משפּחה Cusin

דער יחיד דוקומענט פון רעפֿערענץ וואס עקספליציטלי באטשטאטן דעם פּאטראָנימ Cusin ווי א נאָמען פון יידיש פאַמיליע פון איטאליע איז דער ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, דערשינען אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דער ווערק, וואס איז לאַנג געבליבן איינער פון די סך קאָנע סיסטעמאַטישע רעפּאָריטאָרישן פון יידישער איטאליענער אָנאָמאַסטיק, בעשמשמת די נעמן מארקט דורך יידיש פאַמיליעס פון דער פּענינזולע און שלאָגט פֿאר, ווען עס איז עפּשער, אַנווייזונגן וועגן זייער אָריגין — טאָפּאָנימיש, העברעִש, פּרופֿעסיאָנל אָדער פֿערנאַקולאַר. די אַנווייַנדזשקייט פון Cusin אין דעם קאָרפּוס סטעבילאַזירט די גרונדלעכע טאַצע: עס איז א נאָמען אידענטיפיצירט דורך די וויסנשאַפטלעכע טראדיציע ווי אַנהייַכיק צום איטאליענעם יידישטום.

די אינטערפּריטאַציע פון דעם נאָמען איז אַנדערש אַ שׁאַלה פון היפּאָתעזע. אויף דעם ספּראַכלעכן פּלאן, Cusin רופֿט אַלאָוי קיין מענטשן דעם טערמין וואס דעזיגנירט דעם פּאַרענטשיפ־לינק — cousin אין פֿרענטש, cugino אין איטאליעניש, cousin/cusin אין עטלעכע גאָלא־ראָמאנישע און אָקסיטאנישע דיאַלעקט פון צאפאון־וועסטן איטאליע און פון דער אַלפּיין־בויגן. אַן אָריגין פון אַ רילאַציאָנאל אָדער אַפֿעקטיוו טיפּ וואָלט ניט געהאָט נישטום אַ קומים זאַך אין דער בילדונג פון פּאַטראָנימס; אָבער אין דער אַבוסענס פון דירעקטן אַטעסטאַציע, דעם רידינג בלייבט קאָנדזשעקטשורל און קען ניט זיין פּרעזענטיד ווי אַ פאַקט.

צו כּאַפּ דער מעכטיקייט פון אַ סך א מענציע, עס איז נייטיק צו רימיינדער דעם קאָנטעקסט אין וואָס די יידישע פאַמיליע נעמן אין איטאליע זענען געווען פֿאָרמירט. די יידישע קהל איטאליע — די Italkim — איז אַ דער עלטסט און סך עקנטינואוסלי אַטעסטעד פון דער וועסטן דיאַספּאָרע. ווי Robert Bonfil האָט אַרויסגעוויזן, דער יידישער לעבן פון דער Renaissance איטאליע זיך אַנטפֿאָלדז אין אַ מאָזיאיק פון סטעיטן, שטעט און ייוידיקאַל סטאטוסেס וואו קאַנטיניואוס פּאָפּולאַציעס פון דיוורזה אָריגינס: אוטאָכטאָנאָס יידן, Ashkenazim קומען פון צאפאון, Sephardim טריבן אַוועק פון Spain אַחרי 1492, און "Ponentins" און "Levantins" גראַוויטטינג ארום די גרויסע פּאָרטס [Bonfil, 1994]. דעם פּלוראַליטעט עקספּלעיינז דעם מעכטיקייט און דעם העטעראָגענאיטי פון די פּאַטראָנימס בעשמשמט דורך Schaerf.

