משפּחה Chaltiel

Il est né le 16 janvier 1903 à Hambourg, dans une famille juive orthodoxe séfarade d'origine portugaise — fils aîné de Benjamin Sealtiel et d'Helene Wormser. Ce point d'ancrage est capital : la famille Shealtiel de Hambourg est l'une de ces branches séfarades qui, après les expulsions d'Ibérie de 1492 et 1497, avaient emprunté les routes de la diaspora ottomane ou livournaise avant de rejoindre les communautés juives des ports de la mer du Nord, où le commerce les avait attirées. David Shealtiel grandit donc dans l'atmosphère rigoureuse du judaïsme orthodoxe hambourgeois, communauté à la fois prospère et profondément insérée dans les réseaux séfarades de la Méditerranée.

À seize ans, il rejoint le mouvement de jeunesse sioniste Blau-Weiss — Bleu et Blanc —, premier engagement d'une existence qui sera tout entière tendue vers la reconstruction d'Israël. En 1923, il émigre en Palestine mandataire. Mais l'installation n'est pas immédiate : insatisfait des conditions qu'il y trouve, il repart en Europe. En 1926, selon les sources les plus précises, il s'engage dans la Légion étrangère française, dans laquelle il servira jusqu'en 1931, ressortant avec le grade de sergent [Encyclopedia.com, « Shaltiel, David »]. Ces années de légionnaire ne sont pas une parenthèse : elles forgent un officier, lui enseignent la discipline militaire, la conduite des hommes sous la contrainte, la résistance physique et morale dans des théâtres d'opérations exigeants.

En 1932, il rentre en Palestine et rejoint la Haganah, l'organisation de défense juive clandestine. Il y devient agent d'achat d'armes en Europe — un rôle qui l'oblige à naviguer entre les chancelleries, les marchés noirs et les zones grises d'une Europe qui bascule vers la catastrophe. C'est dans ce cadre qu'en 1936, à Berlin, il est arrêté par la Gestapo pour tentative d'achat d'armes destinées au futur État juif. Il passera trois ans dans les prisons et les camps nazis, libéré en 1939 grâce aux efforts de la Haganah [Encyclopedia.com, « Shaltiel, David »]. Cette épreuve — l'emprisonnement nazi, la menace physique de l'extermination qui s'annonce — ne brise pas l'homme ; elle le trempe. Il rejoint la Palestine avec une conviction redoublée.

Dès 1939, à l'éclatement de la Seconde Guerre mondiale, il est nommé à la tête des opérations de la Haganah à Haïfa. En 1940, il fonde le contre-espionnage de la Haganah et en prend la direction. De 1941 à 1942, puis de 1946 à 1948, il dirige le service de renseignement de l'organisation. Entre-temps, en 1942 et 1943, il commande la Haganah à Haïfa. Ces années le hissent au sommet de l'appareil de sécurité du futur État. Il est l'homme des réseaux, des informations, des liaisons dangereuses — y compris avec les organisations dissidentes, l'Irgoun et le Lehi, dont la Haganah cherche à coordonner l'action sans perdre le contrôle.

En février 1948, à l'heure où la guerre éclate pour de bon et où Jérusalem se retrouve encerclée, David Ben Gourion le nomme commandant du district militaire de Jérusalem. C'est la mission de sa vie, et la plus lourde de conséquences.

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La bataille de Jérusalem en 1948 est l'une des épopées les plus dramatiques de la guerre d'Indépendance. La ville est coupée du reste du territoire juif par les forces arabes qui contrôlent la route de Tel-Aviv. Ses habitants juifs — plusieurs dizaines de milliers de personnes dans la nouvelle ville — sont soumis au siège, aux bombardements, aux pénuries d'eau et de vivres. C'est dans cette ville assiégée, de février à juillet 1948, que David Shealtiel exerce son commandement.

Sa tâche est d'une complexité extrême. Il doit défendre une ville sainte, ouverte, non fortifiée, peuplée de civils, traversée par des lignes de front enchevêtrées — le quartier juif de la Vieille Ville, les faubourgs de la Nouvelle Jérusalem, les collines environnantes. Il doit le faire avec des ressources insuffisantes, des combattants inégalement formés, et dans un contexte politique où la Haganah tente de contrôler des organisations paramilitaires indépendantes qui lui obéissent mal.

