משפּחה Dahari

צו פֿאַרשטיין אַ משפּחה ווי די Dahari, דארף מען ערשט כּפּוף וועלן וואָס זי טראָגט. די ייִדישע קהילה פֿון Yemen האָט זיך געקאָנסטיטוירט אויף קריב צוויי טויזנט יאָר אין אַ סוציעטעט פֿון קהילות צעשפּרייט דורך אַ בערגיש און קולטורעל צעברוקן טעריטאָריום. Yemen איז אַ לאַנד זייער גרויס און קולטורעל דיווערס, און יעדער רעגיאָן האָט געהאט אַנדערע טראַדיציעס פֿון פּערפֿאָרמאַנס. דעם רעגיאָנאַלן דיווערסיטעט עררייכערט די מולטיפּליציטעט פֿון די ליטורגישע גברויים, די מעלאָדיעס און די ייִדיש־אַראָבישע דיאַלעקטן אַטעסטירט פֿון אַ וואַדי צו אַנדער.

דער נעורועל צענטער פֿון די גדלות איז געווען לאַנג Ṣanʻāʾ, זיץ פֿון אַ רביניש קאָרט (beth din) אַנערקאַנט, וועלן די אויטאָריטעט האָט זיך עקסטענדיד אויף די פּעריפעריאַלע קהילות. די Yemen רבנים האָבן אויפֿגעהאַלטן אַ ריימאַרקאַבל טרייַ צום massoretic טעקסט, צום טראַדיציעס פֿון Hebrew פּראָנאַנסייישאַן און צום halakhic קאָרפּוס, אַבער בײַ אַ סאַמע צײַט דעוועלאָפּיד אַ בעזונדער דיוואָוציע פֿאַר Maimonide ווערק. עס איז אין דעם קיידער אַז געבוירן און טראַנסמיטיד די רביניש שושלות: משפחות פֿון דיינז, פֿון שרייבן (soferim), פֿון צירקומסײַזאַרז (mohalim) און — סינגיוליערלי — פֿון פּויעטן.

די פּאָעזיע נעם אין Yemen אַ שטעלע וואָס ווייניג אנדערע דיאַספּאָרעס האָבן אים געגעבן. דער Diwan, קלייקשאַן פֿון פּאַרא־ליטורגיש פּאָעמס, איז די מאָסט אַקאָמפּלישט עקספּרעשן. דער Diwan, אַנגלשטאָן פֿון די Yemen קולטור, איז אַ קאָלעקשאַן טשעריד פֿון פּאָעמס פּאַרא־ליטורגיש צוזונגן בעשאַס די Shabbat, די יומים טובים און די סעלעברייַשנז; הײַנט, לעדיקע פּאַשנאַנאַץ אין Israel שטרענגן זיך צו פּרעזערווירן דעם רייך טראַדיציע פֿאַר די גענעראַציעס קומענדיק. אַ שושלת רעפּיוטאַד פֿאַר אַיר payytanim, ווי דער משפחה Dahari איז טראַדישאַנאַלי, סטאַנדס אַלסאָ אין די האַרט אָפּ וואָס דעפֿיינס די Jewish ציוויליזיישן Yemen: די טפילה צוזונגן, די אָראַל טראַנסמישאַן און די סאַקרעד פּאָעטיש קריייישאַן.

עס קאָמט צו אַדאַד אַ געאָגראַפיש דימענשאַן וואָס די ענריטשמאַנט פֿון די פּרעזענט בוך קלערז הײַנט מיט פּרעציזשאַן: די לאָקאַליטעט פֿון Kawkaban, אין די דיסטריקט פֿון al-Mahwit אין צאָפן־מערב פֿון Ṣanʻāʾ. עס איז פֿון דעם בורג־פֿאָרטיפיד, פּערטשד אויף אַ סטיילי פעלזן און רעפּיוטאַד פֿאַר די קוואָליטעט פֿון אַיר שכלים, אַז איז אָרידזשיד Zecharia al-Dhahiri — וואסן פּאַטראָנימיק זאָגט פּרײַז, דורך די nisba אַראָבישע, די געאָגראַפיש אָרידזשין. די רעגיאָן צאָפן־מערב פֿון Ṣanʻāʾ איז אַלסאָ, צו אַלע אַפּירענסן, אַ קיים אָפּ די קראַדלז פֿון דעם שושלת. דעם טאָפּאָגראַפיש דעטאַיל קען נישט זײַן אַיזאָלירט פֿון דער שאָר: Kawkaban איז געווען אַ בראָאַרד פֿון גדלות, אַ מקום ווו די Hebrew ווידן און די קלאַסיש אַראָבישע קולטור קאָעקסיסטיד און זיך מיטײַנאַנדער ביטאַרט — אידעאַל סאָיל פֿאַר שמידן די פּאָליגלאָט שכלים וואָס די משפחה זאָלט פּראָדוס.

דער נאָמן Dahari האָט, ביז הײַנט, נישט געווען דער שטאָף פון אַ נאָטיץ אין די גרויסע רעפֿערענץ־קאַטאַלאָגן כמו אנדערע יעמענישע פֿאַמיליעס. דערפֿאָר איז די שטודיע פון דעם נאָמן גראָס־טייל אַ זאַך פון אָנאָמאַסטישער אַנאַליז און שלוס־צייכן. עטלעכע וועגן, אַלע צופֿעליק, קען מען פֿארברעמזן — און איינער דאַװן איז יעצט שטארק אָפּגעשטיצט דורך אַ דאָקומענט פון ערשטער ױכטיקײַט.

די ערשטע, און די מער־ברוואָרעוודיקע, איז די אָרט־שטאַם־ריגן אָפטאָפּ. דער יידן־יעמענישער סיסטעם פון בענענונג — ווי אַרבישיש אין אַלגמיין — נוצט זיך אָפט דער nisba, אַ סופיקס וואָס צײַכנט אַנהערקייט צו אַ דורת. אַ נאָמן אין -i ווי Dahari צײַכנט טיפּיש אַ גיאָגראַפישער אָפטאָפּ. די פּערשײדענע סופיקסן וואָס מע געפֿינט אין קוואָלן באַשטעטיקן דעם זאַלבן הױפּטאָנג: דער נאָמן איז עס דערשיינט אין טראַנסליטעראַציע אַלס Dahary, D'hari אָדער Daheri לפּי די לאָקאַלע לאַuts.