די פאַמיליע־נאָמען, אין יידישן מידן איטאליע, קריסטאַלאיז זיך אַפֿטן שפּעט און לויט עטלעכע מולטיפּל לאָדזשיקס: אַטאַטשמענט צו אַ סיטי פון אָריגין, צו אַ קראַפט, צו אַן אַנסעסטער עפּאָנימאָוס, אָדער אַדאַפּטאַציע פון אַן העברעִש נאָמען צום לאָקאַל פֿערנאַקולאַר. דער עענטרי Cusin פון Schaerf, אַיזאָלירט פון אַלן קאָמענטאַר עקסטענדיד אין דער נאָטיץ וואס איז אנס אַנקומען, מוז זיין לאָמיר ווי אַ מילסטאָן: עס סערטיפֿיז די עגזיסטענס פון דעם נאָמען אָן דעם שליישן די געשיכטע. עס איז די באַזיס עסטאַבלישד אָן וואס די פאָלגענדע טשאַפּטערז עקספּלאָר, מיט דער טשאַקשאָנס רוקווארד, די מידנז אין וואָס אַ סך אַ פאַמיליע האָט קען געלעבט און זיך איבערצוגעבן.

לשים את קוזין בתוך איטליה יהודית זה להכניסם לתוך היסטוריה בנות מאות שנים, שאחד מן ההסינתזות המשכילות ביותר שלה הועלה על ידי Robert Bonfil. רחוק מן התמונה של קהילה מסוגרת, החיים היהודיים של ההיקף האיטלקי מופיעים כעמוקים הנחדרים בתוך החברה הסובבת, בזמן שהם שומרים על התאגידים שלהם — בתי כנסת, אחברות, בתי דין רבניים וישיבות [Bonfil, 1994]. יהודי איטליה השתתפו בחיים הכלכליים של הערים, בעיקר דרך ההלוואות על משכנתא וביצוע סחר, והם שמרו על תרבות של למדנות בחיוניות מדהימה.

החיוניות הרוחנית והאמנותית הזאת בטאה את עצמה, בין היתר, בייצור של כתבי יד בעברית. עבודות שלה Giulia Tamani על כתבי יד עבריים מעוטרים באיטליה חושפות את קיומם של סדנאות שבהן נתקלו טכניקות ההדרה נוצרית וההדרישות הליטורגיות והטקסטואליות יהודיות [Tamani, 2010]. תנ״כים, מחזורים, חוזי נישואין מעוטרים (קתובות) מעידים על זיקוק אסתטי שליווה את השידור של הטקסטים הקדושים. משפחה יהודית איטלקית, כמה שהיתה צנועה, התנהלה בתוך הכול הזה של הספר והאות, שבה הכתוב תפס מקום מרכזי.

המבנה הפוליטי המפוצל של איטליה לפני האיחוד — דוכסויות, רפובליקות, מדינות פפיות — הטיל על הקהילות היהודיות תנאים משתנים: פעם קבלה והגנה חוקית, פעם גטוסטיציה וגבלות. הגטו, שהוקם בוונציה בשנת 1516 והורחב לערים אחרות, הגדיר מחדש את המרחב של החיים היהודיים ללא כיבוי של היצירתיות שלו. Bonfil מדגיש כיצד יהודי איטליה עשו משא ומתן ללא הפסקה על המקום שלהם, בהתפתחות זהות שהיתה גם עמוקות יהודית וגם תרבותית איטלקית [Bonfil, 1994].

בתוך המסגרת הזאת יש לדמיין את המסלול הסביר של הנושאים של השם Cusin. ללא מסמך ששם אל מעבר ל-Schaerf, אי-אפשר להקצות להם עובדות מדויקות; אך אפשר לקבוע, על בסיס שהוקם של המחקר, שמשפחה יהודית באיטליה השתתפה בשיווי משקל הייחודי הזה בין שילוב ונאמנות, בין הלשון הנוליקית של היומיום ובין העברית של התפילה והלימוד. הזכרון של משפחה כזו, אילו היה רשום, היה מורשה בתוך הרישומים הקהילתיים, pinqassim, ובתוך הפעולות הנוטריוניות של הערים שבהן היא התגוררה — מקורות שעבור קוזין, נשארים למצוא.

