משפּחה Consarelli

יעדער חקירה אויף דער שושלת Consarelli מוז אנהייבן מיטן עיינציקן זיכער באווייז. דאס ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, דרוקט אין Florence אין 1925 אין דער קלעקציע רידזשיט פון Casa Editrice Israel, בלײַבט ביז היינט דער רעפערענץ־ווערק פאר דער אידענטיפיקאציע פון יידישע פאמיליע־נעמן פון דער פּעניןסולע [Schaerf, 1925]. דער רעגיסטער צעלט אונטער מערערע הונדערטער שום־נעמן אין געברויך צווישן דעם יידן פון Italie, אונד, ווען דער מחבר האט געקענט, אַ אנווײַזונג פון זייער גיאָגראָפישער אדער עטימאָלאָגישער אָריגין. די אינשריפציע פון דעם נאמן Consarelli אין דעם קאָרפוס געווערן אונז דאס צו צעדנק, אז עס איז געווען אַ ריכטיקער שום־נאמן צו פאמיליעס פון יידן אין Italie, וואס מען האט געקענט אידענטיפיצירן אין דער אנהייב פון דעם 20­טן יארהונדערט, ניט אַ איצלדיקע שרײַבװייז אדער אַ טעות פון שרײַבער.

די יודיש־אינדיאַן שפראַך־לער פון Italie פאלגט לאָגיקעס וואס דער טשורה האט גוט אָפּגעמאכט. די שום־נעמן פון יידן אין דער פּעניןסולע צעטײַלן זיך אין גרויסע קאטעגאָריעס: די שום־נעמן פון ױאָרטער, אָפּשטאַמד פון אַ שטאָט פון אָריגין אדער וווינונג; די שום־נעמן פון טאַטן, געפארמט אויף אַ פאָרנאמן פון אַ קדמון; די שום־נעמן פון מעלאַכץ; אונד די שום־נעמן אַרויסגענומן פון פּערזענלעכע מרקות. די סטרוקטורע, אייגן צו דער יידישער שטאָטישער געזעלשאַפט פון Italie אין דער מיטלאַלטער אונד מאָדערנע צײַטן, שפּיגלט אַ באַפעלקערונג שטאַרק ווייל אין פּרעציזע שטעט בערעכנט, דעמאָלט בלייַבנדיק באַוועגלעך צווישן זיי. דער סוף אין -elli, טיפּיש פאר דעם יטאַליענער קלײַנמאַך, שטעלט פעסט דעם נאמן Consarelli אין דער שפּראַך־וועלט פון דער פּעניןסולע, ניט אין די געגנדן פון Sefardishe ספּאַניע אדער Ashkenazi דייטשלאַנד.

דער קאָנטעקסט פון דעם דרוק פון Schaerf איז ניט אָפטלאָז. אין 1925, די יידיש Italie לעבט די לעצטע יאָרן פון באַקוועמע רואיקנס פאר די גזרות פון 1938. צוזאַמלען די שום־נעמן פון די יידן פון Italie איז אונטערגעגאַנגען ביידע ווי עלוּד־וויסנשאַפט אונד ווי אַ באוועגונג פון קלעקטיווער זכּרון, פּערעלשטײַבאַר צו אנדערע פּלענן פון קרוָן־רעגיסטרציע פון דער צײַט. דאס איז דער טיפּ פון דאָקומענטער־אַרבעט וואס Yerushalmi האָט אידענטיפיצירט ווי קאַנסטיטוטיװ פון אַ מאָדערנער היסטאָריע־קוואַלן בײַ דעם יידן, דיסטינקט פון דער טראַדיציאָנעלער ליטורגישער זכּרון [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. דער נאמן Consarelli קומט אונז אַזוי צו מיטן דאָפּלטן באוועגונג: דער אַלטער, פון דע קהלות וואס האָבן עס איבער־גיטראָגן, אונד דער מאָדערנער, פון דעם גלערטער וואס האָט עס פאַרפעסטיגט אויף דער בלאַט.