די געשטאַלט פון Zecharia al-Dhahiri (אומגעפּער 1531–1608) בריינגט דאָ אַ קאָנקרעטן אָנװאָרעווונגס־טשפּואנק פון ערשטער־נאָט. ער אַלײן בעשרײַבט זיך, אין זײַנע טעקסטן און אין דער אָנדענק פון זײַנע צײַטגנוסן, דורך דער nisba al-Ḍāhirī — אַ נאָמן וואָס די אַרביש־ און העברעיש־קוואָלן שרײַבן לפּי דיזעלבע לאָקאַלע לאַuts אַלס דער היפּוטיגער נאָמן Dahari. זײַן פֿאָטער האָט אויך דעם נאָמן געטראָגן: Saʻīd (Saʻadia) al-Ḍāhirī, וואָס איז געקומן פֿון Kawkaban. מיר האָבן אַלסאו מינדסטנס צוויי דורות באַשטעטיקט — פֿאָטער און זון — וואָס האָבן דעם נאָמן געטראָגן, אײַנגעווויריצלט אין צפֿון־מערב יעמען אין זעקסטן יוּרהונדערט. דער מעלה פון דעם טאָט מאַכט די שטאַטוס פון דער שושלת אַ גרויסער: פֿון מעגלעכער אָפּביוו, ס'וועט אַ קענטלעכער היסטאָריש־וועם.

די צווייטע וועג, וואָס קען נישט זײַן אָפּגעמאַכט פון דער ערשטער, איז די אָפטשטעלונג פון דעם סוגן־נאָמן אין די גרויסע יעמענישע גנוּ־בויל. די מעמאָריאַלע אַדאַטא־בייז פֿון يهودי תימן האָבן רעγיסטרירט סך־הכל טראַגער פֿון דעם נאָמן, וואָס באַשטעטיקט זײַן וויקליכן ספּרײטונג אין דער קהילה. די גנוּ־פּלענער פֿון דעם Juifs du Yémen — יהודי תימן זאַמלן צוויי־עק פֿאַמיליע־פּראָפֿילן, און דער נאָמן Dahari שטײט אַנטער דעם דאָקומענטירטן פֿאַמיליעס פֿון דעם גלות. די מאָדנע פּאָליטיש־פּערזאָנליכקײַטן — די זשענערין Yosefa Dahari, דער זשענער Zohar Argov געבוירן Zohar Dahari — איז אַ צײַכן פֿון דער קאָנטינוויטעט פֿון דעם שושלט ביז אין דער מאָדערנער יִשׁרְאֵלִיױ קולטור.

אָבער מען מוז בײַהאַלטן די מעטאָדיש־פּרודענץ וואָס מען דאַרף פֿאָר יעדער שטודיע פֿון יעמענישע יידישע פֿאַמיליעס, ווו די מונדליכע אָנדענק אָפט פּלאַצט דעם מאַנגלנדן געשריביינן אַרכיװ. אויב די געשטאַלט פֿון Zecharia al-Dhahiri איז אַ פֿעסט פּונקט פֿאָר דעם זעקסטן יוּרהונדערט, דאָס אָרץ־פֿאָרבינד צווישן דעם אַלט־מאַסטער און די היפּוטיגע טראַגער פֿון דעם סוגן־נאָמן בלײַבן צו געפּרוױעװן אויף אַ קאָנטינואָלע דאָקומענטאַציע וואָס מיר האָבן נישט נאָך. די שושלט האָט אַ היסטאָריש־וויקליכקייט; דער שטאָם־בויים פֿון אים בלײַבט צו מחדש.

דאָס איז דער אָרט, וואָס דער בערייכערטער ווערק מאַרקירט דעם מערכסט זיגניפיקאַנטן טערנינג פּוינט קעגן דער ערשטער ווערזיע. Zecharia ben Saʻadia al-Ḍāhirī (אַ 1531–1608) איז דער ערשטער דאָקומענטירטער מיטגליד פון דער Dahari פאַמיליע וועמען'ס ביאָגראַפיע און שריפטלעכע ווערק זענען צו אונז געקומען מיט גענוג דרוק צו בויען אַ גיכער נאָרטיוו. אָנערקענט ווי איינער פון די געגאָבענסטע פון די יידיש יעמענייטיש דיכטער און רבייניש געלערנטע, ער איז אויך געווען אַ dayyan — רבייניש ריכטער —, אַ פונקציע וואָס, אין יעמענייטיש יידישקייט, גיבט אַ אויטאָריטעט פון ביידע רעכטלעכע און מאָראַליש ווייסן צו דער קהילה.

געבוירן אין Kawkaban, אין דער דיסטריקט פון al-Mahwit אין צפון־מערב פון Ṣanʻāʾ, Zecharia al-Dhahiri איז געווען גרונד אין העברעיער ליטערטור און אַראַביש אַزוי ווי אין פילאָסאָפיע. זיין אינטעלעקטואַל אַוסביל האָט גענאַו שפּיגלט דעם פּראָפיל פון דער הויך־צייט יעמענייטיש יידיש געלערנטער: היטsherschaft פון ביבלישע און טאַלמודיק העברעיק, קניעוות פון קלאַסישע אַראַביש טעקסטן, פאַמיליאַריטעט מיט דער בוישנדיקער קבַּלה־טראַדיציע וואָס שטראָלט פון Safed, און שטרענגע שטיך פּראַקטיס. דאָס פּאָליװאַלענץ איז נישט געווען אָרנאַמענטאַל: עס איז געווען דער בדיוק שום וואָס מאַכט אַ ריבנישער אויטאָריטעט אין אַ וועלט וואָס דער ריכטער מוז האַלטן די אַשכולים־טעקסטן אין זייער ארויס־שפּראַכן און שמועסן מיט מוסלימער אויטאָריטעטן אין אַראַביש.