C'est dans ce contexte que se situe l'une des décisions les plus controversées de sa carrière : l'accord donné à l'Irgoun et au Lehi pour l'attaque du village de Deir Yassin, le 9 avril 1948. L'opération, censée ouvrir un axe vers Jérusalem, se termine par un massacre de civils arabes qui suscite une condamnation internationale immédiate — y compris de la part de la Haganah et de la direction sioniste. Le rôle exact de Shealtiel dans cette décision reste discuté par les historiens : il avait donné son accord à l'opération militaire, sans en contrôler le déroulement. Cet épisode est l'ombre qui accompagne son commandement, et l'honnêteté de ce livre exige qu'elle ne soit pas tue.

Sur le plan proprement militaire, Shealtiel parvient à maintenir la cohésion de la défense de la Nouvelle Jérusalem. La Vieille Ville, avec son quartier juif, tombe aux mains de la Légion arabe jordanienne en mai 1948 — une défaite douloureuse qu'il ne peut empêcher avec les moyens dont il dispose. Entre juin et juillet 1948, il engage une série de rencontres, facilitées par les Nations Unies, avec Abdullah el-Tell, le commandant des forces de la Légion arabe dans la Vieille Ville, dans l'espoir de trouver une issue négociée pour les résidents juifs [Military Wiki, « David Shaltiel »]. Mais les quartiers juifs de la ville nouvelle sont tenus, et la route de Jérusalem finit par être débloquée grâce à la route de Birmanie, construite en urgence pour briser le blocus. À l'issue du conflit, David Shealtiel reçoit le grade d'aluf — général de division —, l'un des plus hauts grades de la jeune armée israélienne. De 1948 à 1949, il est inspecteur général des Forces de défense israéliennes (Tsahal). De 1949 à 1950, il commande la Force frontalière.

La valeur qu'incarne Shealtiel à Jérusalem n'est pas seulement le courage militaire, c'est aussi l'implication totale dans la vie collective — ce que la tradition juive formule comme ahavat Yisrael, l'amour du peuple d'Israël entendu comme responsabilité envers chaque membre de la communauté. Défendre Jérusalem, c'était défendre non une ligne stratégique mais des vies, des synagogues, des maisons, une mémoire. Et c'est cette conception de la responsabilité collective — la ville comme kehila, communauté dont on répond devant Dieu et devant l'histoire — qui donne à la mission de Shealtiel sa dimension proprement juive.

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La paix signée, ou plutôt la première trêve obtenue, David Shealtiel opère une reconversion qui dit quelque chose d'essentiel sur sa nature : de général, il devient diplomate. Dès 1950, il est nommé attaché militaire d'Israël en France, en Belgique, aux Pays-Bas et en Italie — poste qu'il occupe jusqu'en 1952. Ce premier passage par la diplomatie le place au cœur des relations entre le jeune État hébreu et les démocraties européennes occidentales, encore marquées par le souvenir de la Shoah et attentives à la consolidation d'Israël.

De 1952 à 1956, il est ministre plénipotentiaire d'Israël au Brésil, au Venezuela et à Cuba. De 1956 à 1959, il représente Israël au Mexique, ainsi qu'en République dominicaine et au Honduras. De 1963 à 1966, il est ambassadeur d'Israël aux Pays-Bas [Encyclopedia.com, « Shaltiel, David » ; JTA, février 1969]. Cette géographie diplomatique — France, Amérique latine, Benelux — dessine la carte des communautés juives diasporiques avec lesquelles le jeune État tissait ses liens les plus étroits : les communautés séfarades d'Amérique latine, héritières elles aussi de l'exil ibérique, et les communautés ashkénazes d'Europe du Nord.

Il y a une cohérence profonde entre la trajectoire militaire et la trajectoire diplomatique de Shealtiel : l'une et l'autre sont au service de la même idée — l'État d'Israël comme aboutissement du retour, comme réponse concrète à des siècles de dispersion. Le diplomate qui représente Israël à Rio de Janeiro ou à Amsterdam prolonge l'officier qui défendait Jérusalem : dans les deux cas, il s'agit de bâtir, de consolider, de faire reconnaître. Et dans les deux cas, l'homme qui agit s'appelle Shealtiel — « je l'ai demandé à Dieu » —, portant dans son nom même la prière et la revendication qui ont traversé sa lignée.