פֿאַרשטיין די ליניע Consarelli איז פֿאַרשטיין דעם מיליע אין וועלכן אַזאַ פּאַטראָנים האָט געקענט ענטשטיין און זיך פֿאָרטפֿלאַנצן: יענעם פֿון די איטאַליענישע ייִדישע קהילות, צווישן די עלטסטע און שטענדיק בעסטע-באַצייגטע פֿון דער מערבֿלעכער דיאַספּאָרע. Robert Bonfil האָט באַוויזן, אין זיין וויכטיקן שטודיום וועגן ייִדישן לעבן אין דער רענעסאַנס, ווי שטאַרק די קהילות האָבן געבילדעט אַ דיכטן גוואַנט, אַרטיקולירט אַרום דער שול, דעם פֿאַנד-לייַ, דעם האַנדל און אַ גרויסן אינטעלעקטועלן לעבן [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

דאָס איטאַליענישע ספּעציפֿישקייט ליגט אין דעם צוזאַמענלעבן פֿון עטלעכע שיכטן ייִדישע באַפֿעלקערונג. דער עלטסטער קערן, גערופֿן italkim, שטאַמט פֿון דער רוימישער אַנטיקיטעט און האָט קיין מאָל ניט דערליטן אַ כּלל-אויסטרייַבונג פֿון דער האַלבינדזל. צו דעם יסוד זיינען צוגעקומען, פֿון סוף מיטלאַלטער אָן, אַשכּנזישע ייִדן פֿון די דייַטשע לענדער, דערנאָך, נאָך 1492, ספֿרדישע גלות-ייִדן פֿאַרטריבן פֿון ספּאַניע און פּאָרטוגאַל. דאָס דאָזיקע שיכטנקייט דערקלערט דעם רייכקייט און מאַנגלפֿאַלטיקייט פֿון דער אָנאָמאַסטיק פֿאַרצייכנט דורך Schaerf, וווּ אַ אָריגינעלן איטאַליענישן נאָמען ווי Consarelli שטייט לעבן איבערישע און רייַנישע פּאַטראָנימען.

Bonfil טרייַבט אָן אַז די ייִדישע געזעלשאַפֿט פֿון דער איטאַליענישער רענעסאַנס איז ניט געווען אָפּגעשיידט פֿון דער אַרומיקער קריסטלעכער וועלט: זי האָט מיט איר געטיילט די שפּראַך, אַ טייל פֿון דער קולטור, די עסטעטישע קאָדן, בשעת זי האָט פֿאָרט אָנגעהאַלטן אַ שטאַרקע רעליגיעזע און קהילותדיקע אידענטיטעט [Bonfil, 1994]. אַ משפּחה וואָס טראָגט אַ אַזוי טיפּיש איטאַליענישן נאָמען ווי Consarelli האָט זיך אַרייַנגעשריבן אין דעם דיאַלעקטיק פֿון צוגעהעריקייט און אונטערשייד. זי האָט ווערשינלעך געוווינט אין איינער פֿון די שטעט וווּ איטאַליענישע ייִדן זיינען באַוווינט — די פּויפּסטלעכע שטאַטן, טאָסקאַנע, עמיליאַ, לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט אָדער דעם Mezzogiorno פֿאַר דער ספּאַנישער אויסטרייַבונג פֿון 1541 פֿון דעם קיניגרייַך Naples. אין אָנמאַנג פֿון אַן אויסדרוקלעכן גיאָגראַפֿישן דערמאָן אין דער נאָטיץ, בלייַבט דאָזיקע לאָקאַליזאַציע אין דעם בעראַיך פֿון וואָס איז מסתּמא; זי איז אָבער ניט ווייניקער פֿעסט באַגרינדעט אויפֿן אַלגעמיינעם גיאָגראַפֿיע פֿון דעם איטאַליענישן ייִדנטום, אַזוי ווי דער פֿאָרשונג האָט עס פֿעסטגעשטעלט.

עס איז אײן תחום וואו יידן פון איטליע האבן הינטערלאָسן אַ דאָערהאַפטיקע שפּור — דאָס איז דער בוך. אַ יידישע איטאַליענישע משפּחה, וואָס אויך זי אויער געווען, האָט זיך באוועגט אין אַ ציווילאַזאַציע פון שריפט וואו די באַזיץ, די קאָפּיע און דער דעקאָר פון העברעאישע כתבי־יד האָבן געשטעלט בײדע אַ אַקט פון פרומקײט און אַ צייכן פון סטאַטוס. Giulia Tamani האָט הנציא געט עסנציעלע ווערק צו דעקאָריטע העברעאישע כתבי־יד פון איטליע, אָפּדעקנדיק די אָיסערגעווענליכע לעבן פון דער דער פּראָדוקציע צװישן דעם 13טן און דעם 15טן יארהונדערט [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