זיין לעבן איז געווען זוכן פון אַן אויסנאָמעדיק טרעװלער. אין 1567 פאַר ער צו Erez Yisrael, וואָ ער האָט זיך געבונדן מיט פירער געלערנטע. דאָס אַרומרײַזן איז נישט געווען בלויז אַ דעברוק פון פּיעטעט: עס איז געווען אַן אינטעלעקטואַל אַקספּעדיציע, אַן אַרײַנטאָמער אין די מילמנדיק לערנזדיק פאָן Safed און Jerusalem אין דער גאָלד־אַלטער פון Lurianic קבַּלה. פון דאָרטן, זיין ווייג שטרעקט זיך אַרום די מיטלנדיש וועלט און דערווייטערט: אָטאָמאַן Irak (Bassora, Erbil), אָטאָמאַן Anatolia (Bursa, Istanbul), Rome, Alep, Damas, Sidon, Tibériade, Hebron, Egypten, און זיי צו די ינדיאַן שורן פון Calicut און Cochin אונטער דער הערשאפט פון דער Zamorin, אַזוי ווי Hormuz אין safavid Irun. דער itinerary, ווערטיק פון אַ Benjamin of Tudèle פון די XVI יאָרהונדערט, דיוות אַן אָסנאָמעדיק מאָביליטי און בעגרענצ־לאָז אינטעלעקטואַל קיריוסיטי.

דאָס עפּנעניש צום וועלט אַנקאָרפּאָרײץ איינער פון די קאַרדינאַל ווערטס פון יידישקייט ווי די טראַדיציע האָט געשמיד עס: די קשר צו דער זאך. Zecharia al-Dhahiri פליט נישט זיי נאָן־יידיש לענדער; ער קרײַזט זיי, טריפט דאָרט געלערנטע, עקסטשיינדזשט, אַבזאָרבס. ער פיגױר דערמיט אַנטער די יידן וואָס האָבן פארשטאַנען אַז די דיספּערזשאָן, ווייט פון זיין בלויז אַן אָנטשיק, קען ווערן אַ מיטל, אַ אָרט פון מיטינגז וואָס ענריטשן די טייק. די יידיש טראַדיציע האָט אָלע־מאָל געקאָנט טרוער דאָס פּאַסארז־אָװן־וועלטס — פון Abraham פֿאַרלאָזן Ur ביז צו די maskilim פון די XVIII יאָרהונדערט —, און Zecharia al-Dhahiri שטייט פול אין דער סדרה פון דזשידנג פון דער מיטינג צווישן Israel און די אױס־גויים.

אָבער עס איז די אָנטשיק וואָס וואָלט שמידן זיין מערק געקאנטסט ווערק. די טערקיש־יעמענייטיש קריג בראָך אױס אין 1568 און דױערט ביז 1573. בעשעס דער קנפליקט, Zecharia al-Dhahiri איז געווען ימפריזאָנד מיט דער גאנץ יידיש קהילה פון Ṣanʻāʾ. עס איז אין דער געװעגעניש — דער רידוסט פּלאַץ פון אַ טורמע, די גיװהורזאָן קאָנפיזקעטיד — וואָס ער האָט בגין די ריװיזשאָן פון דער Sefer ha-Musar. דער געבורט פון אַ ווערק אין דער דיפּרײוויישאָן און קאָנסטרײנט איז נישט אָן רימינדער פון אַנדער גרויסע יידיש טעקסטן געשריבן אין די מאַרדזשנז פון די קאָנפיזקעטיד פריהײט: די קריאייטיװיטי ווי אַן אַנטװאָרט צו אַדװערסיטי, די רײדן ווי אַ מײנטענאַנס פון דער מענש דיגניטי אנטקעגן אָפּרעשאָן.

דרײַ הויפּטווערק מאַכן אויס דעם שריפֿטלעכן ירושה פֿון Zecharia al-Dhahiri. זייער מאַניגפֿאַלטיקייט איז אַליין אַן אויסדרוק: זי דעקט אָפּ קינסטלערישע פּראָזע, העברעיִשע גראַמאַטיק און מיסטישע אויסלייג — דאָס הייסט דרײַ פֿון די גרונטלעכע פֿאַקאַלן פֿון מיטלאַלטערלעכן און רענעסאַנס ייִדישן וויסן. זיי ווערן איבערגעגעבן דורכן Zakhor קאָרפּוס אונטער די קוואַלן 2d609513, c38a182d און d881037a.

*דאָס Sefer ha-Musar (ספֿר המוסר). אָנגעהויבן אין געפֿענגעניש אין 1568 און פֿאַרטיק אַרום 1580, איז דאָס זאַמלווערק דאָס הויפּטשטיק פֿון זײַן מחבר'ס ליטעראַרישן שם. עס באַשטייט פֿון פֿינף און פֿערציק אָפּטיילן (מחברות) אַוועקגעשריבן אין שטיל פֿון דער מקאמה* — אַ קלאַסישער אַראַבישער גאַטונג וואָס פֿאַרבינדט גערעמטע פּראָזע מיט פּאָעטישע אײַנשטעלונגען — אַ גאַטונג וואָס מיטלאַלטערלעכע העברעיִשע ליטעראַטור האָט אַסימילירט זינט al-Ḥarizi. דאָס ווערק ווערט פֿון שפּעציאַליסטן באַצייכנט אַלס „בעלעטריסטיש", דאָס הייסט גערעכנט אויפֿן פֿאָרמאַלן שיין און ניט־קאָנווענציאָנעלן שטיל ניט ווייניקער ווי אויפֿן מוסרדיקן אינהאַלט. די טעמעס פֿון גלות, נסיעה, זוכן וויסן און מענטשלעכע כּבֿוד פֿלעכטן זיך צוזאַמען אין אַ פּראָזע וואָס בלײַבט הײַנט אַ דענקמאָל פֿון ייִדיש־אַראַבישער ליטעראַטור. אַז דאָס ווערק האָט זיך דערהויבן אין אַ תּפֿיסה זאָגט עפּעס וויכטיקס וועגן זײַן מחבר: Zecharia al-Dhahiri האָט קעגן דער גוואַלד פֿון אײַנזפּאַרונג אָפּגעשטעלט די פֿרוכטבאַרקייט פֿון שאַפֿן. עס איז אַ פֿאָרעם פֿון טעטיקן עניוות — ניט פּאַסיווע פֿאַרענטפֿערונג, נאָר דער אַקט פֿון ווײַטערדיקן שאַפֿן שיינקייט און מחשבה דאָרט וווּ די מאַכט פֿון דער וועלט זוכט זיי צו דערשטיקן.

