משפּחה Enbito

דער ערשטער פאַקט וואָס איז געשטעלט איז געבונדן צו דער סטרוקטור פון דעם נאָמן זעלבסט. די אַהרשאַם־פאָרטיקל en — און איר ווייביש פאָרם na — איז אַ באַקאַנטע צוג פון מיטלאָלטער קאַטאַלאַניש, געברויכט פאַר די נאָמען פון מענטשן פון קוואַליטעט אין די קעניגרייכן פון דער קראָנע פון אַראַגאָן, אין באַרטשעלאָנע ווי אויך אין מאַיאָרקע און וואַלענציע. איר פרעזענץ אין אַ יידיש פאַמיליע־נאָמן סיגנאַלירט, אָן קיין מעגליך צווייפל, אַן אָריגין אין דער קאַטאַלאַנישער שפּראַך־געגנט און נישט קאַסטיליאַנער. דאָס איז דאָ אַ טייערער ווינק: ער בינדט די שושלת Enbito, נישט צו דער קאַסטיליאַנער סעפֿאַרד פון Toledo אָדער Sevilla, נאָר צו Catalonia און צו די Balearic אַילנדס, פּוירם פון אַ דיסטינקטער סעפֿאַרדישער יידישקייט, אַרומגעקערט צום מערבן־מערע [Laredo, 1978].

דער צווייטער עלעמענט, Bito, עפֿנט אויף אַן אַנטיק נאָך געשיכטע. די איבערזעצונג פון דעם העברעיש־נאָמן Hayyim דורך די לאַטיין Vita איז אַ דערשיינונג אַטעסטירט שוין צייט פון שפּעט־אַנטיקווריטעט, אין דער עפּאָכע ווען די יידישע קהילות פון דער רוימער־ימפּיריע האָבן אָנגענומען דאָפּלטע נעמן, העברעיש און לאַטיין, טראַגנדיק די זעלבע בעטייטונג. Hayyim, „לעבן", ווערט Vita ; Shalom, „שלום", ווערט Pax ; Tsemah, „קײם", ווערט Vivo אָדער Vives. די פּראַקטיק פון דער אָנאָמאַסטיש־איבערזעצונג, ווו אַ ייד טראָגט סימולטאַן דעם נאָמן פון דער שול און יענעם פון דער שטאָט, איז אַ מאַרקער פון דער לאַנגער קאָעקזיסטענץ צווישן יידישקייט און רוימער־וועלט [Laredo, 1978]. מען געפינט זי, נאָךדעמאָלס, אין גאַנץ דער סעפֿאַרדער וועלט, ווו די נעמן Vidal, Vives, Vita און זייערע וואַריאַנטן דערקומען אַלע פון דער זעלבער וואָרצל, Hayyim [Toledano, 2003].

דאָס קאַפּיטל טראָגט, אין הולן, אַן ערשטע יידיש וואַרט: יענע פון ווען און פאָן טרייַ־זײַן צוריק צו דער שפּראַך. איבערזעצן Hayyim אין Vita אָן פֿארלירן דעם זינן, דאָס איז אַ פֿאַרמיידן פֿון פֿארגעסן; דאָס איז שטענדיק האַלטן, אונטערן קליידן פון אַ אַנדער שפּראַך, די קאָנטינואַטעט פון אַ בענטשונג. די שושלת Enbito איז, דורך איר נאָמן זעלבסט, שומרת פון דעם שפּראַך־געדענקטניש, דעפּאָנירט פון אַ געלערנטער גלײַכשטעלונג וואָס די מאָדערנע אָנאָמאַסטיציסטן האָבן געקענט צו דעציפרירן [Laredo, 1978] [Sebag, 2002].

דער אָדער פֿון Enbito צו לאָקײַרן אין דער קאַטאַלאָנישער געגנט, האָדס אִים צו שטעלן אין איינס פֿון די גלאַנצנדיקסטע יידישע קולטורן פֿון מיטן־אַלטער. קאַטאַלאָניע, אַראַגאָן, די שכנת פּרוֿװאַנס און די באַלעאַרים האָבן געפֿוֿרמט אַ פֿעלד פֿון געדאַנקן וווּ די האַלאַכע, פּילאָסאָפֿיע און מיסטיק האָבן זיך באַגעגנט. פֿון דעם וועלט איז ארויסגעברויכט, אין יא"א־יארהונדערט, דער שאַפן פֿון דער דיכטער און פּילאָסאָף Salomon ibn Gabirol, דעסן גרויסן נעאָפּלאַטאָנישן טראַקטאַט טראָגט דער גָנץ טיטל Mekor Hayyim — „דער קװל פֿון לעבן" — וואָס איז איבערגעזעצט אַ לאַטיניש אונטער דעם נאָמן Fons Vitae [Ibn Gabirol, 1070].