צווישן די מיליוסן וווּ אַ איטאַליייִשע ייִדישע משפּחה בשם Cusin האָט זיך קענען אַרײַנפֿיגן, נעמט דער האַפֿן Livourne אַ פֿאָרנעמן אָרט. געגרינדעט אַלס אַ פֿרײַע שטאָט דורך די Médicis, איז Livourne — דאַנק די פּריווילעגיעס פֿון Livornine, וואָס זענען שוין אין סוף 16טן יאָרהונדערט באַװיליקט געוואָרן — אַ וויכטיקער מקלט פֿאַר ספֿרדישע און „פּאָרטוגעזישע" ייִדן, יענע conversos וואָס זענען צוריק צום ייִדנטום. Lionel Lévy האָט דיזער קהילה געווידמעט צוויי וויכטיקע ווערק, וואָס שילדערן איר אויסבוי, ירי מסחרישן בליטע, און אירן ים־תּיכוניאישן אויסשטראַל [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

דאָס „פּאָרטוגעזישע ייִדישע לאָנד" פֿון Livourne איז ניט געווען קיין אָפּגעזונדערטע קהילה: עס האָט פֿאָרגעשטעלט דעם ציר פֿון אַ נעץ וואָס האָט פֿאַרבונדן Amsterdam, צפֿון־אַפֿריקע, און דעם לעוואַנט. Lévy ווײַזט ווי אַזוי די Livourne'ר משפּחות זענען אויסגעשפּרייט, בפֿרט קיין Tunis, מיטגענומען זייערע שפּראַך, אינסטיטוציעס, און מסחרישע מנהגים [Lévy, 1999]. דיזע דיאַספּאָרע אין דיאַספּאָרע — די Grana פֿון Tunis, וואָס שטאַמען פֿון Livourne — ווײַזט אָן דעם עקסטרעמען נידזש וואָס האָט באַצייכנט דאָס הענדלעריש מיליו. אַ נאָמען וואָס איז בדוקמ׳ עדות אין איטאַליע, האָט אַזוי קענען רייזן פֿון איין ברעג ים־תּיכון צום צווייטן.

דאָס אַנשליסן פֿון די Cusin צו דיזן נעץ גייט אַרויס פֿון אַ פּלויזיבלער היפּאָטעזע, ניט פֿון אַ בעוויזענעם פֿאַקט. גאָרניט אין Schaerf's ידיעה ערלויבט זיי מיט זיכערהייט אַרײַנצורייען צווישן די Livourne'ר משפּחות. יעדעך די לאָגיק פֿון ייִדיש־איטאַליאַנישן נאָמענוועזן, אַזוי ווי Livourne's אָנציִונגסקראַפֿט, מאַכן עס פּלויזיבל אַז טרעגער פֿון דעם נאָמען האָבן קענען, צו איין צײַט אָדער אַ צווייטן, גראַוויטירן אין דעם אָרביט פֿון דער טאָסקאַניאישער שטאָט אָדער אירע קאָלאָניעס. Lévy בעטאָנט אַז די Livourne'ר קהילה איז, ביז אירן סוף, אַ לעבעדיקס קאָנסערוואַטאָריום פֿון ייִדיש־איבעריש־איטאַליאַנישער קולטור צוגלײַך [Lévy, 1996].

דיזן מער קאָניעקטוראַלן קאַפּיטל בעאַנשפּרוכט ניט צו ווײַזן אַ בעוויזענע Livourne'ר וווינאָרט פֿון די Cusin. עס ציהלט זיך אָפּ אויף קאַרטאָגראַפֿירן דאָס מעגלעכע: די מיליוסן וווּ אַ מאָבילע ייִדישע איטאַליאַנישע משפּחה האָט זיך קענען אַרײַנשרײַבן און בלינדזשערן. דאָס נײַע ים־תּיכון איז ניט געווען קיין שייד, נאָר אַ ראַום פֿון פּאַסירן, און גאָרנישט פֿון אַ נאָמנס גיי זיך פֿאַרשטייט בעסער ווען מע שטעלט עס אין יענע פּלאַוועס אַרײַן. וואָס דאָס אַרכיוו האָט נאָך ניט אַרויסגעגעבן פֿאַר די Cusin, האָט עס אָפּגיק דאָקומענטירט פֿאַר זייערע „לאַנדסלײַט" — אָן עס זענען יענע שכנים, פֿון וועלכע מע קען, פֿאָרזיכטיק, בעלײַכטן זייער מעגלעכן גורל.