*דאָס Sefer ha-Anaq (ספֿר הענק). דער פּאָעטישער טראַקטאַט פֿון צוויי טויזנט הונדערט אַכט און פֿערציק פֿערזן איז גענומען מיט העברעיִשע האָמאָנימן און פּאַראָנימן — דאָס הייסט ווערטער וואָס ענלען זיך אין קלאַנג אָדער פֿאָרעם אָבער אונטערשיידן זיך אין זין. דאָס אונטערנעמן איז גלײַכצײַטיק גראַמאַטיש און פּעדאַגאָגיש: דאָס גייט אַרום באַוואָרענען דאָס העברעיִשע לשון פֿאַר פֿאַרמישונג, אויפֿקלערן זײַנע פֿײַנהייטן און פֿאַלשטריקן, אויפֿציִען דורות לייענער פֿעיִק צו לייענען הייליקע טעקסטן מיט גענויִקייט. דער פֿילאָלאָגישער אונטערנעם, דורכגעפֿירט אין פֿאָרעם פֿון אַ שטאָל צו מאָד פּאָעמע, ווײַזט אַ טיפֿן איבערצײַגונג פֿון ראַבינישן ייִדנטום: די תּורה קען ניט אויסגעיִבט ווערן אָן גענויִקן באַהערש פֿון דעם לשון וואָס זי טראָגט. אין דעם זין איז דאָס Sefer ha-Anaq ווײַט מער ווי אַ גראַמאַטיק־איבונג; עס איז אַן אַקט פֿון ברחמנות צו דער הלכה, אַ קאָנקרעטע בײַשטייַ צו דער איבערגאַב פֿון תּלמודישן וויסן, און אַ מאָדע זיך אָנצוטאָן מיטן פֿונדאַמענטאַלן ייִדישן ווערט וואָס שטעלט וויסן — תּלמוד תּורה* — אויפֿן ראַנג פֿון די גרעסטע רעליגיעזע חיובֿים. דורך דעם קלײַב פֿון פֿאַרזיפֿיצירטער פֿאָרעם האָט Zecharia al-Dhahiri דאָס וויסן אַזוגענגלעך און מינדלעך איבערגעבבאַר געמאַכט, לויט דער אייגענער לאָגיק פֿון דעם תּימענישן קולטורעלן וועלט וווּ ליד און אויסנווייניקלערנען זײַנען די ערשטע פֿאָרשפּאַן פֿון הייליקן וויסן.

*דאָס Ẓeidah la-Derekh (ציידה לדרך)*. דער קבּלה'דיקער פּירוש אויפֿן חומש מאַכט אויס דעם מיסטישן מאַס פֿון Zecharia al-Dhahiri'ס ווערק. זײַן נאָמען, „ציידה לדרך", איז אַ מעטאַפֿאָר מיט אַ דאָפּלטן זין: ער ווײַזט גלײַכצײַטיק אויף די גייסטלעכע מיטלען נויטיק פֿאַרן רייזע פֿון לעבן, און, זייער ווירקלעך, אויף דעם מחבר'ס אייגענע גשמיות'דיקע נדידות, וועלכע ווי מיר האָבן געזען בילדן דעם צענטראַלן ביאָגראַפֿישן פֿאָדעם. דער קבּלה'דיקער אינהאַלט פֿון דעם ווערק באַצייגט דעם השפּעה פֿון מיסטישע שטראָמונגען וואָס האָבן אויסגעשטראַלט פֿון Safed אין דעם צײַט ווען Zecharia al-Dhahiri איז דאָרטן אָנגעקומען — די לוריאַנישע שטראָמונג האָט דעמאָלט פֿולקומען גע‎בליִ, און דער מחבר איז פֿאַרענדיקט דעפֿיניטיוו פֿאַרוואַנדלט צוריקגעקומען. דאָס קאָמענטאַר שטעלט אַזוי דעם Dahari'ן שושלת אויפֿן שניטפּונקט פֿון צוויי מסורות: דעם מיימונישן ראַציאָנאַליזם וואָס קאַראַקטעריזירט דאָס קלאַסישע תּימענישע ייִדנטום, און דעם לוריאַנישן קבּלה וואָס האָט איבערגעצייכנט דעם גייסטלעכן מאַפּע פֿון דער ייִדישער וועלט אין XVI טן יאָרהונדערט. דער שפּאַנונג צווישן דיזע צוויי פּאָלן — שׂכל און סוד, הלכה און אַגדה, טעקסט און גאָרהנסטיגקייט — איז גענוי יענע וואָס ייִדנטום האָט תּמיד וועמענס אַרייינצוטראָגן אָן אויפֿלייזן, וואָס Zecharia al-Dhahiri דערקערפּערט מיט אַ זינגולערער פֿולקומענקייט.

צוזאַמען גענומען, צייכנען דיזע דרײַ ביכער דאָס פּאָרטרעט פֿון אַ מענטש פֿון טאָטאַלן וויסן, אין דעם זין ווי דאָס מיטלאַלטערלעכע ייִדישע מסורה האָט עס פֿאַרשטאַנען: אַ מײַסטער פֿון לשון, אַ היטער פֿון דער תּורה, אַן אויספֿאָרשן פֿון סוד. אין אים באַזיצט דאָס Dahari שושלת אַ גרינדעכיקן פֿיגור וועמענס בײַטראָג צום ייִדישן דענקן איז דאָקומענטירט, דאַטירבאַר און לייענבאַר.

---

קיין שטודיום פון אַ שׁלוחה פון פַּיְטָנִים יְמֵנִיים קען זיך נישׁט אַנטקעגן דער טוטעלער פיגור פון רבי שׁלום שׁבזִי, צו וועם די גרונדלעגנדיקע באמערקונג פון דעם פאָרלִיגנדיקן וואָרק — מיטן אַנװאָרפ־אַזוי אַז עס דאַרף — בינדט די פאַמיליע דאַהַרי. זַײן שׁטאַטור האָט קיין עקוויוואַלענט.

קיין אַנדער יידישׁ־יְמֵנִיש שׁיר–שׁרײַבער האָט בִּקען דער פּאָפּולאַריטעט און אַנערקענטנִס פון שׁלום שׁבזִי, וועלן שׁטעלטע הונדערטער דער שׁירים אין לויף פון זיינע לעבן.

די בַיאָגראַפישׁ עלעמענטן וואס זײַנען באַשׁטעטיקט שׁטעלן אים אין דעם 17טן יאָרהונדערט. רבי שׁלום בן יוסף שׁבזִי (1619 – ביז 1720), אויך בנענט אַבאַ שׁולם שַׁבַּעְזִי אָדער סלים אל־שׁבזִי, האָט געלעבט אין יעמן אין דעם 17טן יאָרהונדערט און איז היינט יעדער זײַט ריכטיק אַז מען מיינט אים אַלס דעם „שׁיר–שׁרײַבער פון יעמן". שׁבזִי איז געבוירן געװאָרן אין 1619 אין דער שׁטאָט אל־צַעִיד.

