משפּחה Demajo

דער ערשטער סיחוח העלט זיך צום דאָקומענט. די פאַמיליע Demajo איז אויסדריקלעך אַנגעשריבן צווישן די יידישע פאַמיליע־נעמן פון איטאַליע אין דעם בוך פון Samuele Schaerf, פארפּובליצירט אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דער רעפֿערטואַר, קאָנצעפּירט ווי אַ געלערטער אינסטרומענט, בלײַבט אויך היינט נאָך איינער פון די אָבליגאַטנע שלום־טריטלען פֿון יעדער גענעאָלאָגישער פֿאָרשונג וועגן יידישע פאַמיליות פון איטאַליע.

די לינגוויסטישע אַנאַליז פון דעם נאָמען בעלײַכטט זיין מסתּברה אָריגין. די בּאַזע Majo דײַטט זייער וואָרשיינלעך אויף דעם מיטלאַלטערלעך ירשום Majo / Maio, א סודלעך־פּראָװינציאַלע פֿאָרם איידער אין דעם סאָד־איטאַליע און אין Sicily, אָפּגעליטן אָדער פֿון דעם מונדיום מיי (maggio), אָדער — אַ היפּאָטעז וואָס קומט אָפט פֿאַר יידישע פאַמיליע־נעמן — פֿון אַ עברעישן ירשום וואָס האָט זיך פּאָנעטיש אַנגעפּאַסט צו״ם איטאַלישן. דער פּרעפּיקס De- מאָרקירט די פּילייציע אָדער דעם אָריגין („בּן מאַיאָ", „פֿון דער בּנה מאַיאָ"), נאָך אַן קאָמימ־שטײַגער אין דער איטאַליש־יידישער אָנאָמאַסטיק. דאָס מאָרפּאָלאָגיע שטעלט דעם נאָמען אין די סודלעך־סיציליאַנער שיכטע פֿון איטאַלישן יידנטום, דער זעלבער וואָס איז רעדיקאַל צערשטרייט געווארן נאָך דער תגלות־יהודים פֿון דעם מלוכה Naples און Sicily, אונטער אַראַגאָנעזער און שפּאַניער אָברהערשונג, אוּם דער אַריסלע פֿון דעם XVe und XVI יארהונדערטן.

מען דאַרף דאָ אויסנומען קײַן מיסטראַװן. Schaerf רעגיסטרירט דעם נאָמען אָן אים אַ איינציקער אָריגין צוצומדאָנק, און די יידישע פאַמיליע־נעמן פֿון איטאַליע האָבן אָפט ביכיל־שתיים אַנאָמאַלן אונאַפּהאַנגיקער הערדן. די דאָקומענטירטע פֿאַלנדיקייט פֿון אַ פאַמיליע־נאָמען איז דערפֿאָר נישט צואָנדערשטעלן מיט אַ יחיד־גענעאָלאָגיע: זי גיט בּלויז צוגנאָל אַ אָנאָמאַסטישע פֿאָרם ווך פֿון פאַמיליות געטראָגן־געװורן וואָס קאָנטן, אין פּאַרשיידענע ערטער, נישט בּאַטײַלט אַ פאַרגעמיינטן אָרטאָפֿאָטער. דאָס איז וואָרום דאָס קאַפּיטל, געפּעסטיק טעקיעס ווי צום פאַקט פֿון דער רעגיסטראַציע, בלײַבט רֿעװָג ווי צו זיינע גענעאָלאָגישע פּאָסקים.