די צופֿאַלנדיקייט איז ניט גילטיק, זייער אױב זי בלײַבט אין דער רײַך פֿון תנועה אַן נאָך ניט פֿון אַבשטאַמונג. אַ נאָמן וואָס מיינט „הער לעבן" און אַ סֿפֿאַרדישע געדאַנקן וואָס מאַכן דעם „קװל פֿון לעבן" צום נאָמן פֿון דער אַבסאָלוט זענען אַנטװאָרטנדיק צוריק און צוקונפט דורך יארהונדערטער. דאָס איז אַ שנית פֿון דער דענקען פֿון אַ משפּחה און דער אינטעלעקטואַלער דענקען פֿון Yisroel: דער אַמת בילד, דער אַמת שורש Hayyim, לױפט פֿון דעם פּילאָסאָף פֿון Málaga און Saragosse ביז צום פּאַטראָנימן פֿון אַ אַבסקוילער שושלת. מיר קלײַבן זיך צו קיין בלוט־בונד; מיר הייבן אַרויס אַ קיבוץ פֿון קולטור, יענע פֿון Sephard פֿון קרוּנער, וווּ דער לעבן איז געווען אַ נאָמן, אַ תפילה און אַ מעטאַפיזישער בגרוף [Ibn Gabirol, 1070] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

פֿון דער קולטור, די שושלת Enbito שטארט אַן אַרב אַ הויפטוואַרטיק: דער ביטראָג צו יידישער געדאַנקן, דער אַכטוואָרטיקעס פֿון פּילאָסאָפֿישן און טאַלמודישן וויסן. די קאַטאַלאָנישע און אַראַגאָנישע קהילות האָבן געצײַלט צו די געלערנטסטע פֿון דער דיאַספּאָרע, און אַ נאָמן וואָס איז געטראָגן אין דעם מילי איז נאָטװאַנדיק געווען אַנשטטײַלט אין אַ געװעב פֿון שולים, שולן און בתי־דינים כאָדש וווּ דער טוּרע איז באַהאַלטן אמן קוימדיקייט [Benbassa & Rodrigue, 2000].

וואס די געשיכטע שטעלט פסט אָן קײן צווײפל, דאָס איז דער ריס. די פֿאָלגערונגען פון 1391, וואָס האָבן צעשטערט די aljamas פון Barcelona, Valencia און Palma de Majorque, און דערנאָך דער דיקרעט פון 1492 וואָס האָט פֿערבאָטן די אידן פֿון די שפּאַנישע קנלות, האָבן געשטעלט אַן עק צו הונדערטער יאָרן פֿון זייער באַװעזנות אין דער קאַטאַלאַנער געגנט. די אידן פֿון די Baléares און פֿון דער מיטלענדיש פֿאָרזײטיק, אַרײַנגערעכנט די וואָס האָבן מיטגענומען דעם נאָמען Enbito, זיינען געווען צווּונגן צו פּאָרצינג־באַפטיזם אָדער עקזיל. די געשיכטע פֿון די אידן פֿון טראַדו־סטּאַדיק אידיש־שפּאַניש שפּראַך פֿון דעם מיטלענדיש בעקן ליזט זיך גאַנץ אונטער דעם צייכן פֿון דער צערשטרוייונג [Benbassa & Rodrigue, 2000].

די סטרעסן פֿון דער קאַטאַלאַנער און באַלעארער עקזיל האָבן טּױג־נאַטירליך געפֿירט קיין Maghreb, וואָס איז געווען נאָר קוועלן טאָג סעגל צו. אַזוי איז עס געקומען אַז אַ סך נעמען פֿון דער Crown of Aragon האָבן זיך געפֿונען אין דער אידישער נאָמענקלאַטור פֿון צפֿון־אַפֿריקע, געברענג דורך די megorashim, די „אַוויסגעטריבנע", וואָס האָבן זיך אַנגעזעצן אין Morocco, Algeria און Tunisia. דער אַנװעזנות פֿון דעם נאָמען Enbito אין דעם יידיש־מאָראָקאַנער קאָרפּוס וואָס איז זאַמגעוואָרן דורך Laredo באַװײַז פֿון דער מאַקעשׁ: אַ נאָמען וואָס איז גענאָדן אין דער אָרביטע פֿון קאַטאַלאַניע, פּיצן גיקומען אויף דעם זיד־קאָסטן פֿון דע מיטלענדיש [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