David Shealtiel meurt à Jérusalem en février 1969, dans la ville qu'il avait contribué à défendre vingt ans plus tôt. Il est inhumé en Israël, dans la terre du retour dont il fut l'un des acteurs. L'avis nécrologique publié par la Jewish Telegraphic Agency le présente comme l'homme « qui fut commandant de Jérusalem pendant le siège arabe de 1948 » — formule sobre qui résume, dans sa nudité, ce que l'histoire retient de lui.

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Pour comprendre d'où vient David Shealtiel, il faut remonter bien au-delà de Hambourg. La famille Shealtiel appartient à la grande nébuleuse des familles séfarades dont le patronyme dérive du prénom biblique Chealtiel. Un projet généalogique, la Shealtiel Family World Association, s'est attaché à recenser des branches de la famille à travers la Méditerranée et l'Atlantique, signalant des connexions possibles entre des familles établies en Crète, à Livourne, en Espagne et dans les ports de la mer du Nord. Ces connexions reflètent les grandes routes de la diaspora ibérique, sans qu'il soit possible, en l'état des archives disponibles, d'en reconstituer la continuité de génération en génération.

Joseph Toledano, dans son enquête onomastique, relève que ce prénom fut particulièrement répandu chez les Juifs du Portugal et se perpétua chez leurs descendants dans l'empire ottoman comme dans certaines communautés ashkénazes [J. Toledano, Une histoire de familles, ref:3]. En revanche, il ne s'imposa pas comme patronyme dominant dans les communautés du Maghreb, où son ancrage resta limité et discontinu. Cette observation de Toledano n'invalide pas la présence des Chaltiel en Afrique du Nord — qu'Eisenbeth atteste dans ses relevés [M. Eisenbeth, ref:1 ; Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff] — mais elle en précise la nature : une implantation de portée locale, propre à quelques familles, et non la diffusion massive que ce patronyme connut dans d'autres régions de la diaspora séfarade. Paul Sebag, qui a dépouillé les noms des Juifs de Tunisie, confirme que Saltiel et ses variantes y figurent sans y être parmi les patronymes les plus fréquents [P. Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, ref:7].

La famille hambourgeoise de David Shealtiel, qualifiée de « famille juive orthodoxe d'origine portugaise » par les sources, s'inscrit parfaitement dans la trajectoire de l'exil ibérique : des Juifs du Portugal qui, après l'expulsion de 1497, ont emprunté les routes ottomane ou livournaise avant de rejoindre les ports d'Europe du Nord par les réseaux commerciaux séfarades du XVIIe ou du XVIIIe siècle.

Livourne occupe ici une place charnière. La cité toscane, port franc ouvert par les Médicis dès 1593, fut l'un des grands carrefours de la diaspora séfarade : les Livornesi ou Grana — ainsi nommés dans les communautés maghrébines — y constituèrent une communauté prospère, et de nombreuses familles firent le chemin entre Livourne, Amsterdam, Hambourg et les rivages méditerranéens. C'est dans ce réseau que l'on doit vraisemblablement chercher les ancêtres de la famille Shealtiel de Hambourg [C. Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, ref:5 ; A. Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, ref:6], même si la documentation ne permet pas, à ce stade, de remonter la chaîne généalogique jusqu'à l'expulsion elle-même.

Maurice Eisenbeth, dont l'ouvrage de 1936 est le fruit d'un dépouillement méthodique des communes algériennes, recense trois graphies — Chaltiel, Cheltiel, Schaltiel — dans le Constantinois [M. Eisenbeth, ref:1 ; Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. Ce relevé atteste que le patronyme était présent dans la région, sans permettre d'en mesurer l'ampleur numérique ni de préciser les conditions de son implantation. La graphie Schaltiel, avec son sch d'allure germanique, pourrait signaler une branche venue par les villes ottomanes ou par l'Europe centrale — exactement le type de parcours que l'on peut reconstituer pour la branche hambourgeoise.