אם פּוֹלגים עם ההשׁערה על שׁרשׁור דרוּמי, ההיסטוריה של משׁפּחת דימאיו חוטפת אחד מהפּרקים הכּואבים ביותר של היהדוּת האיטלקית: ההיעלמוּת, בדוֹר אחד, של קהילוֹת יהודיוֹת בּ־Mezzogiorno. יהודי סיציליה גּוּרשׁוּ בשׁנים 1492-1493 בעקבוֹת פּקודת Rois Catholiques שׁהחלה על אדמוֹת כּתר אראגון; אלה ממלכת נאפוּליס סבלוּ גלי גּרוּש והמרה כּפויה עד להשׁמדה הסופית בּ-1541. חלק מהגּלוּים הזוּ אל Papal States, אל האַדריאטיקה ואל הלוּואנט העוֹתומאני; חלק אחר הִתמזג בּקהילוֹת המרכז וצפוֹן.

וכּאן עלינוּ להנחות את ההשׁערה העריכתית בּכוּל תוּקף: אף אַרכיוו־שׁטיק שׁנִשׁמרה בּמסגרת כּתאב זה לא מאפּשׁרת לעקוֹב בּשׁם על שׁושׁלת דימאיו מסיציליה אל נקודת הגיעה מדוּיקת. הקישׁוּר לדרוֹם נותר הנחה סבִירה, תּמוּכה בּמוֹרפּוֹלוֹגיה של השׁם וּבגיאוֹגרפּיה כּללית של הפּזוּרוּת, וַלא בּשׁרשׁרת של מסמכים. ההיסטוֹריה מזמינה להִזהיר: כּאן שׁהמסוֹרת מצעה רצף, הַאַרכיוו מציע לעתים קרוֹבוֹת רק נקוּדוֹת מפּוּזרוֹת, וּעל ההיסטוֹריון שׁלא יַקּשׁר בּהם בּעודף [Yerushalmi, 1984].

הַמטבּע הכּללי, לעוּמתוֹ, מבוּסס היטב. תּעוּצת קהילוֹת יהודיוֹת איטלקיוֹת של ההיּנשׂאוּת — הוֹרגנִיזציה שׁלהן, האָקדמיוֹת שׁלהן, בּנקי ההלוואה שׁלהן, הרשׁתוֹת משׁפּחתיוֹת מורחבוֹת — מהווה את הּקרקע התעוּדה בּה מִתעִדכּנוּת משׁפּחוֹת כּמוֹ דימאיו [Bonfil, 1994]. בּנִידוּן זה מצאוּ הגּלוּים מהּדרוֹם, כּמוֹ שׁהוא וּכּמוֹ שׁהוּא לא היה, לְהִתרכּב מחדּשׁ.

קיין ריקונסטרוקציע פון דער גאשיכטע פון איטאליענישע יידן אין די XVII און XVIII יארהונדערטער קען נישט איגנארירן ליווארנע. דער טאסקאנער האפן, באגאבט דורך די מעדיצ'י מיטן פּריווילעגיע פון די Livornine (1591-1593), איז געװאָרן דער הויפט־מנוחה פון דער „פּארטוגאלאישער יידישער נאציע" אין איטאליע, צי-קריך מערכנטן סעפּאַרדים, אלטע conversos וואָס זיינען צוריק קומען צו יידנטום און פּמילות פון אלע סביבות פון דער מיטלנדישער ים. Lionel Lévy האט מײַסטערהאַפט באשריבן די נאציע סעפּאַרדית וואס באַנדן ליווארנע מיטן אַמסטערדאַם און מיטן טוניס, אמתן וועלטגעשעפטלאַך און רעליגיעז אַרכיפּעל פון מערבן יידנטום [Lévy, 1999]. ער האט דיטײלט די אינווער־לעבן, אירע אינסטיטוציעס און אירן שפאַט־שטונדע אין La Communauté juive de Livourne [Lévy, 1996].