דער עקזיל איז דאָ מער ווי אַ דעמאָגראַפֿישער פאַקט: ער איז די פּרובירונג פֿון אַ געטרייַשאַפט. אַװעק צו וועלן שטאַט באַפטיזם, די אומזיכערן־שאַפט פֿון דער דורכפֿאָרט שטאַט אָפּסאַגן, דאָס איז לעבן דער טענדערסטער טוגנט פֿון דער מזמורה־אַנדענקונג פֿון Israel — דער kiddoush ha-Shem, די האַילִיקונג פֿון דעם נאָמן, וואָס האָט לייב אַלץ פֿאַרלירן ווײַ אָפּסאַגן פֿון דער גלויבן. אַז דער נאָמן Enbito האָט אַלטגער דער קאַטאַסטראָפֿע, און אַז ער האָט ווײַטער מאַנגעדייטן „דער לעבן", זאָגט אַלץ גנוג פֿון דער מאַכט פֿון דעם אָפּזאָג צו פֿאַרשווינדן [Benbassa & Rodrigue, 2000].

אין מרוקו, הַמְגוּרָשִׁים הַסְּפָרַדִּים הִצְטָרְפוּ לִקְהִלּוֹת יְהוּדִיוֹת עֲתִיקוֹת, ה־toshavim, שֶׁהַנּוכְחוּת שֶׁלָּהֶם הִשְׁתָּרְעָה עַד לַעֲתִיקוּת. הַמִּפְגָּשׁ לא הָיָה תָּמִיד קַל: הִבְדָּלִים בְּנִוּסַח, בִּלְשׁוֹן וּבְמִנְהָגִים הִתְנַגְּדוּ זְמַן רַב megorashim וּ־toshavim, עַד שֶׁהִתְרַחֵשׁ, עִם הַדּוֹרוֹת, הִתמזגות. הַיְּהוּדִים הַמָּרוֹקָאִים חָיוּ כְּמוּקְדָּשִׁים בַּ־mellah, הַשְּׁכוּנָה הַמְּיֻעֶּדֶת שֶׁהָיְתָה גַּם מַחְסֶה וְגַם הַכְלָאָה, מָקוֹם לַהֲגָנָה יַחְסִית וּלְחִשּׁוּף קִצּוֹנִי מוּלْ הַתְנוּדוֹת שֶׁל הַשִּׁלְטוֹן וְהַכְּנִזּוֹנוּת [Deshen, 1991].

זֶה בִּמְסַגֶּרֶת זוּ שֶׁצָּרִיך לְהַעֲלוֹת בַּדִּמְיוֹן אֶת הַנוֹשְׂאִים בַּשֵּׁם Enbito מִן הַתְּקוּפוֹת הַקְלַסִּיּוֹת: אוּמָּנִים, סוֹחֲרִים, אַנְשֵׁי הַדִּין, מֻשְׁקַעִים בַּנַּעַר הַעָבִּים שֶׁל חֶבְרָה שֶׁבָּהּ הַקְּהִלָּה — ה־kehilla — הִבְטִיחָה בְּעַצְמָהּ אֶת בֵּית הַסֵּפֶר, אֶת בֵּית הַדִּין, אֶת הָעֶזְרָה לַעֲנִיִּים וְאֶת גְּאוּלַת הַשְּׁבוּיִים. הַחַיִּים בַּמְּלָח, לַמְרוֹת קְּנִיאוּתוֹ, הִשְׁתַּעֲנוּ עַל עִקָּר קָרְדִּינָלִי שֶׁל הַמְּסוֹרֶת הַיְּהוּדִית: kol Israël arevim ze la-ze, « כָּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה לָזֶה ». הַמּוּסְדוֹת שֶׁל חֶסֶד, הַ־tsedaka הַמַּסּוּדֶּרֶת, הַטִּפּוּל בְּאַלְמָנוֹת, בִּיתוֹמִים וּבִנוֹסְעִים, הִהוּוּ אֶת הַשְּׁלֶדֶת הַמּוֹרָלִית שֶׁל קְהִלָּה שֶׁלֹּא הָיָה לָהּ אֶלָּא עַצְמָהּ לְהִשְׁמַר [Deshen, 1991] [Lévy, 2001].

