אַנטראָפּאָנים — «דער שטאַרקער מלאַך», דורך שפּעטער אַמ־ניצן פון קריגערישע שורשים — וואָס מאַסיווי איז געטראָגן געוואָרן דורך כריסטלעכע באַפעלקערונגס פון דײַטשלאַנד און אַלזאַס־מאָזעל, און אָנגענומען דורך עטלעכע יידישע משפּחות אויפן לויף פון די גרויסע קאַמפּאַניעס פון פאַמיליעננאָמען־אַumpfleging פון די XVIII טע און XIX טע יאָרהונדערטער [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

די אונטערזוכונג וועט געוויזן אַז עס איז וויכטיק צו אונטערשיידן די רעגיסטרים. אויף דער זײַט פון דער געשיכטע וואָס איז פעסטגעשטעלט, די גערמאַנישע עטימאָלאָגיע פון דעם נאָמען און דער געזעץ־ראַהמען פון זײַן אַנאָמע זענען סאָליד דאָקומענטירט. אויף דער זײַט פון דעם וואָס איז ווערשיינליך, איז עס וואָס איז ווערשיינליך אַז יידישע משפּחות פון אַלזאַס־מאָזעל, גאַליציע אָדער מיטל־אייראָפּע האָבן עס געטראָגן, אָן אַז מען קען עס פאַראַלגעמיינערן. אויף דער זײַט פון דער געדענק, עס טראָג דער נאָמען די שפּור פון דער האָפּנונג פון ווײַכערונג וואָס האָט בעלעבט די דײַטשע יידישקײַט פון דער Émancipation — האָפּנונג וואָס די שפּעטערע געשיכטע האָט אַנדעקט די שוואַכקײַט פון [Buber, 1958].

קיין בוך קען נישט צוטיילן אַ בזונדערן טראָגער פון דעם נאָמען Engelhardt אַ זיכערע יידישקײַט אָן די הילף פון די קהילאָס־ארכיוון. דער «גרויסער בוך» טראַכט דער־פאָלגט ניט אַ איינציקע און קאָנטינואַלע געניאָלאָגיע, נאָר אַ־וואָס­טעלן דאָס פעלד פון די היסטאָרישע מעגליכקײטן אין וואָס דער פאַמיליענאָמען איז אַרײַנגעשריבן. עס איז אין דעם זין אַז דער נאָמען, ווי אַלס דיאַספּאָרע־ירושה, בלײַבט צוגלײַך אַ סימבאָל און אַן רעטל: סימבאָל פון אַ לאַנגע אָנזעצונג אין דער דײַטשער ערד, רעטל פון אַן קיודּות וואָס נאָר די געדולדיקע אַרבעט פון דער ארכיוו קען צעטיילן [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].