משפּחה Crema

די יידישע אנוועזנהײט אין Lombardie און אין דער תל־פא טל ווערט באװיזן שכן דעם סוף־מיטלאָלטער, סטרוקטוריװט אַרום דער טעטיקײט פון קרעדיט און קליין־האַנדל, אין אַ געװעב פון קליינע שטעט וואָס זײנען זײער וועגן צו Milan, צו Venice און צו לאָקאַלע הערשאַפטן. דער אידישע פאָלק האָט דאָרט געלעבט אונטער דעם סדר דער condotte, די קאָנטראַקטן מיט בּאַשטימטער דאַװער דורך וואָס אַ שטאָט־געמיינשאַפט האָט דערלויבט אַ סך משפּחות זיך אַנצוזעצן, געלט אַרויסצולײן און זייער דינסט אַוסצוביטן מיטן טחומים און סטריקטע תנאים. Robert Bonfil האָט געווּיזן וװיפל די איד־קאָנדיציע פון דער Renaisance אין איטאליע איז געװען דער אַ פּריקערער און מערהיים אינטעגראַציע, ווו דער לײן־בּאַנק פון שטאַווער געצויהנט זיך דעם אִיקאָנאָמישן פונדאַמענט פון דער יידישער פּרעזענץ און דער רעקורנט־סיבה פון זײער אַװעגנעמנעס [Bonfil, 1994].

עס איז אין דעם קעדער אַז דער נאָמען Crema האָט געקענט זיך פאָרמען. וועןן אַ משפּחה האָט גלײכט דער שטאָט פון Serio — אַװאָסגעטריבן אָדער סוכן אַ באסער קאָנטראַ אַנדערש — האָט זי צוריק־גענומן די שום פון איר שטאָט, וואָס איז געווארן אַ צייכן פון אידענטיטעט פאָר די קהלות־אַנמאָ. אַלזא דער שלאָמנאָמען־זאַכ צייגט ווער א אַ אָנווערצלט ווי א אַװעגגאַנג: ער פאַנקציאָניִרט אין דער שום די שפּור פון אַ אָרט פארלוירן. דעם אַרט פון טאָן פון דער אָרטנאָם אַ פּאָרטאַטיװ־געדאַנק שטאָמט פון אַ שלום־קוואַליטעט אָבּער טיעף פון דער טראַדיציע פון Israel — די טרײאַ צום אָרט פון מקור, די אַביעזעס פון אַ גיטכעסניס, די אַינשריפּט פון דער געדאָנק אין דער שום עצמה וואָס מען טראָגט צו זײנע קינדער. אין דעם, דער Crema טאָן אַנטייל פון אַ קאָנסטאַנט־צוּג פון דער קאָלעקטיװ זיכּרונות פון יהודים, וואָס מאַכט די נאָמינאַציע אַ אַקט פון ווידערשטאַנד צום אַװאָסטעלן [Yerushalmi, 1984].

קרעמאַ, וואָס האָט צוגעהערט צום וועניציאַנישן לאַנד־שטאַט, האָט פֿאַרבונדן דעם גורל פֿון די ייִדן, וואָס האָבן איר נאָמען געטראָגן, מיטן גורל פֿון דער רעפּובליק. וועניציע האָט אין יאָר 1516 אָנגעהויבן דעם ערשטן גהעטאָ אין אייראָפּע, האָט איינגעשלאָסן זייַן ייִדישע באַפֿעלקערונג אין אַ פֿאַרשפּאָרטן קוואַרטאַל, בשעת זי אָפּהאַלטן נוצלעך פֿאַר דער וויטשאַפֿט און דעם גלאַנץ פֿון דער שטאָט. די Sérénissime האָט אונטערגעשיידן עטלעכע ייִדישע „נאַציעס‟: די Tedeschi (דייַטשן און נאָרד־איטאַליענישע), די Levantini און די Ponentini (ספֿרדים וואָס זענען געקומען פֿון דעם אָטאָמאַנישן לעוואַנט און פֿון דעם איבערישן מערבֿ). אַ משפּחה פֿון לאָמבאַרדישן אָפּשטאַם ווי Crema האָט זיך נאַטירלעך צוגעצויגן צו דעם איטאַליעניש־אַשכּנזישן סביבֿה פֿון צפֿון, יענע פֿון די בענקירן און סוחרים פֿון די קליינע שטעט פֿון דעם לאַנד־שטאַט, וואָס זענען צוגעבונדן געווען צו דער טעדעסקישער אָדער איטאַליענישער „נאַציע‟.