די אָדערש פון אילומינאַטעד כתבי־יד — תנ״ך־בוך, מחזורים, האַגאַדות, לעגאַל קאָדעס — זײנען אראָיסגעקומן פון וואָלשטענדיקע יידישע משפּחות וואָס האָבן געשטעלט צו אַרבעטן קאָפּיסטן און מאנכמאָל אילומינאַטאָרן, יידישע אָדער קריסטלאַך. די צאַך, אָפט סיגנירט און דאַטירט אין זײערע קאָלאָפּאָנס, טראָגן די שפּור פון נעמער פון בעשטעלערן און סקריבן, געביילד אַ טשן־שאַץ קוואַל פֿאַר דער געשיכטע פון משפּחות [Tamani, 2010]. מען וויס ניט צי דער נאָמען Consarelli שטייט אין אַ בעקאַנטער קאָלאָפּאָן; אָבער דער עצם עקזיסטענץ פון אַזאַ משפּחה אין דער איטליע פון דעם בוך רעכטפֿערטיקט צו שטעלן זי אין דעם קולטור־הוריזאָנט וואו די העריטעדזש האָט זיך איבערגעטראָגן אָנווי דורך בוכים פֿאַר דער גוטער.

דער פילאָסאָפיע און טאַנקן זײנען ניט געווען אַפּעביק פון דעם וועלט. Colette Sirat האָט באַווייזן ווי פיל דער יידישער מדיעוואַל פילאָסאָפיע האָט זיך דערארבײט און דיסטריביוטעד דורך די צירקולאַציע פון כתבי־יד, וואָס איטליע איז געווען אַ הויפט־קראָסרואָדס, ריספּטיוװ און ריטראַנסמיטיד דער גרויסע טעקסטן פון דער סעפאַרדיש און פּראָװאַנצאַלער טראַדיציע [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. אַ גלייכצייטיקע יידישע איטאַליענישע משפּחה האָט אַזוי בעתרובן אַ קעיטן פון אינטעלעקטואַלער טראַנסמיסיע וואס האָט פֿאַרבונדן Cordoue צו Rom, דער Provence צו Mantova. עס איז אין דעם איטליע פון וויסן — דאָס פון טאַלמודישע אַקאַדעמיעס, פּריװאַטע ביבליאָטעקן און קאָפּיסט־וועקשטעטן — אַז דער נאָמען Consarelli געפֿינט זײן מאָסט פלאָוסיבל קולטור־רעמװערק.

ייינער די דאָקומענטירטע פאַקטן, אַ יידישע שושלת דעפינירט זיך דורך וואָס זי פארגיבט: אַ וויז פון האָביטן דער טראַדיציע, פון לעזן די טעקסטן, פון פארבינדן די דורות. דער רעגיסטער דעם עס איז ווייניגער אַרכיוו ווי מעמוריע, און עס איז אין גאנצער הונעסטי אַז מיר סיגנאַלירן עס ווי אַזאַ. אָבער עס בעלייכטן וואָס די בלויז דאָקומענטאַציע קען נישט זאָגן פון דער נשמה פון אַ פאַמיליע ווי די Consarelli.

די יידישע געדאַנק, ווי די גרויס מייסטערן קאָנטעמפאָרערי האָבן עקספלאָרירט עס, שטעלט טראַנסמיסיע אין דער האַרץ פון אַידענטיטעט. Léon Askénazi האָט ריקאָלד אַז די יידישע טראַדיציע ניט אַ שטיל דעפאָזיט אָבער אַ לעבן וואָרט, אָן אַ שטאָפ וידערנומען און אַקטואַלאַליזירט דורך יעדן דור וואָס ווערט פאָראַנטווארטליך דעמענט [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, אויך זיין זייט, האָט צײגט ווי די יידישע געדאַנק עקסטענדס פון דער מדבר צו דער desire, אין אַ באַװעגונג וואָס דער מעמוריע פון אָריגינס נערישט די האָפענונג פון דער accomplishment [Abécassis, La pensée juive, 1987]. אַ איטאַליאַן פאַמיליע ענרוטיד אין רעליגיעז פראַקטיס האָט פארטיסיפּיטיד, אַט איר מאָס, אין דער דינאַמיק.