דער גורל פון יידישן משפחות איטאַליענער האָט נישט אַרעסטעד זיך אויפן ברעגן פון דער פענינסולע. דורך דעם ליווָרנער קאַנאַל און דורך אַנדערע וועגן, האָבן פיל פון זיי באַנומען אין דעם גוועב פון קהילות אין צפון־אַפריקע, וואו איטאַליענער זיכרון און מוגרעביש אַנווַארצלונג אַנטווערן זיך. דאָס איז דער אָרט, וואו דער טראַדיציע געגעבן און דער אַרכיוו טרעטן אין דיאַלאָג, אָן אַז מען קען זיי אַלעמאָל פערפעקט יוגן.

די גרויסע אַלזשיריער־קהילות — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Oran — שטעלן דער פּאָר בײַשפילן פון דעם ריקאָמפּאָזיציע. Eliahou-Éric Botbol, אין זײַן שטודיום וועגן דער יידישער קהילה פון Tlemcen, שטעלט צוריק די היסטאָרישע טיפקייט פון אַ שטאָט, וואו האָבן זיך אַוועקגעזעצט יידישע פאָלקסשאַפטן פון פֿאַרשידענע אָפּשטאַמונגען, אייגנלאַנדיש און קומען פון אנדערעוואָ [Botbol, 2000]. אין Sidi Bel Abbès, די רבנים־אַרכיוו וואָס זײַנען באַשיצט, זאָגן צייגנים פון דער רעליגיעזער און אַדמיניסטראַטיווער לעבן פון אַ קהילה שטרוקטורירט, מיטן אַיביק שטאַטוס־רעגיסטערן, אַיביק דאָקומענטן און בעשלוסן [אַרכיוו פון די רבנים אין Sidi Bel Abbès]. דײ קוועלן אַרטן דעם גאַנץ טיפּ פון פאָנדן, וואו מען וואָלט געזוכט שפּורן פון אַ פאַמיליeName ווי Cusin, אויב יענער וואָלט זיך פֿארלענגערט אין אַלזשיריע.

די כַּסרון פון אַ צפון־אַפריקאַנער שטיל מוז זײַן באַנאַמען מיטן גרעסטער אָנווײַטשיק. קיין עלעמענט וואָס איז געגעבן האַלט זיך דירעקט די Cusin צו דעם קהילות; די אַפּאָרציונג בלײַבט קאָנדשעקטואַל. אָבער דער אַלגעמיינער פֿענאָמען, הו, איז פעסט אַראַינגעשטעלט: די משפחות וואָס זײַנען גיקומען פון Livourne — די Grana — האָבן זיך אַנגעזעצט אין Tunisie און האָבן געשטראַלט אין דעם Maghreb, אַרײַן איפּ אַנטווערן איטאַליענע פאַמיליענאַמען און Livourne־קוסטומס, ווי האָט דאָס דערווײַזט Lionel Lévy [Lévy, 1999]. די כּדימוי פון דער משפַּחתדיקער זיכרון, ווען עס איז עקזיסטירנדיק, מיטן אָס פון צפון־אַפריקאַנער אַרכיוו איז יום זעלביקער פּלאַץ פון דער „אינטערסעקציע": דאָרט וואו דער מעמר איז מעגלעך קאָנפּירמט, ניואַנסד אָדער אומגעשטענדן דורך דעם דאָקומענט.

די מעטאָדאָלאָגישער אָנווײַטשיק איז זעלבן אַן ירושה פון דער יידישער היסטאָרישער טראַדיציע. דער אונטערשיד וואָס Yerushalmi מאַכט צווישן דער זיכרון, וואס פּיקט אַרױס און קדשיט, און דער היסטאָריע, וואס אָרדנעט און פּרופֿט, איז דאָ גאַנץ צופּאַסנדיק [Yerushalmi, 1984]. פֿאַר די Cusin, דער משפַּחתדיקער מעמר — אויב עס בלײַבט — זאָל זײַן באָנומען ווי זיכרון, דאַן אָנגעשטעלט אין קאָנטאַקט מיטן רעגיסטערן פון Tlemcen, Sidi Bel Abbès אָדער אַנדערעוואָ. ביז אַז די כּדימוי האָט נישט אַטטאַקירט, דער צפון־אַפריקאַנער פֿארלענגערונג בלײַבט אַן עמזער מעגלעכקײַט, עָנעסטלי סיגנאַלירט אַלס סעלך.