דער באַנדן פון די Demajo צו דעם מיליע איז דאָ צו טראַטן עס איז מער כּדי־וואַרשיינלעך ווי בעװיזן. די פארמן De Mayo / De Majo אַנטשיינען זיך אין דער לעװעל פון ליווארנע און אין אירן צפּון־אַפריקאנישע פֿאָרלענגערונגן, וווּ די פּמילות פון דער נאציע האָבן זיך צערשפרייט — טוניס בנומן, אַבער אויך די אַלגעריאנער ברעגער. עס איז פּרובאַבל, קיין לויט־אַקט נישט באַשטעטיקט, אַז בריידער פון דעם נאָמן האָבן אַנטײל גענומען אין די מערכנטלאַנדישע סערקולאציעס, ווי אַזוי פיל אנדערע סעפּאַרדישע פּמילות וועלן מיטגלידער זיכן זיך סימולטן אין ליווארנע, אין צפּון־אַפריקע און אין די שקאַלעס פון לעװאַנטן. די הipoteze שטיצט זיך אויף דער דאָקומענטירטער ווירטשאַפט פון דער פּארטוגאלאישער נאציע, נישט אַ בעװייזן נאמנימיק ייַיַדיש־ספּעציפיק פאַר די Demajo.

דער ביײטראַג פון ליווארנע איז געװען אויך קולטורעל: שטאָט פון העברעאיש דרוק און וויסן, זי האט אַנאיירט אַ געלערנטשאַפט וואס האָט זיך פּאָפּולירט אין רעטונג צום מאַגרעב. האַלטן ליווארנע ווי אַ וואַרשיינלעך קארפּפּס פון די Demajo, עס מיינט אַ סיטואציע פון דער שושלת אין אײנס פון דע גרויסע פאָקוסן פון דער מאָדערן־קײט יידן מיטלנדישער ים [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

דער יהודיזם פון צפון־אַפריקע שטעלט אַן צווייטן מעגליכן שטאַנד־פונקט פון דער געשיכטע פון משפחות וואָס טראָגן דעם נאָמען. די קהילות פון דעם מערב־אַלגערישן — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Oran — האָבן אָנגענומען, ביי זײַ דע ייִדן אוֹט־אָכטאָנע און דערגאָלענע פון Espagne 1492, אַנטװָרפן פון Livorno (די Gorneyim, „יענע פון Livorne") וואָס האָבן דאָרט געשפילט אַ סחוריש־ און רביניש־ראָלע פון דער ערשטער דרגה.

דער קאַפיטל דער שטעלט זיך פריִאָר אויפן רעגיסטער פון דער אָװערגעגעבנער Mémoire, אָיז דעם קָרפּוס פון ספורים, פּאַמיליאָשע שושלות און מונדלעכע טראַדיציע וואָס דער אַרכיוו איז אַמאָל בעשטעטיקט, אַמאָל בלויז בערירט. Eliahou-Éric Botbol האָט אייַנגעשריבן דעם לעבן און גורל פון דער ייִדישער קהילה פון Tlemcen, צוריקגעטרייבן דעם מענטשלעכן געװעב פון אַ יידישקײַט אַן דער קרײַזװעג פון אַנדאַלוסיאַן, מאַגרעביש און ליװאָרנעז עפּלוסן [Botbol, 2000]. די אַרכיװן־רביניש פון Sidi Bel Abbès זאָגן, אויפן צווייטן זײַט, פון דער רעליגיעזער און נאָטאַרישער לעבן פון די קהילות, הולל אַדער פאַטערניק-נעמען פון איטאַליעניש־אָרִיגִין קענען זיין געטראָגן דורך משפחות אַרײַנגעשטעלט אין דעם לאָקאַלן רבינאַט [Communauté juive de Sidi Bel Abbès].

מען דאַרף ווידער זאָגן דעם גבול: דער טאַצלעך־הנוכח פון Demajo אין די דאָ דערצײַלטע אָרטן איז ניט געקומען, אין דעם טהום וואָס איז דא, צו זיין באַשטעטיקט דורך אַן אַקט מיטן נאָמען. וואָס דער זכרון שלאָג — אַן נאָרד־אַפריקאַנער אַרײַנשטעלונג פון די איז־טראָגער פון דעם נאָמען, אין דער בתריה פון דער "Portuguese Nation" — בלײַבט אַ טראַדיציע צו בעשטעטיקן, נישט קײן אַרכיוו־דאַטע. דער רעגיסטער וואָס איז דא אויסגעקליבן, Mémoire · Transmis, שפיגלט עהרליך אָיס דעם צוסטאַנד: עס איז דער סיפור וואָס רעדט, און דער היסטאָריקער וואָס האָרט ענטגעגן אָן צו שליסן.