Maurice-Ruben Hayoun האָט רעטרייסד די לאַנג געשיכטע פון די יידישע פילאָסאָפיע, ווײזנדיק איר פעיקעיט צו דיאָלאָגוע מיטן סוראַונדינג קולטורס בשעת פריזערווינג איר אייגן קערן [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. איטאַליע איז געווען דורך עקסעלענס דער אָרט פון דעם דיאָלאָגוע, וואָ די Jews אַסימילאַטיד די האומאַניזם פון דער Renaissance אָן רילינקווישינג צו זייער heritage. מען קאַן reasonably סאַפּאָוז אַז די קערישאַמאַנץ פון דעם נאָמען Consarelli, ווי זייער coreligionists, געלעבט דעם שפאנונג שעפעריש. Endlich, Isaiah Berlin האָט מעדיטיד אויף די יידישע קאָנדיציע ווי אַ סינגולער עקספּיריענס פון דער belongingness און exile, פון די faithfulness צו זיך אין אַ וועלט עפט אומפריינדלי [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. דעם קאָנדיציע, די Consarelli שושלת האָט שערד מיטן גאנצע folk וואָס עס איז אַ בראַנטש פון. דער כאַפּטער רעלעוועס אַסוימדלי צו דער רעגיסטער פון מעמוריע און דער transmitted: עס נעמט נישט ווי אַבזאָלוט דעסקרייב precise Consarelli, אָבער דער spirits וואָס יעדע יידישע איטאַליאַן שושלת איז געווען דעפּאָזיטאָרי.

די געשיכטע פון יידן אין איטאליע איז נישט געשען אין אן אומגעשלאסנער פארב. מ'דעם מאָדערנען צײַטאַלטער אָן איז געווען אַ שטאַרקע ציִרקולאַציע וואָס האָט פֿארבונדן די איטאַליענער קהילות צו די דרום־ און מזרח־ברעגים פון מיטלמערן. דער פּוריט פון Livourne, בפּרט, איז געווארן דער דרייפּונקט פון אַ האַנדלס־ און קהילה־נעץ פון בעמערקענסווערטער גרויס. Lionel Lévy האָט דעדיצירט פאַנדאַמענטאַלע שטודיעס צו דער דער „נאַציע יידישער פּאָרטוגעזער" וואָס, פון Livourne אָן, האָט זיך פארשפּרײד קיין Amsterdam, Tunis און צום גאַנצן מיטלמער־בעקן צווישן סוף דעם XVI יארהונדערט און מיטן XX [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livourne, פרײַע שטאָט וואָס די Médicis האָבן געװאָלן, האָט אַנגעבן יידן אַ פּריװילעגירטן סטאַטוס וואָס האָט עס געמאַכט צו אַ פּול פון אַנציִהונג און אָפּשטראַלונג. די יידישע משפחות פון Livourne — די Livornesi, אָדער Grana לויט נאָרדאַפֿריקאַנער בענעננונג — האָבן געטראָגן די איטאַליענער קולטור ביז קהילות פון Tunis, Alger און דערוועטער [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. דיזע פֿארשפּרײדונג ערקלערט אַז נעמנס פון איטאַליענער אָריגין טרעפן זיך, צעװײַלן אַנדערשטגעשטאַלטן, אין רעגיסטרן פון מאַגרעביש קהילות. עס איז פּלאָזיבל אַז אַ פּאַטרוניום ווי Consarelli קאָנטע, פון דיזע מיגראַציעס אַרױס, איבערגעשטאָפּט דער ים; אָבער קײן בקנוואט קוואַל באַװייַזט עס נישט, און מיר בלײַבן דאָ אין רעגיסטר פון מעגלעך, סך־הכל פון קאָנדיקטוראַל.

די קהילות פון צפון־אַפֿריקע, וועלן די געשיכטע איז דאָקומענטירט געװאָרן דורך ארבעטן אַזאַ ווי דיעס דעדיצירט צו Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] אָדער צו Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], האָבן אָפגענומען איטאַליענער קאָנטריביוציעס וואָס האָבן באַרײַכערט איר קאָמפּאָזיציע. די Livorne־געגנװאָרטיקײַט איז דאָ געװען אַ וועקטור פון מאָדערניטעט און האַנדלס־קאָנטאַקטן. אָן צו באַהאַפטן אַז די Consarelli־ שושלת אַ דעם וועג ארױס גיין — וואָס גאָרנישט באַװייַזט — איז עס וויכטיק צו דערמאָנען אַז דער גורל פון יידישן נעמנס איטאַליעניש איז אָפט געװען מיטלמערש, און אַז די בלױֿז איינשרײבונג פון אַ נאָמען אין דעם רעפערטואַר פון Schaerf פיקסירט זיין טראָגער נישט אין אַ איינציק געאָגראַפיע.