וועניציע איז אויך, אין זעכצנטן און זיבעצנטן יאָרהונדערט, גיין איינס פֿון די גרויסע צענטערן פֿון העברעיישן דרוק און פֿון דער שאַפֿונג פֿון באַצירטע מאַנוסקריפּטן, וווּ אַשכּנזישע, איטאַליענישע און ספֿרדישע מסורות האָבן זיך אַריבערגעשניטן. Giulia Tamani האָט אויסגעפֿאָרשט דעם עושר פֿון די באַצירטע העברעישע מאַנוסקריפּטן פֿון איטאַליע, וווּ די פֿינעסט פֿון דער אָרנאַמענטאַציע דערציילט וועגן דער וויכטיקייט, וואָס מ'האָט צוגעשריבן דער שיינקייט פֿון דעם הייליקן בוך און דעם שריפֿטלעכן איבערגאַנג [Tamani, 2010]. אין אַזאַ סביבֿה האָבן די ליבשאַפֿט פֿון לערנען און דאָס זאָרגן פֿאַרן טעקסט — דאָס תּלמוד־תּורה ווי אַ קאַרדינאַלן ווערט — אויסגעמאַכט דאָס האַרץ פֿון דעם קהילה־לעבן. אַז מיטגלידער פֿון דער משפּחה Crema זענען גיין שרייַבערס, דרוק־קאָרעקטאָרן, ביכערהענדלער אָדער פּשוטע באַצאָלער פֿון ווערק — דאָס גייט מער אַרייַן אין דעם ווערשיינלעכן ווי אין דעם באַוויזענעם; אָבער דער קאָנטעקסט מאַכט זיכער זייַן אַריינטונקען אין יענער בוך־קולטור, וואָס האָט באַשטימט דעם ייִדישן אָנגעהעריקייט אין איטאַליע פֿון דער רענעסאַנס און פֿון דעם באַראָקן צייַטאַלטער [Bonfil, 1994].

דער פעולות פון פֿנדלײַן, וואָס יידישע יידן פֿון צפֿון־איטאַליע זײנען אָפט געווען באַגרענצט צו, קען נישט בלויז געלעזן ווערן אַלס אַ צװאַנג אַרײַנגעלייגט דורך דער אַרויסשליסungen פֿון כריסטלעכע מלאָכות. זי איז אָיך געװן אַ אָרט פֿון אַן עתיקה. די האַלאַכה האָט שטרענג יקומיד דעם פֿנדלײַן מיט אינטערעס, דיסטינגװישיערנדיק דעם פֿנדלײַן צװישן יידן — פֿוןפאַלן צו דער ביבליש־פֿארבאָטן פֿון גנבות — און דעם פֿנדלײַן צו נישט־יידן, טאָלערירט אָבער מאָראַלי אַװעקטשערטן. די מעהרסטע שטרענגע יידישע באַנקירן האָבן געהאַלטן זייערע קאָנטן מיט אַנאַ דקות וואָס קאַליד אַזױ דער סיװיל־געז אַזױ די רעליגיעזער געװיסן, און פילע האָבן אַ טײל פֿון זייערע גײנען פֿארקװידמט צו קהילה־צדקה, די צדקה.