ווײַטער פון דער געאָגראַפיע, די געשיכטע פון אַ יידישער משפחה איז אומצעטיילבאַר פון אַ קולטור פון שריפטלעכער און מונדלעכער הנחה. צו פארשטיין די Cusin, איז עס נייטיק צו פארשטיין דעם אינטעלעקטואַלן און גייַסטיקן וועלט דעמ כל יידישע משפחה פון איטאַליע און מדיטעראַנאָ איז געװען טײל. דער וועלט האָט געװอָרן אַ געגנשטאַנד, אין דער צײטנאָװיק, פון אַ שפּײַכער ליטעראַטור וועלכע טיילט אויף די טיפע סטרוקטורן.

די מאנוסקריפט־פּראָדוקציע, צוערשט, איז געװען דער האַרץ פון דער קולטור. Colette Sirat האָט געװיזן ווי פיל די יידישע מדיוועל־פילאָסאָפיע איז שוקום פארטאָן דורך מאנוסקריפט־טעקסטן, פאַר דעם דרוק, אין אַ קײט פון קאָפּיץ און קאָמענטאַר וועלכע האָט געבונדן די דורות [Sirat, 1983]. די עלומינירטע מאנוסקריפטן פון איטאַליע וואס זענען שטודירט געװאָרן דורך Giulia Tamani זענען די גלאַנצנדסטע מאַטעריאַלע אַוסדרוק: יעדער קאָדעקס איז געװען דער פרוכט פון קאָלעקטיװ אַרבעט פון שריבער, עלומינאַטארן און בעטלער [Tamani, 2010]. אַ יידישע משפחה האָט זיך אַרײַנגעשריבן אין דער עקאָנאָמיע פון בוך, ווי לעזערין, קאָפּיסט, אָדער האַלטערין פון װערק וואס זענען צוגעגעבן פון טאַטן צו זון.

די מחשבה, דערנאָך, האָט סטרוקטורירט די ידנות. Maurice-Ruben Hayoun האָט צוריקגעטראָגן די גדולות שטאַפלן פון יידישער פילאָסאָפיע, פון אירע אַלטע קוואָלן ביז אירע מאָדערנע אַנטװיקלונגן, מאָדנע ווי קאָנטינוײַטעט פון אַ טראַכטונג וועלכע איז אַקאָמפּאַניר שטייט צו דעם דינעס לעבן [Hayoun, 2023]. Armand Abécassis, אין זיין מעדיטאַציע אויף יידישער מחשבה, האָט געשטעלט אין ליכט די דינאַמיק פון טאָבעס און רעדן ווי מאָטאָרן פון טראַדיציע [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi, אַזוי האָט געלייגט טױער אויף דער ארטיקולאַציע צװישן לעבן־רעדן און געשריבן־פעסטגעשטעלטן, האַרץ פון יידישער דערק פון הנחה [Askénazi, 1999]. דיסע דרײ שטימן, צײטנאָװיק, איילומינירן דעם גייַסטיקן סובסטראַט אין וועלכער אַ שושלת ווי די Cusin האָט געשעפט איר ידנות.