מִתְּקוּפָה זוּ הָאֲרוּכָּה, שֶׁבָּהּ הַשּׁוּשְׁלֶת נִשְׁמַרוֹת לְהִשָּׁמַר בְּלִי שֵׁם בְּעִקָּרוֹן, הַרְתַּחְנוּ אֶת הַמִּדָּה הַקִּבּוּצִית וְלֹא הַיְחִידוּתִית: הַהִשְׁתַּתְּפוּת בַּחַיֵּי הַקְּהִלָּה, הַצְּדָקָה כְּמּוּסָד, הַנֶּאֱמָנוּת לַהֲלָכָה כִּמְסַגֶּרֶת הַחַיֵּים הַיוֹמְיוֹמִיִּים. מִשְׁפָּחָה הַנִּקְרְאָה « הַחַיִּים » בִּלְבַב עָלָם שֶׁבּוֹ לְהִשְׁמַר הוּא הַיָּם כָּל יוֹם פֶּלֶא: הַשֵּׁם אָמַר אֶת הַתּוֹכְנִית [Deshen, 1991].

דער XIX-טער יאָרהונדערט עפֿנט פֿאַר די יידן פֿון מאָראָקאָ אַ צייט פֿון טיפֿע פֿאַרווואַנדלונגען. פֿון 1860 אָן האָבן די אינטערװענציע פֿון די אייראָפּעישע מעכטים, די טעטיקייט פֿון דער Alliance israélite universelle און די עפֿנונג פֿון אירע שולן דער יידישער קאָנדיציע אומגעװארפֿן: צוגאַנג צו מאָדערנער לערנונג, סטופּנווײַז ემאַנציפּאַציע, אָבער אויך נײַע שפּאַנונגען אין אַ לאַנד וואָס איז געװען אונטערטום צו קאָלאָניאַלער דריק [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. די יידן פֿון מאָראָקאָ, דערן משפּחות פֿון séfaradi אָרימענעם ווי די וואָס זוגערימט דער נאָמען Enbito, האָבן זיך געפֿונען אין דער מיטן פֿון דעם טוריס, צעטיילט צװישן געטרייוות צום מסורת און נוי־צוציונג צו דער מאָדערנע.

די שווערסטע פּרובה איז געקומען אין דעם XX-טן יאָרהונדערט. אונטער דעם רעזשים פֿון Vichy האָבן די אַנטי־יידישע געזעצן די מאָראָקאָער קהילה באַדראָט; אין דעם קאָנטעקסט האָט דער סולטאַן Mohammed V געװיזן אַ שיצערדיקע האַלטונג קעגן זײַנע יידישע אונדערטאָנען, אָפּזאָגן זיי אַרויסצוגעבן און באַהאַלטן זייער שיוך צום פּאָלק. דער דעם עפּיזאָד, דאָקומענטירט דורך די היסטאָריאָגראַפֿיע, איז אַן אָרטגעקלאָנגענער שניטפּונקט צװישן די מוסלימישע מאַכט און דער שיץ פֿון דער יידישער מינדערהײט [Assaraf, 1997] [Kenbib, 1994]. די יידישע משפּחות פֿון מאָראָקאָ, דערן די Enbito קען זײַן געװען אַ טיל, האָבן דורכגאַנגען דעם יאָרן ווי אַ קהילה וואָס איז בײַדן באַדראָט און באַשיצט.

די טוגנד וואָס גייט דורך דעם קאַפּיטל איז דאָפּל: אײַנעם, דער הונגער נאָךן ווױס, דעם הונגער נאָךן לערנונג וואָס, פֿון דער Torah ביז דער מאָדערנער שול, האָט קיינמאָל אַנדערש געווען אַ קאָנסטאַנטע יידישע; אַנדערץ, דער פּראַים צו דעם פֿרעמדן און צום גאַסט, ווו די שושלת איז געװען בלי אָפֿט באַשיצט, בלי אָפֿט ווערט אונטערזוגן, אָבער שטענדיק אִנגאָגזשט אין דעם שװער דיאָלאָג מיט די נאַציעס שריבן איר האָט געװוינט [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994].