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Toute lignée qui porte le nom de Chealtiel remonte, par la mémoire sinon par le sang, à un moment précis de l'histoire d'Israël : le retour de l'Exil babylonien, au VIe siècle avant l'ère commune. Le nom apparaît chez le prophète Aggée, où Chealtiel est nommé comme le père de Zorobabel, gouverneur de Juda sous le règne de Darius [J. Toledano, Une histoire de familles, ref:3]. La tradition biblique fait de Zorobabel, fils de Shéaltiel, le prince gouverneur de Juda et la figure de proue du retour à Sion et de la reconstruction du Temple de Jérusalem.

La généalogie de ce Chealtiel primitif est enveloppée de discussions anciennes. Selon une tradition, Zorobabel descendait du roi David par la lignée de Shéaltiel, plaçant ainsi le nom dans la lignée davidique — celle-là même dont la tradition juive attend le Messie. Les commentateurs ont relevé les difficultés de cette filiation et proposé diverses solutions, notamment l'hypothèse que Chéaltiel et Zorobabel auraient pu être identifiés sous des noms distincts selon les sources.

Ce que la lignée hérite de cette origine n'est pas seulement un nom, mais une vertu cardinale de la mémoire d'Israël : la fidélité au retour, la reconstruction après la ruine, la capacité de rebâtir sur les décombres de l'Exil. Porter le nom de Chealtiel, c'est se réclamer, fût-ce symboliquement, de ceux qui ne se résignèrent pas à la dispersion et rapportèrent de Babylone les pierres du recommencement. Cette valeur de résilience et d'espérance active — la certitude que l'on peut toujours redemander à Dieu, et reconstruire — se transmet avec le nom comme un legs indélébile.

Il est tentant, et le symbole est saisissant, de rapprocher le Zorobabel biblique — fils de Chealtiel qui rebâtit le Temple de Jérusalem après l'Exil de Babylone — et David Shealtiel, porteur du même nom vingt-cinq siècles plus tard, défenseur de Jérusalem au moment de la renaissance de l'État d'Israël. Mais l'honnêteté exige de le dire : ce rapprochement est de l'ordre de la résonance symbolique, et non d'une continuité généalogique ou historique démontrable. Entre le gouverneur de Juda et le général de la Haganah, le fil est onomastique, et il est chargé de sens — sans que l'on puisse aller au-delà. L'histoire d'Israël a cette propriété singulière de rendre les noms évocateurs à travers les siècles ; mais l'évocation n'est pas la preuve.

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L'histoire des noms juifs séfarades enseigne qu'un prénom biblique prestigieux, longtemps porté de génération en génération à l'intérieur d'une même famille, finit par se figer en patronyme héréditaire. Tel fut le destin de Chealtiel. Le patronyme que nous connaissons sous ses formes Chaltiel, Shaltiel, Saltiel, Sealtiel et leurs nombreuses variantes est attesté depuis les premiers siècles de la diaspora ibérique.

Les variantes graphiques enregistrées à travers la diaspora sont révélatrices de cette géographie multiple. Saltiel et Salatiel dominent dans les communautés méditerranéennes et séfarades — on les rencontre notamment à Salonique, grand foyer de la diaspora ibérique après 1492. Schaltiel et Sjealtiel apparaissent dans les communautés germanophones ou néerlandaises. Chaltiel et Cheltiel sont les formes maghrébines et françaises. Shealtiel est la forme la plus proche de l'original hébraïque, préférée dans les sources anglophones et israéliennes modernes. Cette pluralité n'est pas un désordre : elle est la carte d'une migration. Chaque graphie enregistre un passage, une intégration linguistique, une adaptation à un nouveau milieu.

Chaltiel dans le Constantinois algérien dit que le nom est passé par le filtre du français colonial et de l'arabe maghrébin. Schaltiel dans les registres hambourgeois dit qu'une branche s'est intégrée au monde germanique sans perdre son nom d'origine. Shealtiel à Tel-Aviv dit que l'hébreu a repris ses droits, et que le nom est revenu à sa source.