דאס יאָר 1925, דעם דאטום פון די ווראָפענטליכונג פון Schaerf'ס רעפּערטואָר, מארקירט אַ שאַרנירן־פּונקט. זי צעלט אַ אִטאַליעניש יידישקײט וואָס איז נאָך לעבן און אינטעגרירט, פאָר דער שנעלקײט פון די קאַטאַסטראָף. די פאַשיסטיש־קלימאַטן געזעצן פון 1938 האָבן די יידן פון אִטאַליע פָארבראָכן פון זייערע בירגערלעכע און פראָפעסיאָנאַלע רעכטן; די דײטשלאַנדישע אָקופּאַציע פון 1943 האָט אָפגעטאָן די פּעריאָדע פון די דעפּאָרטאַציעס, וואָס האָבן דעצימירט אַ סך אַלטע משפּחות פון דער פּעניןסולע. יעדע יידישע אִטאַליעניש־שושלת, אַרײַנגערעכנט די שושלת פון Consarelli, איז נואָטװענדיקערװײַז פגגעשטאָסן געװאָרן מיט דעם צװאַל, צי עס איז געװען דורך דירעקטע פאָרפאָלגונג, גלות אָדער אונטערערדיש־אַקטיװיטעט.

אָבער דאָס וואָס שלאָגט אַרײַן, אין די לאַנגע דאָוער, איז די שטענדיקייט. דער אִטאַליעניש יידישקײט, טראָץ די בלוט־פלאַקן פון דער היסטאָריע, איז קיינמאָל נישט פארכווונדן; זי האָט זיך צעדרייט צו שפּעט־אַנטיקווע, צו די געטאָס פון די קאָנטער־רעפאָרמאַציע, צו די קלימאַטן־געזעצן. די יכולת פון רעזיליענץ, Isaiah Berlin האָט דאָס געמאַכט צו איינס פון די צייכנונגען פון דער יידישער קאָנדיציע: צו בלײַבן זיך אַליין דורך די אונטערברעכונגען, צו מאַכן פון די מעמאָרי אַ פּרינציפּ פון קאָנטינױיטעט. דער גופן פאַקט אַז דער נאָמען Consarelli איז גקומן צו אונז, אַרײַנגעכידט אין אַ בוך און משודר ביז צו אונז, בא־צײַכנט די פּערמאַנענץ.

די קוואַל פון וועלן הײַנט אָפּגעבוען די היסטאָריע פון אַ סאָלכע שושלת איז אין דער פאָרלאַנגערונג פון דער בִּבלישער בעפעל Zakhor — «געדענק זיך» — וואָס Yerushalmi האָט געשטעלט אין דער מיטאָפּונקט פון זײַן רעפלעקציע אױף יידישער מעמאָרי. צאַמלען, אָردנען און משודר וואָס מע וויסן פון אַ נאָמען, אַפילו וו״ק, איז טײל פון דער אַנטװאָרטונג פון מעמאָרי וואָס יעדע דור איז אַקאַונטאַבל. דער אַן־אָיס קומט ניט אָנדערש ווי אַ בשוועמדיק בײַטראַג צו דעם אָנשטרענגונג.

בסוף החקירה הזאת, מה אנחנו יודעים בוודאות על השושלת Consarelli? דבר אחד מוכח: השם הזה היה של משפחה יהודית באיטליה, שנרשמה על ידי Samuele Schaerf בספר הרפרנס שלו מ-1925 [Schaerf, 1925]. סביב הנקודה הקבועה הזאת, פרשנו את העיגול של ההסתברות והנראות: השתרשות בערי איטליה, השתתפות בתרבות הספר והחשיבה, פתיחה אפשרית לדרכי הגולה הים-תיכונית, עימות עם ניסיונות של המאה העשרים.

אי-הסימטריה הזאת בין מעט שהארכיון משחרר לבין רבים שההקשר מאפשר להשיב אינה חולשה: היא התנאי עצמו של ההיסטוריה של משפחות יהודיות רגילות, אלה שלא השאירו כרוניקות אלא שהשם שלהן, כמו אבן קשר, מאפשר לשחזר עולם שלם. השושלת Consarelli היא מאלה. השם שלה, איטלקי עד בסיומת הדקדוק שלו, אומר בעצמו את ההשתייכות לאיטליה היהודית הרבה-צדדית והיצירתית שתיארו Bonfil, Tamani ו-Sirat.

נשאר בה לאחל שחקירות עתידיות — בספרי קהילות איטליות, בקולופונים של כתבי יד, בארכיונות נוטריאליות וממסיות — יבואו יום אחד להעניק פנים ל-Consarelli שספר זה יכול היה רק להרגיש. עד אז, הגדול ליברום הזה נשאר הזמנה: להחזיק ביחד את הדרישה של הארכיון ואת החובה של הזיכרון, ברוח ה-Zakhor העוברת דרך כל ההיסטוריה של עם ישראל [Yerushalmi, 1984].