פון דער 1950er און 1960er יאָרן אויס איז די גרויסע צעספּרייטונג פון די יידן פון מאָראָקאָ — קעגן ישׂראל, צרַנקרייַך, קאַנאדע און לאטײן־אמעריקע — האָט איין מאָל נאָך אַלע סְפַרדית־ע שׁושׁלות פּארטײלט אויף דער גאנצער וועלט. דער נאָמען Enbito, ווי אזוי פילע אַנדערע יידיש־מאָראָקאָנישּׁע משפּחה־נעמן, האָט אנגעווען דעם וועג דעם פּענליכן, זיך ניידערגעבן פון שׁטוב צו שׁטוב, מאנכמאל אַנדערש געשּׁריבן, אבער שׁטענדיק טראגנדיק זיין ערשׁטן מעאנינג [Toledano, 2003] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

דא דערגלייכן זיך מעמורנ־פאַמיליע און ארכיוו־וויסנשאָפט אַן דער מיטער אויף אַ באמערקנסװערטן אפן. וואס די נאכדעמן טראגן ווײטער מינטלעך — דער ערשׁפּרונג „ספּאנישּ" אָדער „פון צפון" של די משׁפּחה, דאס געדענקן פון אַן אלטער־אהן געקומן פון מיטלנדיש־ים — האָט זאיִן באשׁטעטיקונג אין דער פארמאָלט־לעכער אָנאָמאַסטיק: די קאַטאלאַנישׁע טײל en באשׁטעטיקט ווירקלעך אַן ערשׁפּרונג אין דער געגנט פון דער Krone fun Aragon, אונטערמויערנדיק די טראדיציע דורכן פילאָלאָגיע [Laredo, 1978]. עס איז זעלטן אַז אַ מעמורנ־פאַמיליע טראפט אין אַ וויסנשאָפטלעכן קאַטאַלאָג דעם בָּעויס פון איר אייגן אמתות.

די מדה פון דעם לעצטן שׁטעפּן איז היומלע און פּעסיסטענץ. אַ דונקלע שׁושׁלה, אָן קיין בערימטן גדול־רבי אָדער הילץ־שׁום — טוטלעשׁטן אַז ווער אַז דאס ארכיוו האָט אונדז בהאלטן — האָט פּעסטאָ דער דערהויפּטיקער אָפגאַבע באווערקשׁטעליקט: אַ נאָמען אונטערמיטן, און מיטן אים אַ בּרָכה. טראגן דעם נאָמען Enbito דורכן דער גזירה, דעם מעלאַח, די שׁקלות פון דעם יאָרהונדערט און דער צעספּרייטונג — אַז אָפגעלעבט האָבן די אברחה קאָנטענט אין זיין עברי־ישׁ סילאַבל: Hayyim, ווײטערלעבן [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

צום דעם קוידש פון דער חקירה, מוז מען וויידערזאָגן וואָס דער נאָמען Enbito לערט. געבוירן פון א פארמישונג פון קטלאנער הייפלעכקייט און א העברעיש וואָרצל, ס׳האָט געמיינט „הער לעבן" — ספרדי און לאטײנער איבערזעצונג פון דעם פרענאָמען Hayyim [Laredo, 1978]. פון דער Sefard פון די קרוינען, ווו האָט שוין גרװעלט די Mekor Hayyim פון ibn Gabirol [Ibn Gabirol, 1070], ביז די מעללאָס פון מאָראָקאָ [Deshen, 1991] און די צייטנעמדיקע דיספּורעס [Benbassa & Rodrigue, 2000], האָט די שושלת גאָנג דעם ספרדישן גורל אין גאַנץ זיינער האַרטקייט און גאַנץ זיינער כּבֿוד.

וואָלט מען דאָרפן בענומען, צװישן אַלע, די טוגנד וואָס דער שושלת וועט שטאַרקסטן אױסגעדריקט האָבן, עס וואָלט געווען יענע זעלבע וואָס טראָגט אירן נאָמען: די קלײבונג צום לעבן ווי קדוש ווערט, דער le'hayyim געמאַכט פאַמילנ־נאָמען. דאָרטן ווו די יידישע געשיכטע איז געווען אַזוי אָפט א געשיכטע פון טרױער און צערשפּרײטונג, אַ משפּחה האָט דורכגעגאַנגען די יאָרהונדערטער ווײַל זי זיך אָנגערופן „לעבן", פֿאָרווײגערנדיג דער אָפּטיל דורך אירן גאַנץ שטענדיקן צו־זיין. דער שטילער שטור — לעבן, אָפּגעבן, בענשן — באַהאָלט זיך מיט דער גרונדערהאַלטן טוגנד וואָס דער מסורה פון Israel שטעלט אַן שפּיץ: דער ברירה פון לעבן, ve-vaharta ba-hayyim, „און דו וועלסט בּרירן לעבן". אין דער אַרט, דער מתון שושלת Enbito ניצול אָנטײל פון דער גרויסער זאַמלעוודיקן זיכרון פון אַ פֿולק וואָס, פון דור בּיז דור, האָט געמאַכט דער הנצלות א געטרױ און פון לעבן אַ צװה.