זיין שׁאַפן איז פון אַן אַוסנאַמזָאַמער הײַט און מויל–שׁפּראַכִיק. ער אַרויסגעשׁריבן זיין דִּיוואַן — אַנטאָלאָגיע פון לִיטוּרגִיטשׁ שׁירות — אין יידיש־אַראַביש, אין העברית און אין אַראַמעיש. דער קאָמפּאָזיטער כּאַראַקטער פון זיין שׁפּראַך שׁפּיגלט דער געלערנטער יְמֵנִי קולטור, וווּ די העברִי־קודש, די אַראַמעיש—טאַלמודיש און קַבּאַלִיטשׁ, און דער יידיש־אַראַביש־פּאָפּולאַר קאָאַגזיסטן אין דער זעלבער שׁיר–שׁרײַברער מויל. די דִּיוואַן שׁירות פון שׁבזִי וואס איז צו אונז געקומן, כּולל אַביסל 550 שׁירים, איז צום ערשׁטן מאָל אַרויסגעגעבן דורך דער בן־צְוִי אינסטיטוט אין 1977. זיינע אַנדערע שׁריפטן כּולל אַ טראַקטאַט פון אַסטראָלאָגיע און אַ קַבּאַלִיטשׁ קאָמענטאַר פון די תּוֹרָה.

זיין אינגרייט אין דער באַװעגלעכער געשׁיכטע פון זיין צײַט איז אויך דאָקומענטירט. ווען קודים וועגן שׁבתַי צְוִי זײַנען אַנקומן קיין יעמן אין 1666, פילע יידן פון יעמן זײַנען אָנגעציכן געװאָרן צום אים, אַרײַנגערעכנט שׁבזִי זעלבסט, כּאָטש דער רַבּאָנִי בעת־דִּין פון צַנְעָא האָט גאָנץ אַ גאַנץ אָפגעשׁטעלט דעם באַװעגונג. דער דעטאַל, פַּר מיט זײַן אינטעראַסאַנט, שׁטעלט דעם שׁיר–שׁרײַבער אין דער הארץ פון די גרויסע מעסיאַניטשׁ שׁאָקס וואס דורכגעפלאָגן האָבן דאָס גאָנץ יידיש וועלט אין דעם 17טן יאָרהונדערט.

עס איז נישׁט אָן אינטערעס, פֿאַר אונזער צוועק, צו נאָמן אַז אַ האַלבע יאָרהונדערט טריט די קיילע פון דער וואַרשׁײנלעכער לעבן־סופֿ פון זְכַרְיָה אל־דְּהַהִירִי (ביז 1608) וויי דער אַנהויב פון די לעבן פון שׁבזִי (1619). די צוויי פיגורן, די איינע־נאָמנט צוגעהערנדיק צו די שׁלוחה דאַהַרי, די אַנדערע בצייט טראַדיציע מעמאָריאַל וועלן צוגעוואָלן צו דער זעלבער שׁלוחה, שׁטעלן זיך אײַן אין אַ צײַט־קאָנטיניוטעט און קולטור וואס פֿארדינט צו בנמרץ: צװישׁן זיי די שׁיר–שׁרײַבער־וְכָל־עֻמֶּן יְמֵנִי שׁיך מיטטיילן, מעראָפּן אַ טיפֿקייט, און שׁבזִי ערַבט אַ וועלט וואס זְכַרְיָה אל־דְּהַהִירִי האָט מיטגעשׁאָפן. וויי אָדער נישׁט דורך דעם בלוט, די אינטעלעקטואַלע פיליאַציע איז אַמתֿ.

מע וועט הַלטן פֿאַר דער פֿאָלגע די באַשׁטעטיקטע צוגעהערקײט פון שׁבזִי צו דער פאַמיליע פון מַשׁתָּא — אַ קאַפּיטאַלער געגעבן ווען עס וועט טאָן זיך צו אונטערזוכן זיין אַפּשׁטאַלדיקן גענעאָלאָגיק שׁוקשׁלאַג צו דער שׁלוחה דאַהַרי.

אם משפחת Dahari ידועה בגלל משוררים ליטורגיים שלה, אז בתוך המוסד של ה-Diwan שמידת את ההיקף של מוניטין כזה. בקרב יהודי תימן, « ה-Diwan » מציין בעקביות אוסף של שירים וזמרים שהורכבו ובחלקם הגדול נחברו על ידי Rabbi Shalom Shabazi, המוכר כ-« משורר תימן ». אך ה-Diwan הוא גם מוסד חי המשלב יצירות של משוררים רבים אחרים payyetanim, חלק מהם עשויים להשתייך לשושלת Dahari.

ה-Diwan אינו ספר של קריאה פרטית אלא תרגול פרפורמטיבי קולקטיבי. השירים בו מושרים לפי מוסכמות מדויקות, על מנגינות המועברות בעל-פה, במהלך ערבי שבת, חגים וחגיגות משפחתיות. כמה שירים תופסים בו מקום מרכזי ומאחד: « Saperi Tama » הוא שיר עם הקטע חוזר (girdle poem) של Se'adia ben Amram, אחד מהשירים הנפוצים ביותר של היהדות התימנית, המושר על מנגינות רבות. הזכר הזה של Se'adia ben Amram מזכיר כי Shabazi, גדול ככל שהוא, אינו כוכב מנותק: הוא משתלב בקוביית של payyetanim תימניים שיצירותיהם מעורבבות בתוך אותו הרפרטואר משורר.

ובכן, עם Zecharia al-Dhahiri, לשושלת Dahari יש עתה תורם מזוהה לתרבות הפואטית הזאת. ההכשרה שלו ב-maqāma — ז״א הז ז של פרוזה חרוזה המערבבת נרטיב והוספות ליריות —, השליטה התלת-לשונית שלו בעברית, בארמית ובערבית, וההשתלבות שלו ברשת הלומדים של קהילות יהודיות במאה ה-16 הופכת אותו לקדמוני מן הסוג שדווקא Shabazi יגלם בעידן הבא ברמה גבוהה עוד יותר. אם המסורת הצליחה לשייך את שושלת Dahari ל-payyetanim, אולי זה משום שלשיוך הזה יש מציאות קונקרטית, המגולמת בין היתר ב-Zecharia al-Dhahiri.