די קולטור איז נישט געװען דער אַנטײל פון לערנטע עליטן אַלײן. די טאַגטאַגלעכע ליטורגיע, דעם שטודיום פון טעקסט אינעם קרײַז פון משפחה און קהילה, די צעלעבטונג פון חגים און דער דענקן פון די אָלטן זענען געװאָרן אַ געטיל־שפּראַד. Isaiah Berlin, אין זיין עסעס אויף דער קאָנדיציע פון יידנות, האָט אַנאַלאַזירט ווי די יידישע שייכות קומביניר טרײַ צו אַ מילה און קאָנפראָנטאַציע צו די פּלוראַלע שייכויות פון מאָדערנקײט [Berlin, 1973]. פאַר אַ משפחה דער נאָמן טראָג אורים דער יארהונדערט און עס־זע די שטאָלן, דער שפּאַנונג צװישן מילה און אַדאַפּטאַציע איז דער כל גענויעס וועלכע האָט אָפּגעבן סך צו איר געשיכטע. דער שום Cusin, סך נישט גרויס אַיער דאָקומענטאַרע צולײג, שיפּנימט אין דער גדול־בעװעגונג פון הנחה וועלכע דעפינירט יידנות.

צום דרך זה, דער פּאַטראָנימ Cusin בלײַבט וואָס ער איז געווען אַנהײב: אַ נאָמען באַשטעטיקט, אָבער דעסן קאָנקרעטער געשיכטע בלײַבט גרױסנטײלס צו שרײַבן. דער פעסטגעשטעלטער פאַקט האָלט זיך אין איין ליניע — זײן אומפֿאַנג אין דעם רעפּערטואַר פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, וואָס אים אידענטיפֿיצירט אַלס פּאַמיליע־נאָמען פון יודישע האַלבינסל [Schaerf, 1925]. אַרום דעם קערן האָבן מיר ניט האַנדגעמאַכטע זיכערהײטן ביידן, נאָר אַ בינדל פֿון פּלאָזיבלע קאָנטעקסטן: דאָס יודיש איטאַליע פון דער Renaissance און פון די בארוק־תקופה, באַשריבן דורך Bonfil; דער אומירום פון מאַנוסקריפט און בוך, באַלײכטן דורך Tamani און Sirat; דער Livorno־קרײצפּונקט און זײנע מיטלמערדיקע פֿאַרלענגערונגן, שטודירט דורך Lévy; די מעגלעכע צפּן־אפֿריקאַנישע צװײגונגן, דאָקומענטירט פֿאַר אַנדערע פּאַמיליעס דורך Botbol און דורך די אַרכיווען פון Sidi Bel Abbès.

די מעטאָדע וואָס מיר האָבן אַדאָפטירט איז געווען דער פון עפּיסטעמישער כּנות. מיר האָבן אַ יעדן שריט אונטערשיידן וואָס באַטרעפֿט דאָס וואָס איז פון דער באַשטעטיקטער אַרכיוו, פון דער וואָרשיינלעכער היפּאָטעזע, און פון דער Mемоריע צו קאָנפֿראָנטירן מיטן דאָקומענט. דיזע דיסציפּלין איז זעלבסט געטריו צום לערנט־שּׁיעור פון Yerushalmi בעטראַס דער דיסטאַנץ און דער פּנים צװישן mемוריע און Geschichte [Yerushalmi, 1984]. דער גרויסער בוך פון Cusin איז דעמטאָג ניט דער פּאַטשלאָסן ספּור פון אַ רעקאָנסטרוקטירטע שושלת, נאָר אַ אָפּן מאַרגרעץ: אַן אָטשײדעמ צו פֿאָרשן, אין די pinqassim איטאַליעניש, די Livorno־אַקטן און די מאַגרעביש־רעגיסטרן, די נאָמינאַטיווע שפּורן וואָס וועלן אײנמאָל קלאָרקמאַכן וואָס מיר קענען הײנט נאָר סקיצירן.

וואָס בלײַבט דעמטאָג? אַ נאָמען, אַ קוול, און דער אומעצטיקער הינטערגרונט פון אַ ציווילאַזאַציע פון Mемוריע און שּׁריפֿט אין וועלכער דער נאָמען נעמט זין. דאָס איז שוין, פֿאַר דעם היסטאָריקער, אַ טייערער סטאַרטפּונקט — און פֿאַר יענע וואָס טראָגן דעם נאָמען, דער צוזאַג פון אַ געשיכטע נאָך צו דיסקעווערן.