די יידישע משפחות פון איטאליע האבן זיך ניט בלויז דערגריידערט דורך האנדל אדער דעמאגראפיע: זיי איז געווען אויך מעתיקים, פאטראנים און האלטער פון בוכים. די לערnung פון די עברעיִשע הענדשריפטן מיט צירונגען אין איטאליע אנטהיילט אַ וועלט פון משפחה־פאטראנאזש וואו דער נאָמען פון אַ בית האט געקענט זיך ליינען אין דעם קאָלאָפאָן פון אַ קאָדעקס, אין דער דעדיקאציע פון אַ געצירטער ketubbah אָדער אין די ראנדן פון אַ בוך־פון־תפילות. Giulia Tamani האט באשריבן דעם קאָרפוס פון די עברעיִשע הענדשריפטן מיט דעקאָראציע פון איטאליע, דער שענהייט פון וועלכע שפּראך פון דער באַנדונג פון די משפחות צום בוך ווי לינאָג [Tamani, 2010].

דער קיידר איז פעסט געפעסטיקט, אפילו אויב ער טראָגט ניט נויטווענדיקערהייט די נאָמעניש שפּור פון Demajo. ער דערמאנט אז די היסטאָריע פון אַ יידישע איטאַליאנישע שושלת ליינט זיך אויך אין איר קולטור־אַביעקטן: די סערקולאציע פון די הענדשריפטן, פון דעם מיטלאַלטער בּיז צום דרוק, באַגלייטטן די באוועגונגן פון די משפחות און פארזעגלטן די קאָנטינואַטעט פון אַ געלערנטער טראַדיציע. Colette Sirat האט געװיזן ווי אומלעכליך די לערnung פון די מאנוסקריפטן־טעקסטן איז פאר דער ריקאָנסטרוקציע פון דער יידישער מיטלאַלטער־פילאָסאָפיע און, ברייטער, דער אינטעלעקטואַלער לעבן פון די קהילות [Sirat, 1983].

די Demajo אין דעם יוניווערסום צו שטעלן, דאס איז צו באַקענען אז יעדע יידישע משפחה פון איטאליע האט מיטגעמאַכט, אט אויך דיסקרעט, אין אַ קולטור פון טעקסט. דער בוך איז דאָרטן געווען בּיידע אַ ווערטפול גוט, סימן פון השתייכות און ווילטער פון דער זיקאָרן — אַ געדאָקומענטירטער פאָדן פון דער איטאַליאנישער יידישקייט [Tamani, 2010] [Bonfil, 1994].

ווײַטער פֿון פֿאַקטן, אַ שושלת איבערגעבן אַ מנהג־זײַן אין דער וועלט. דער ייִדיש־געדאַנק האָט לאַנג צוריקגעדאַכט וואָס עס מיינט צו טראָגן אַ נאָמען און שייך־זײַן צו אַן היסטאָריע. Léon Askénazi האָט זיך געפֿרעגט דער וועג וואָס די תורה־מסורה טראַכט און איבערגעבן זיך דורך די דורות [Askénazi, 1999], בשעת Armand Abécassis האָט דורכגעפֿאָרשט דעם „וועג פֿון מדבר צו תאווה" וואָס שטרוקטוריִרט דער רוחנייער נסיון יהודי [Abécassis, 1987].