החיוניות של מסורת זו נמשכת היום בישראל ובתפוצה. העבודה של חילוץ מנגינה של חוקרים שהחזירו מנגינות ממקורות תימניים ממנו לעתים כבר לא נשאר רק עקבות מוקלטים ממחישה את הפריכות של מורשת בעיקר תустного וערכו של כל משפחה הנושאת את הידע הזה. זה בתוך הרצף הזה — של המעבירים של השיר הקדוש — שהזיכרון המשפחתי של Dahari לוקח את כל משמעותו, עוגן עתה במציאות היסטורית של Zecharia al-Dhahiri שמ-Kawkaban במאה ה-16, נשא את השם עד אלינו בדיו של כתבי-ידיו.

מִן הַצַּד הַדֵּלִיק בְיוֹתֵר בִּזְהִירוּת הַשִּׁמּוּר עַל־הַצִּדְקוּן, שׁוֹם הַזִּכְרוֹן הַמִּשְׁפָּחָתִי וְהַאַרְכִיווֹן הִיסְטוֹרִי צָרִיכִים לִהִשָּׁמְרוּ בִּגְדוֹלַת תּוֹם לֵב. הַטִּיוּטָה הַיְסוֹדוֹנִית מַנִּיחָה כִּי Rabbi Shalom Shabazi «הוּא לִפְעָמִים מוֹתַחַ קֶשֶׁר» אֶל שׁוּשְׁלַת Dahari. הַלָּשׁוֹן עַצְמָהּ — לִפְעָמִים — מַשִּׁיאָה כִּי־זוֹהִי מְסוֹרֶת שׁוּקְלַל קֶשֶׁר, וְלֹא עוֹבְדָה שֶׁהִסְכִּימוּ עָלֶיהָ כָּל־הַמְקוֹרוֹת בַּאֶחָדוּת.

עַם־זֹאת, הַמְקוֹרוֹת הַמִּסְמָכִים הַמִּשְׁתַּוִּים מַנִּיחִים לְ־Shabazi שִׁיּוּךְ מִשְׁפַּחְתִּי בְרוּר: Rabbi Shalom ben Yosef Shabazi, מִמִּשְׁפַּחַת Mashtā. הַשֵּׁם הַדִּינַסְטִי שֶׁנִּשְׁמַר עַל־יְדֵי הַחְקִירָה הוּא זְכָר־עַל־כֵּן Mashtā (al-Mashtā), וְהַכִּנּוּי al-Shabazi עַצְמוֹ מִתְחַזֵּר, לְפִי הַדֶּרֶךְ הַיְמָנִית בַּשֵּׁמוֹת, לִקְשׁוּר גְּאוֹגְרָפִי — הַנִּפְקַד Shabaz, בִּגְבוּל אֶזוֹר Taʻizz. אָנוּ בִּמְקוֹם זֶה טִיפּוּסִי בַּמְנִיעַ שֶׁל הַnisba הַטוֹפּוֹנִימִית שֶׁנִּדְרַשׁת בְפֶרֶק 2.

הַשְּׁאֵלָה שֶׁנִּשְׁאֲלָת עַתָּה הִיא קְצָת שׁוֹנָה מִזּוֹ שֶׁהַחִלּוּפִית הַתְּחִלּוּנִית שָׁאֲלָה. אֵינוּ עוֹד שׁוֹאֲלִים רַק אִם־Shabazi הִשְׁתַּיֵּךְ לִשְׁושְׁלַת Dahari, אֶלָּא גַּם מִשְׁמַרְתִּי כִּי שׁוּשְׁלַת Dahari הוֹלִידָה, חֲצִי־מְאָה שְׁנִים לִפְנֵי Shabazi, בִּגְדוּלַת Zecharia al-Dhahiri חָכָם וּמְשׁוֹרֵר שֶׁתַּרְבּוּתוֹ, הַהִשְׁפָּעוֹת שֶׁלּוֹ וְהַמִּנְהָגוֹת הַסִּפְרוּתִיּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹדְמוֹת בְדִיּוּק לַאֲשֶׁר Shabazi הָיָה עוֹמֵד לִשְׂאוֹת אֶל קָצִיהֶם. שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים חוֹלְקִים: הַגְּמִישׁוּת הַלְּשׁוֹנִית, הַפִּרּוּשׁ הַקַּבָּלִי שֶׁל הַתּוֹרָה, הַהִשְׁרָשׁוּת בַּמְּסוֹרֶת הַשִּׁירָה הַיְמָנִית, וְהַיַּחַס הָעָמוֹק אֶל דִּמּוּי Maimonides שֶׁמְּבַנֶּה אֶת כָּל־הַלִּמּוּדוֹת הַיְמָנִיִּים.

כֵּיצַד לִפְרוֹשׁ אֶת הַקְּשׁוּר אֶל שׁוּשְׁלַת Dahari? בִּמְכִלָּה אִם כָּל קוֹרֵא הַיּוֹרֵד בִּשְׁכֵל מִשְׁפָּט־הַתּוֹם. הַהִנָּחָה הָרִאשׁוֹנָה, הִנָּחָתִית, רוֹצָה כִּי־יֵשׁ קָנָף־יוֹצְאִים מִן־Shabazi — אוֹ מִנְּטִיל־קוֹלֵבְשׁ מִמִּשְׁפַּחַת Mashtā — שֶׁאָחַז, בִּמְהָלַךְ הַדּוֹרוֹת וּבְתוֹךְ הַתְּנוּעוֹת הַפְּנִימִיּוֹת בַּיְּמֶן, קִנְיָן־שֵׁם טוֹפּוֹנִימִי אַחֵר, וּבִנָּה שֶׁמַּשְׁפָּחָה מֻבְדָּל. הַתְּהוּמָה הַזּוֹ שֶׁל־הַשִּׁנּוּי־שֵׁם עַל־יְדֵי נִדּוּדִים נִשְׁמַרְתָּה בְדוֹקוּמֶנְטִי שׁוֹפַע בַּשִׁמּוֹנוּמִיָּה הַיְמָנִית־יְהוּדִית. הַקָּרִיאָה הַשְּׁנִיָּה, הָעֵדִינָה־יוֹתֵר, שׁוֹקֶלֶת כִּי־הַמְּסוֹרֶת שֶׁל־הַקְּשׁוּר הִיא מַשְׁמָרוּת זִכָּרוֹן: רַבּוֹת מִשְׁפָּחוֹת שֶׁל payytanim יְמָנִיִּים דּוֹרְשִׁים קַרְבַּת־רוּחַ, הִן בִּיּוֹלוֹגִית הִן־לֹא, עִם־הַ«מְשׁוֹרֵר שֶׁל יְמֶן», הוֹד שׁוּם־דַּמּוּתוֹ הִשְׁתַּכְּנְסָה לִהְיוֹת אָב־סַמְלִי שֶׁל־כָּל־הַמְּסוֹרֶת הַשִּׁירָה.