כּן די באַנק פֿון פֿנדלײַן איז אָיך געװן, פּאַראַדאָקסאָל, אַן אינסטרומענט פֿון סאָלידאָרנישט: אין סך שטעטלעך איטאַליעניש, דאָס זײנען די יידישע באַנקירן וואָס, אונטער דער דרוק פֿון די פֿראַנציסקאַנער פּרעדיקערס גרינדער פֿון די Monti di Pietà, האָבן זיך זעלבסט פֿאַרװארפן א סערװיס וואָס די כריסטלעכע געזעלשאַפט זעלבסט קען נישט אַרומגײן אַנדערש. Robert Bonfil האָט בײַלײגט די אַמביװאַלענץ, וואָ דער יידישער לײַװער איז גלײַכצײַטיק חיוני און סטיגמאַטיזירט, געװונגן אַרױסיוצן אַ פֿונקציע וואָס די דאָמינירנדע מאָראַל קאָנדעמנטיד בשעת זי האָט זיך אָנגעניצט [Bonfil, 1994]. די כּוחות וואָס עקספּרעסירט זיך אַ אָרט איז דער פֿון אַן עקאָנאָמישער רעכטלינע־קײט געהאַלטן אונטער דעם אָגע פֿון דער תורה: רעגיערן דעם געלט פֿון אַנדערש אָן עס צו גנבן, רעטן דעם אָרעמן דורך צדקה, אָנערן דעם וואָרט געגעבן אין דעם קאָנטראַקט. די יידישע קאָנצעפּציע פֿון עקאָנאָמישער פּעולות אַלץ מאָראַל־פֿאָראַנטװורטליכקײט — און נישט אַלץ בלויז געװין — דורכגײט דער געשיכטע פֿון די מערכנט־משפּחות פֿון איטאַליע, און די שושלת Crema, דורך זייער מברר אנשפּרוך אין דעם וועלט, איז פּארט־טײקער געװן.

די אִיטאַליענישע טאָפּאָנימישע פּאַטראָנימן בליבן נישט באַשראַנקט צום פּענינסול. דער גרויסער באַוועגונג פון די «נאַציעס» פון פּאָרטוגזישע און אִיטאַליענישע יידן, צווישן דעם XVI-טן און XIX-טן יארהונדערט, צערשטרייט פאַמיליעס פון צאָפן אִיטאַליע קײַן די גרויסע האַפנים פון די מיטלענדישע באַסן — Livorne אין ערשטער רײַ. Lionel Lévy האָט דערציילט די געשיכטע פון דער פּאָרטוגזישער און ליווארנער יידישער נאַציע, דעם האַנדל- און קאָמיונאַל-נעץ וואס האָט פֿאַרבונדן Livorne מיט Amsterdam, מיט Tunis און מיט צאָפן אַפריקע, און וואס האָט פֿאַרברייטערט איבער גאַנצן מיטלענדישן פּלאַץ נעמנס פון גאַנצער אִיטאַליע [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livorne, אַ פֿרייע האַפן באַפֿרייט פון געטאָ, האָט געגעבן יידן אַ זעלטן פרייהייט און איז געוואָרן אַ דרייפּונקט, פון וואו האָבן אויסגעשטראָלט מענער, סחורה און בוכים קײַן דעם Maghreb.

דורך די קאַנאַלן האָבן טראָגער פון אִיטאַליענישע נעמנס זיך געפּונען, אין די פּאָלגנדיקע יארהונדערטער, אין די קהילות פון צאָפן אַפריקע — Tunis, אָבער אויך די שטעט פון די צרנצויזיש־אַלגעריש רעגיאָן, ווו די שטודיעס פון Eliahou-Éric Botbol איבער Tlemcen און די אַרכיוו־שטיקן פון די rabbanic אַרכיוו פון Sidi Bel Abbès בעלידן דער רײַכקייט פון דעם קאָמפּאָזיטן קהילות, משלב אייגנלאַנדיש גרונד, סעפֿאַרדיש־ביטראָג און פאַמיליעס מאָל אִיטאַליענישער אָרעניץ, דער שנאָמן Gorneyim (ליווארנער) [Botbol, 2000] [אַרכיוו־שטיקן rabbanic פון Sidi Bel Abbès]. אָן אַן אַרכיוו־שטיק וואס בעלידט דעם דוישנגגן פון אַ Crema פאַמיליע אין דעם קהילות, מען זאָל הִיט זיך האַלטן פון אַ שטאַרקער אַוואָרץ ווי דער אינדיץ אַלאָוז ; אָבער דער מיגראַטאָריש שכם אִיטאַלאָ־ליווארנער מאַכט אַזאַ צערשטרייטונג פּלאָוזיבל, און עס בעלידט אין כל־פּנים דעם קאָנטעקסט וואו אַזאַ נעמנס זיינען סערקולירט געווען. וואס דא עס איז זיך אָנווייזנדיק, עס איז די טוגנט פון רעצִיפּראָקער האָספּיטאַליטעט : קהילות פון Maghreb וואס האָבן עמפּפאַנגן דעם פרעמדן קומנדיק פון צאָפן, און עקזאַילן פון אִיטאַליע איינצוגלײדנדיק זיך אין אַ יידנטום וואס איז גווען נישט פון זיי — אַ בײ־שפּיל פאַטער פון דעם אָפּהאָלטונג צום פרעמדן וואס די יידישע טראַדיציע, מערקט דורך דעם זיכרון פון Egypt, בעגריינדן אַלץ אַ געבאָט.