Le sens du nom demeure, à travers les siècles, sa plus haute leçon. Chealtiel : « je l'ai demandé à Dieu ». Ce nom fait de chaque porteur un interlocuteur de Dieu [I. Lévi, Revue des études juives]. Il inscrit dans l'identité même de la lignée la vertu de la prière et de la demande — non la résignation, mais l'espérance active, la conviction que la relation à Dieu est un dialogue et que l'homme a le droit, et le devoir, d'interroger le Ciel. Le passage du prénom au patronyme dit aussi quelque chose d'une vertu discrète de la lignée : le culte de la mémoire nominale, le refus de laisser s'effacer une ascendance. En choisissant de perpétuer, de siècle en siècle, un prénom chargé de sens biblique, ces familles ont fait de la transmission une forme de piété. La tradition juive nomme cette vertu zakhor, « souviens-toi » : dans le nom transmis se loge le devoir de mémoire, et la lignée Chaltiel en est, jusque dans son patronyme, une incarnation vivante.

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Pour comprendre le milieu dans lequel s'inséra la branche maghrébine de la lignée Chaltiel, il faut se tourner vers les communautés qui l'attestent. Constantine, capitale historique du Constantinois, abritait l'une des plus anciennes et des plus vivantes communautés juives d'Algérie, dont l'ancrage remonte bien au-delà de la conquête française de 1830 [M. Eisenbeth, ref:1 ; C. Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord, ref:12]. Le grand rabbin d'Alger Maurice Eisenbeth, dont l'ouvrage de 1936 est le fruit d'un dépouillement méthodique de toutes les communes d'Algérie — liste par liste, patronyme par patronyme —, y recense les Chaltiel parmi les familles du Constantinois [M. Eisenbeth, ref:1 ; Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. Ce relevé, précieux parce que systématique, ne livre ni dates ni individus nommés pour cette branche : il nous dit qu'une présence existait, pas qu'elle était nombreuse.

En Tunisie, les Juifs se répartissaient entre le noyau des Twansa autochtones et les Grana, ces Juifs d'ascendance ibérique venus de Livourne, dont l'apport culturel et économique fut considérable [P. Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, ref:7 ; C. Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, ref:5]. C'est très probablement au sein de ce second groupe, ou dans son voisinage, qu'il convient de situer les Chaltiel attestés en Tunisie : un patronyme d'origine ibérique et ottomane s'accorde naturellement avec le milieu des Grana livournais plutôt qu'avec celui des Juifs autochtones du Sud tunisien.

La communauté de Sousse, dont Claire Rubinstein-Cohen a retracé le siècle décisif entre 1857 et 1957, illustre ce passage de l'orientalité à l'occidentalisation qui transforma en profondeur le judaïsme tunisien, et dont les familles d'origine séfarade furent souvent les vecteurs [C. Rubinstein-Cohen, ref:5]. Dans ces communautés, la vie juive s'organisait autour de la synagogue, du tribunal rabbinique et des œuvres de bienfaisance. L'implication dans la vie collective — la tsedaka, la charité érigée en justice, l'entraide des confréries funéraires et des sociétés de secours — constituait le tissu même de l'existence communautaire [A. Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, ref:6].

L'hospitalité communautaire est ici une vertu concrète et documentée. Le judaïsme maghrébin, en accueillant et en intégrant des familles venues d'ailleurs — de Livourne, d'Istanbul, de Salonique —, a manifesté ce soin de l'étranger, du frère exilé, que la Loi juive place au rang des commandements les plus répétés. La présence même des Chaltiel en Afrique du Nord est la trace laissée par cet accueil : une communauté qui intègre, qui enregistre, qui fait place aux noms nouveaux dans ses registres, sans les effacer. Cette hachnasat orchim, hospitalité envers celui qui vient de loin, est l'une des vertus que le judaïsme nord-africain a portées avec le plus de constance, et les familles d'origine séfarade en furent à la fois les bénéficiaires et les relais.