הַקָּרִיאָה הַשְּׁלִישִׁית — שֶׁהַמִּשְׁמֶרֶת שֶׁל Zecharia al-Dhahiri מַתִּירָה עַכְשָׁו — רָאוּיָה לִהִשּׁוֹמֵר: שׁוּשְׁלַת Dahari אֵינָה הָיְתָה צְרִיכָה אֶת־Shabazi כְּדֵי לִשְׁמוֹר מְקוֹם־עָכִיל בַּמְּסוֹרֶת הַשִּׁירָה וְהַלִּמּוּדוֹת הַיְמָנִיִּים. הִיא הָיְתָה כְּבָר, בִּגְדוּלַת Zecharia al-Dhahiri, עֵין־אָב בְּרַנְג־הַטּוֹב. הַמְּסוֹרֶת הַזִּכָּרוֹנִית שֶׁמַּקִּישׁוֹר אֶת־הַמִּשְׁפַּחָה Dahari לְ־Shabazi מְסַדְּרֵת אוּלַי, תַּחַת־תּוֹךְ־גְּנְסַלוֹגִית, אֶמֶת מִסֵּדֶר אַחֵר: הַקָּרְבָּה הָעַמּוּקָה, בְּרוּחַ וּבַמִּנְהָג, בֵּין שְׁתֵּי מִן־הַדְּמוּיוֹת הַסִּפְרוּתִיּוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל הַיְהוּדִים הַיְמָנִיִּים.

הַמַּפְגַּע שֶׁל זִכָּרוֹן וְהִיסְטוֹרִיָּה נִתּוֹץ עַל־כֵּן כָּזֶה: הוּא נִשְׁמַר כִּי־Shabazi הִשְׁתַּיֵּךְ לַמִּשְׁפַּחָה Mashtā; הוּא נִשְׁמַר כִּי Zecharia al-Dhahiri נָשַׂא אֶת־הַשֵּׁם al-Ḍāhirī וְהָיָה אַחַד מִן־הַדְּמוּיוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל אוֹתָהּ הַמְּסוֹרֶת; הוּא מוּסַר עַל־יְדֵי מִקְצָת הַמְּסוֹרוֹת הַמִּשְׁפַּחְתִּיּוֹת שֶׁשׁוּשְׁלַת Dahari תִּהְיֶה מִקְּשׁוּרוֹת לְ־Shabazi; אַךְ הַקֶּשֶׁר הַגְּנְסַלוֹגִי הַיָּשִׁיר בֵּין שׁוּשְׁלַת Dahari וּ־Shabazi נִשְׁאַר, בִּמְדִינַת הַמְּקוֹרוֹת הַשׁוֹלְטִים שֶׁנִּשְׁמַרוּ, לֹא־הוּכָּח. הַדִּקְדּוּק יִשְׁמוֹר לְ־מַצִּיע אֶת־הַקְּשׁוּר הַזֶּה כִּמְסוֹרֶת כְּבוֹדִית, נוֹשׁאַת־עָתִּיד הִזְדַּהוּת, בִּמְקוֹם דָּבָר שֶׁאוּרְכַּח עַל־יְדֵי אַרְכִיווּ.

דער געשיכטע פון יידישן משפחות איז פולה מיט קולעקטיווע טרויערניש וואס האָבן געשאָפן די הנחה פון נעמען און טראַדיציעס. די כפיה פון Zecharia al-Dhahiri בעת דער טורקיש-יימעניטער מלחמה פון 1568–1573 איז דער ערשטער דאָקומענטירטער בײַשפיל. די משיחניק באַװעגונג פון 1666 — וואס האָט געטראָפן Shabazi זיך אַליין — איז געווען געפאָלגט פון אַ צייט פון פאַרפאָלגונגען און erzwungener פארצעטונגען וואס האָבן דאַואַרהאַפט אָנגעצייכנט די קאָמונאַלע זכּרון. די פאָעזיע פון דעם צייט, אַרײַנגערעכנט Shabazi ס, בערג דער חריטה פון גלות, פון האָפן פון געאולה און דער קומעקוױ צו ציון, רימינישנט טעמעס פון דעם Diwan.

דער בايאָגראַפישער בויגן פון Zecharia al-Dhahiri אַליין האָט פאָרשגעמאַרק אין עטלעכע מאַס וואָס די קהל וועט לעבן בײַ קולעקטיווע מאַס: דער אָפּאָר פון דער היימאַט, די דורכפאָר פון פרעמדע לנדער, די קשׁר מיט קולטורן וואס זענען גַנץ אַנדערש, און סוף־כָּל־סוף דער קומעקוװ. זײנע יסיעדים — פון ינדיע צו Rome דורכגיק Istanbul און Safed — זענען נישט בלויז אַ פערזענליכע אַװענטורע; זיי זענען די מעטאַפאָרע געלעבט פון דער יידישער קאָנדיציע אין זײער אוניװערסאַלער דימענסיע, יענע פון אַ פאָלק אין סטאַנדיק דיאַלאָג מיטן וועלט בשׁעת בלײַבן געטריי צו זיין אייגן תורה. אין יעדער שטאָט דורכגעפאָרן, Zecharia al-Dhahiri האָט באַגעגנט שכּנים, דיבאַטירט, געלערנט: עס איז דער באַציאונג צו דעם פרעמדן גערייכט אַרױף צו אַ אינטעלעקטואַלער פראקטיק, אַ טוגנד וואס יהדות, זינט Abraham, אָנערקענט ווי קאָנסטיטוטיװ פון דער קענטלעך פון דעם פאָלק.