די יתאליענישע יידישקייט איז געווען, צוזאמען מיט מיטלאלטערדיקן שפּאניע און פּראָװאנס, איינער פון די גרויסע לאבאראטאָריעס פון יידישן דערקענטניש. קאָלעט סיראַט האט געצייגט ווי זייער די מיטלאלטערדיקע יידישע פילאָסאָפיע לייענט זיך קדמא אין די כתבי־יד, דעם לעבנדיקן שטאָף וואו טראָגן זיך אריבער מיידוניד, די בילבליישע קאַמענטאַרן און די פילאָסאָפישע ספּעקולאציע, און ווי איטאליע איז געווען אַ קראַיצוויג פון דער אַריבערטראָג [Sirat, 1983]. משה־רובן היוֹן האט דערמאנט די קאַנטינואיטעט פון דער אַפילוקוס, פון דער מיטלאלטערדיקער פאלספאה ביז צו דער מאדערנער יידישער דעמקירח, וואו איטאליע הט געצישערט דעם ריליי צום אויפגעקלערטן אייראָפּע [Hayoun, 2023].

אין דעם אינטעלעקטואלן לאַנדשאַפט, אַ יתאליענישע משפּחה ווי די Crema האט גיטיילט דעם געמיינזאמען ירושה: די פּראַקטיק פון עברית, די לימוד־תלמוד אין די ישיבות פון קהילות נאָרד, די פאמיליאַרנצ מיט די גרויסע טעקסטן פון האלאכה און מיסטיק. ליאוֹן אַשקנאַזי און אַרמאנד אַבעקאסיס האבן יעדער אַיינער באטאנט וואס די יידישע טראדיציע רופט שטודיום ווי אַ פאָרם פון תפילה און ווי קאדימוט צום בּרית: טראכטן די טראדיציע, דאס איז נישט קיין װידערהאָלן, נאר אותה לעבן־מאכן אין יעדער דור [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. בלי אַז מען קען צוּשרייבן צו אַ נאָמנליך איינגעשטעלטן Crema אַ געשטעלטע געלערטער מאָנופּאָר — די פאָרזיכטיקקייט פאַרביט דאס אין אַבסענץ פון קאַטאַלאָג וואס בימאַוואָלד דאס — מען קען אַפורם אַז די שושלת איז געבאטן געווען אין דער קולטור פון שטודיום, וואו די העמלקייט פאָר דעם טעקסט און די אינטעלעקטואלע דערפאָדערניש זיינען געגאנגען צוזאמען. דאס איז אַ טוגנד וואס נישט גערעירט צו קיין משפּחה אינהערענטלי, נאר וואס יעדער יידישער משפּחה האט דעם אַפמאַן צו טראָגן: דעם דעהש ווי דינסט פון דער קהילה און נישט ווי דקארירונג פון זיך.

די עמאנציפאציע, אין איטאליע, איז געווען שפעט און גראדואל: זי האט זיך געענדיקט מיט דער נאציאנאלער איינהייט פון 1861 און דער אנערקענונג פון פולער סיוויל־גלייכהייט פון יידן, וואס זיינען דעמאלט מאסיוו אריין געגאנגען אין דעם לעבן פון דעם לאנד — לिברע פראפעסיעס, אדמיניסטראציע, ארמיי, קונשט און וויסנשאפטן. די אינטעגראציע, ווי אַ לאנג וואילן בא־שלחת אַלם עקזעמפלאריש, איז געווען בְרוטאַל צעבראכן דורך די פאשיסטישע ראצן־געזעצן פון 1938, וואס האבן די יידן אָפּ־אָפּ־אָפּ־אָפּ־אָפּ־אוסגעצויגן פון איטאַלישן אַלמנט, דער פובליק לעבן, דערנאָך דורך די דעפּאָרטאציעס וואס זיינען געפאלגט דעם דייטשן אָקופאציע פון 1943.