דער פֿילאָסאָפיש דימענסיע בעלכת אַרום אַ שוקל אדיעקט די היסטאָריע פֿון Demajo. Maurice-Ruben Hayoun האָט דורכגעוויזן דער לאנגער וועג פֿון ייִדיש־פֿילאָסאָפיע, פֿון שפּאַט־אַלטערטום ביז צו דער מאָדערנקייט, וואָס אָנווײַזן איר קרעפט צו רעדן מיטן יעדער מדינה וואָס זי האָט דורכגעגאַנגן [Hayoun, 2023]. Isaiah Berlin, אין זיין אַרטיקלן וועגן דער יהודי־קאָנדיציע, האָט אַנאַליזירט דער שפּאַנונג צווישן שייכות און אוניװערסאַליטעט וואָס טאָמער מאַרקירן דער יהודיש־עקזיסטענץ אין גלות [Berlin, 1973]. די מחשבות האָבן גילטיקייט פֿאַר יעדער משפּחה פֿון דער פֿירשפּרעיטונג: דער נאָמען Demajo, טראָגן דורך איטאַליע, דעם מיטלענדיש–ים און אפֿשר דעם מגרב, שטעלט דאָס דיאַספּאָריש־צושטאַנד פּיוּ פֿון קאָנטינִואָטעט און אָפּהײבונג.

סוףּ־כּל, האָט Yerushalmi דערמאָנט אַז דער ייִדיש–מעמאָריע איז נישט די היסטאָריע, אָבער זי איז זעלבסט דעם שטאַכל: עס איז דער קוּם פֿון געדענקן, דער זָכוֹר, וואָס דריװט אַ שושלת צו באַהאַלטן דער שפּור פֿון איר דורכגאַנג [Yerushalmi, 1984]. דער פּרזנט Grandes Livres שטעלט זיך אַרײַן אין דיזער אָרדונג: באַהאַלטן, איבערגעבן, אָן קיין מאָל צו פֿאַרמישן וואָס מיר וויסן מיטן וואָס מיר האָפן צו וויסן.

צו ענד פון דעם וועג, די לינאַג פון Demajo ערשײַנט ווי אַ בײַשפיל פון יידישן פאַמילן פון איטאַליע וואָס דער געשיכטע מישט אַ דינע דאָקומענטארישע זיכערקײַט און אַ גרויס פעלד פון פּלאָזיבלע הנחות. דער פאַקט וואָס איז עטאַבליט איז פּשוט און שטאַרק: דער נאָמען איז אָנגעצייכנט פּי Schaerf צווישן דער יידישן פאַמיליע־נעמען פון איטאַליע [Schaerf, 1925]. אומרום דעם פּונקט פון אַנקער, דער ווערק האָט פּרעזענטיד אַ וואַרשײַנלעכן געאָגראַפיע — דרומדיקע וואָרצלען, Livorno קרייצװעג, מאַגרעביש פאָרלענגערונגען — מיט שקוקדיק דיסטינגגװישד אַרכיוו פון טראַדיציע.

דער מעטאָדאָלאָגישער קאָרעקטקײַט האָט נישט אָרעמט דער ערצעלונג: עס מאַכט עס צוװערלעסיק. דאָ ווו דאָקומענטן פאָלן, דער װיסן פון די מיליעס — די יידישן Renaissance פון איטאַליע [Bonfil, 1994], די Portuguese נאַציאָן פון Livorno [Lévy, 1999], די קומוניטעטן פון מערב אַלזשיר [Botbol, 2000] — ערלויבט צו רעסטיטיוט אַ קרעדיבל הוריזאָנט אָן צו פאָרס פּרוּפס. דער גרויסער בוך פון Demajo בלײַבט אָפן: עס קאָלט פור נײַע אַרכיוו פאָרשונג, נאָטאַריאַל און ראַביניש, סוספּעקטיבל צו טראַנספאָרם די פּלאָזיבל אין עטאַבליט. בילווײַל, עס היילט איר פּראָמיס — דער פון zakhor, זיך ערינערן מיט עקזאַקטקײַט [Yerushalmi, 1984].