אין דעם טוואָנציקסטן יאָרהונדערט, האָט זיך דער גורל פון דער שושלת Dahari, ווי דער פון גַנץ יידישן יעמן, געשפּילט אין מאַסיװע עמיגראציע צו דער ערץ יִשׂראל, בעת־יוצא אין די גרויסע אָפּעראַציעס פון אימיגראַציע פון מיטן יאָרהונדערט. די טראַגן פון דעם נאָמען האָבן זיך דאָן ופגעמעלט אין דער ישׂראַלישער געזעלשאַפט בשׁעת בולדן אַ דיסטינקט קולטורעל heritage. דער אנוועזנות פון פּובליק פיגורן — קינסטלער, זינגער — טראָגנדיק דעם פאמיליע נאמען אין זיין פארשידענע שרייבן איז דער מערקליכסטער צייכן.

די סורװײװאַנס פון דעם נאמען אין דעם מוזיקאַליש געביט איז נישט צופעליק. אַ משפחה דער זכּרון וואס בעדערפט אַן heritage פון payytanim און דער אַנטשׁעסטער מערקליכסטער האָט זיך אַליין געװען דיכטער און מוזיקער פינען אַ טבעי תמשכן אין דער ישׂראַלישער שיר אָן יעמני אַנספּיראַציע, ווו די מעלאָדיעס, די וואָקאַל אָרנאַמענטאַציעס און די מאָטיפן באַנישן פון דעם Diwan בנטלן זיך אין דער קאָנטעמפּאָראַרער פאָלק שאַפן. אַזאָ, יֵנער דעם געאָגראַפיש ברוך פון דער גלות, האָט זיך דער פאָדן פון דער פאָעטיש און מוזיקאַלער טראַדיציע — דער ביודאָם אַליין פון דער Dahari פאַמיליע קענטלעך — באַהאָלטן, טראַנספּאָזירט פון איין וועלט צום אנדערן, טראָגנדיק אויף דער ישׂראַלישער בינה עפּעס פון דעם גייסט פון Kawkaban אין דעם זעקסצעהנטן יאָרהונדערט.

אַן דער שלום פון דעם פּרוקוריקס, די שושלת Dahari אַנטהילט זיך אַלץ פּילן מער סובּסטאנציעל ווי אַן אָנאָמאַסטיש אָפּאָתעזע: זי האָט יעצט אַן דאָקומענטירטן אַהנן פּון ערשטער גרייסקייט, Zecharia al-Dhahiri (אומגעפער 1531–1608), דעסן דרײַ הויפּט־ווערק — דער Sefer ha-Musar, דער Sefer ha-Anaq און דער Ẓeidah la-Derekh — בּילדן דעם פעסטסטן ס עפאָד וואָס מיר האָבן אום דעם פאַמיליען־נאָמען אין דער געשיכטע פון יידיש־יעמעניש קומענונאַטן אַנקערן.

די אָפּשטעלונג פון קוועלן פיהרט צו אַ פנימי־בּאַלאנסט מסקנה וועגן דער צוגענע צו Rabbi Shalom Shabazi: דער גרויסער פּויעט אַנגעהערט צו דער פאַמיליע Mashtā, און די טראַדיציע וואָס אים פאַרביינדט צו דער שושלת Dahari שטאַמט פון אַ קרובות וואָס איז בּאײד מעגלעך און סימװאָליש, וואָס מ׳דאָרף אִּערן אָן זי אין געוויסהייט אומצוביקן. וואָס די געשיכטע אָבּער האָט בּעלי־גמיר אױסגעשטעלט, די שיכות פון דער פאַמיליע צו דער וועלט פון ליטורגיען־דיכטער און יידיש־יעמעניש גילומים — אַ וועלט וואָס, פון Kawkaban אין סעקסטן יארהונדערט ביז צו דעם יִשׂרائליים שאָנס פון צװאנציקסטן יארהונדערט, האָט אַ באַמערקװערטע קּאָנטינואייטעט פון שאפה וַן אָפּזאָגונג אַרױסגענומען.

אַם מ׳וואָלט מוזן שאָמען וואָס די שושלת Dahari האָט, פון אַלע, בעסטן אײנגעדריקט, עס איז דער ווירטשאפט פון חכמה אלס פאָרם פון ווידערשטאַנד און פאָרמעטונג. Zecharia al-Dhahiri הייבט אן זיין באַקאנטסטן ווערק אין אַ געפענגעניש, ניט אָס פאַרצװײַפלונג אָבּער דּורך געטריװ צו דעם וואָס קען ניט געפעסיקט ווערן: דער גיסט, דער שפּראַך, דער זכרון. ער פאָרוואַנדערט דער גאנצער וועלט, ניט צו אַנטלױפן מיט זיין פאָלק אָבּער צו בּאַראychern דער חכמה וואָס ער וועט צוריק בּרענגן. ער שמידס אין צװײ־טויזנט־הונדערט־אַכט־און־פערציק שורות אַ געצײַג דערפאר אַז זיינע ברידער וועלן בעסער לעזן די קדושים־טעקסטן. ער קומענטירט דער תורה אין ליכט פון קּבּלה זאָל דער סוד בּלײַבן לעבנדיק אין הארץ פון דער תורה. די דרײַ־פאך שטעלונג — שאַפן, פאָרמעטן, פאַרטיפן — איז די שטעלונג אַלע וואָס די ט־רדיציע פון יִדיש־צום האָט אָנגעטאָן אַלץ אַן אידיאַל דּורך די יארהונדערטער, אונטער דעם נאָמען פון תלמוד תורה, דער לערנען אַלץ אַ דינסט וואָס איז ס עפאָד.

דּורך די שטעלונג, די שושלת Dahari טײלט אין אַ טוגנד וואָס יִדיש אַ פירט דּורך דער קאָנטינענטער און פּאָגרומען: די אריץ אַז שריפט און אונטערײַנונג זיינן די צוער־האַלטנדיקסטע פאָרמען פון מענטשלעך ווידערשטאַנד, און אַז יעדער בוך וואָס איז געשאַפן אין אַדווערסיטעט איז אַ טשוװב צו דעם וואָס וויל מאַכן אַ פאָלק צו שװײַגן. פון Kawkaban צו Jerusalem, פון Ṣanʻāʾ צו דער שאָנס פון Tel Aviv, די שושלת Dahari האָט פאָרמעטן די אָריץ — אין גערימטער פּראָזע, אין דער שור וואָס מען קען מעמאָריר, אין דעם קדוש־זאַנג — מיט אַ קָנסטאַנץ וואָס פארדינט צו ווערן גענאָמט און געערט.