די מספר־זכור פון דעם קאטאסטראָף, פאר אַלע יידישע משפחות פון איטאליע, לייזט זיך אַז אַ שאַ דורך דעם ווערק פון אָפרעכנונג פון די קרבנות און פעדאַגאָגיש שליחות. דאמיניק Natanson, דורך זיין אונטערנעמן פון יידישער זכור און לערנונג, האט געארבעט צו האלטן לעבן די מספר פון די פארשווונדענע און צו מאכן פון דעם אַ אינסטרומענט פון שליחות צו די יונגע דורות [Natanson, 1997]. צו זוכן אױב טרעגער פון דעם נאמען Crema שטייען צווישן די קרבנות אָדער צווישן די שרימות, ווי אַ דער פליכט פון זכור; אין אַ מיין פון אַרכיוו־באװערונג אין דעם קאדר פון דעם לגור מהגדול־ספר, אַלא קען מען עס נישט אפשר זאגן, אָבער מען שרייבט אַ שוער דעם לינאז אין דעם גורל־קאָלעקטיוו פון אַ יידישן איטאליע וואס האט עס גווארן דער גלאנץ פון עמאנציפאציע און דער תהום פון פרשות. די לעצטע טוגנד וואס מען דערקענט אין דעם שוועל איז דער טרוי אין דער נאָט: בלייבן יידישן ווען אַלץ שטויסט צום אָפּ־אפּ־אָפּ־אָפּ־עס־אָ, און שלילחת טראץ דער נאַכט — דאס וואס Yerushalmi האט אָפּ־אָפּ־אָפּ־אָפּ־געהייסן דער פליכט פון זכור, zakhor [Yerushalmi, 1984].

פון דער לאָמבארדיש שטאָט Serio צו די געטאָס פון Venezia, פון די שטובער פון לייקווידעס צו די פרייע האָפן פון דער Mittelmeer, דער וואָס־קומט־טאָמער געשיכטע פון דער שושלת Crema קיסט דעם באַװעגונג איצטער פון דער איטאַליענער דיאַספּאָרע: דאָס פון אַ נאָמען וואָס האַלט דעם זיכּרון פון אַ פאָרלאָרן אָרט און טרייבט אים אַרום דורך די יארהונדערטער ווי אַ טאַליסמאַן פון מעמוריע. קומ אַרכיווען וואָס בענומענטלי געווידמעט צו דער משפּחה זענען אונדז דאָ געקומען, און דער כּנות האַלט מיר צו סיי אַזוי צו זאָגן: דאָס בוך האָט אױסגעבויט אַ סביבה, אַ פלאַוזיבער שחוק, אַדער נאָ אַ געװיסע גענעאָלאָגיש קעטן. אָבער וואָס דער משפּחה־נאָמען אַליין לערנט איז שוין ערשטאונלעך.

ווײַל אַז מען דאָלט צו בענענע, צווישן אַלע, דער קוגל וואָס דער שושלת וועט אַם בעסטן האָבן אויסגעדריקט, עס וואָלט געווען דער טרייַ צום זיכּרון — דעם שטװערסטיקן פאַרדאָלג צו מאַכן פון אַ שטאָט־נאָמען אַ צופלוכט פון אַ דנקונג, צו נישט אַליין אַװעקווישן ווערן, צו דערלײַכטערן. אין דעם, די Crema נעמען פול חלק אין וואָס דער מסורה פון Israel האָט טראָגן דעם טיפסטן דורך די קאָנטינענטן: דער געבאָט צו איבערלעגן, zakhor, וואָס מאַכט פון דעם פאָלק פון יהודים דעם שומר פון זיין אײגן געשיכטע [Yerushalmi, 1984]. אַרום דיזן הויפט־קוגל זיך אָרדנען די אַנדערע וואָס דער דעריז האָט געלאָזן שטיגן: שטראַיטנעס אין דער האַנטערונג פון געלט און צדקה, דער ליבשאַפט צו לערנען און דעמוטיקייט פאַר דעם טעקסט, גאַסטפּרײַהײַט צום פּרימד אין די קהילות פון אַנאָנעם, טרײַ אין דעם שפּור פון וועלדיגונגן. אַזוי דער יחוד שחוק פון אַ לאָמבארדיש משפּחה ענדגײן־זיך צום קלעקטיווע זיכּרון פון אַ פאָלק: אין אַ נאָמען, אַלע געשיכטע; אין אַ געשיכטע, די טרײַ פון אַלע פאָלק צו זיין בּרית.