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David Shealtiel (hébreu : דוד שאלתיאל) (16 janvier 1903, Hambourg — février 1969, Jérusalem) — Né dans une famille juive séfarade orthodoxe d'origine portugaise établie à Hambourg, fils aîné de Benjamin Sealtiel et d'Helene Wormser, David Shealtiel est la grande figure documentée de la lignée. Après un engagement dans la Légion étrangère française (1926–1931), il rejoint la Haganah en 1932 comme agent d'achat d'armes en Europe, est arrêté par la Gestapo en 1936 et libéré en 1939. Nommé à la tête des opérations de la Haganah à Haïfa en 1939, fondateur du contre-espionnage de la Haganah (1940), chef du renseignement (1941–1942 et 1946–1948), commandant de la Haganah à Haïfa (1942–1943), il est nommé commandant du district militaire de Jérusalem de février à juillet 1948 — mission cardinale de la guerre d'Indépendance. Il reçoit le grade d'aluf (général de division) et sert ensuite comme inspecteur général de Tsahal (1948–1949) puis comme commandant de la Force frontalière (1949–1950). Sa carrière diplomatique l'amène à représenter Israël comme attaché militaire en France, Belgique, Pays-Bas et Italie (1950–1952), comme ministre plénipotentiaire au Brésil, Venezuela et Cuba (1952–1956), au Mexique, en République dominicaine et au Honduras (1956–1959), et enfin comme ambassadeur aux Pays-Bas (1963–1966). Il meurt à Jérusalem en février 1969, dans la ville qu'il avait défendue, à l'âge de soixante-six ans.

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Au terme de ce Grand Livre, la lignée Chaltiel apparaît comme un point de rencontre singulier entre les grands courants de l'histoire juive — et elle possède désormais, au cœur de sa mémoire, un nom et un visage : David Shealtiel, officier, résistant, défenseur de Jérusalem, diplomate.

Née d'un prénom biblique surgi du retour de Babylone, portée par la diaspora séfarade du Portugal vers l'empire ottoman, Livourne, Amsterdam et Hambourg, puis présente — dans une mesure qu'il faudrait des archives plus détaillées pour préciser — dans les communautés du Constantinois et de Tunisie, la lignée résume à elle seule une part du long voyage d'Israël à travers les continents et les siècles [J. Toledano, ref:3 ; M. Eisenbeth, ref:1 ; P. Sebag, ref:7]. Et dans la figure de David Shealtiel, ce voyage atteint l'un de ses sommets : l'homme dont le nom signifie « je l'ai demandé à Dieu » se retrouve à défendre Jérusalem au moment précis où le peuple juif, après deux millénaires d'errance, retrouve une patrie.

Si l'archive maghrébine reste avare de figures individuelles nommées pour les branches tunisiennes et constantinoises, elle atteste l'essentiel : des familles insérées dans le tissu communautaire nord-africain, participant de cette culture de l'entraide, de la charité-justice et du soin de l'autre qui fut l'honneur du judaïsme d'Afrique du Nord [A. Goldenberg, ref:6 ; C. Rubinstein-Cohen, ref:5]. Et l'on aura fait le choix de la vérité contre l'ornement, en distinguant fermement les branches documentées de celles que les sources ne permettent pas encore d'individualiser.

Mais s'il faut nommer ce que cette lignée aura, entre toutes les vertus, le mieux exprimé, trois d'entre elles s'imposent, chacune adossée à des faits. La prière comme dialogue avec Dieu : car le nom même, Chealtiel, est une profession de foi qui fait de chaque porteur un interlocuteur du Ciel — la demande adressée au Ciel, l'attente d'une réponse, le dialogue jamais rompu entre Israël et son Créateur. La fidélité à la mémoire et au retour : car de Chealtiel père de Zorobabel jusqu'à David Shealtiel défenseur de Jérusalem, la lignée a, à chaque génération, porté dans son nom même la conviction que l'on peut toujours reconstruire sur les ruines — ce que la tradition nomme tikvah, l'espérance. Et la responsabilité envers la collectivité — ahavat Yisrael —, que David Shealtiel a portée à son degré le plus exigeant, au péril de sa vie, dans les rues d'une ville assiégée, puis dans les chancelleries où il œuvra à faire reconnaître l'État dont il avait contribué à assurer la survie. En cela, la lignée Chaltiel ne porte pas seulement un patronyme : elle porte, inscrite dans ses lettres hébraïques, l'une des vocations les plus hautes de la mémoire collective d'Israël — celle de la demande adressée à Dieu, du retour accompli contre toute attente, et de l'homme qui répond de sa communauté devant l'histoire.

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