משפּחה Catarivas

דער אָנאַליז פון אַ סלויטן פאַמיליע־נאָמן הייבט זיך אָפט מיט זײַן שטרוקטור אָן. Catarivas האָט די פיזיאָנאָמיע פון אַ צוזאַמנגעשטעלטער אָדער פארװאַקסנער נאָמן פון ראָמאַנישער אָרִיגִין, און מער דער עמת ספרדיש, לויט דער קוואַליפִיקאַציע וואָס Toledano האָט געגעבן פון אַ «נאָמן עברי־ספרדיש» [J. Toledano, Eine Geschichte von Familien].

מערערע עטימאָלאָגישע הִיפּאָטעזן קען מען אָנעמן, אויף קאָנייקטורן. די ערשטע צערלעגט דעם נאָמן אין cata- און -rivas. דער סעגמענט rivas איז, אין שפּאַנאַניש ווי אין פּארטוגעזיש, אַ טאָפּאָנים און אַ פאַמיליע־נאָמן שרעקלעך פארברײטער: ער בעטײַכט די ברעגן, די יאַמן פון אַ וואַסער־לאָף (פון לאַטיין ripa), און האָט געבן אָנהײב צו סך־הרבה נאָמן פון אָרטן — Rivas, Ribas, Riba — דערפון עטלעכע דערפער האָלטן די נאָמן אנטקעגן אַלײן אין דער Iberiisher האַלבקוגל. יידיש־ספרדיש נאָמן פון טאָפּאָנימישער אָרִיגִין זענען פול דער לאַנד: זײ צײַגן זיך אָפט דע מקום פון וו די פאַמיליע איז געקומען אײדער ס׳הָט זיך אנדערש איינגעטאן, און מען וויס אַז דעם מנהג פון בענעמונג נאָך דער אָרט־קווײל איז געווען אָפט ביי יידן פון Espania [Encyclopaedia Judaica, Nomen]. אין דעם לײַעננג, Catarivas וואָלט האָבן זיך בעצוגן צו אַ מיקראָטאָפּאָנים עברי־ספרדיש וואָס איז היינט שווער צו באַשטימן מיט סיחות דעת.

אַ צווײטע הִיפּאָטעזע, מער דער קידוש־הקדוש, וואָלט געזען אין דעם פּריפִיקס cata- אַ פארדרעיונג פון casa («הויז פון») אָדער אַ אָנװאַקסנונג פון אַ רעגיאָנאַל־בעשטימער, דער נאָמן זיגערד אַלדן אָוואָס ווי «[יענע] פון די ברעגן». די פּאָנעטיק פון יידיש־ספרדיש, דער ladino, האָט אין דער טאַט באַהאַלטן און פארװאַנדלט סך־הרבה קאַסטיליענישע פאָרמן פון דעם XV יארהונדערט, פאַרשטאָפט אַוועק אַוסשפּראַך־טײנעמונגן וואָס Espania פון לאַנד האָט דערנאָך אָפּגעגעבן. ספרדיש פאַמיליע־נאָמן פון מִזְרַח האָבן אָפט די צײַכן פון דעם שפּראַך־מנהג אַלטמאָדיש, און זייער שרײַב־אַרט, געפִיקסט שפּעט און פון פּאַרשיידן אנשטאַלטן לויט דעם Otomane, Italiane אָדער Frantseyze, ערקלערט דע אָנדערש שרײַבאַרטן וואָס מען טרעפט (Catarivas, Cattarivas, און נאָענטשע פאָרמן).

עס פאַרדינט זיך דאָ צו זײן אָפן־הַרץ: קײן איינער פון זך־דער מקור פון געשמוים קומט ניט אָנגעשטאַלט מיט סיחות דעת די עטימאָלאָגיע פון Catarivas. דער איינציגער דאָקומענטירטער דער באַשאָלות בלייבט יענע פון זייער אָרִיגִין עברי־ספרדיש און זייער נאָטור פון נאָמן «אָנװײַזנדיק אַן אָרִיגִין» [J. Toledano, Eine Geschichte von Familien]. דער ַרעשט איז אַלן עס שטאָט אַלס אָנאָסטיק אָנלײַטונג, וואָס מיר שטעלן פאָר ווי עס איז אָן עס צו פארשטײלן ווי זיכערקײט. אָבער וואָס מען קען באַשטימן, דערגעגן, איז אַז די שטײג פון Shemariah Catarivas — Tiberias, Algier, Tunis — באַשטעטיקט זיך אױף אַ דראַמאַטישער אָפן אַז דער נאָמן איז געהערט צום מִזְרַח־סעפרדיש אָרט, פון דער מַגְרִיב אַטלאַנטיק: Tiberias איז אין ערץ־ישראל, און דער וועג וואָס ער איז געגאַנגן דורכוואַלט קהילות levantine אָדער נארדוועסט־אַפֿריקעיש מִזְרַח, ניט דער פעואַר פון די megorashim מאָראָקאַנער.

כדי צו פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס דער נאָמען Catarivas באַגעגנט זיך אין עות׳מאַנישן קייסערטום און ניט אין מאַגרעב, מוז מען צוריקקערן זיך צו דעם הויפּטן היסטאָרישן ווענדפּונקט פֿון איבערישער ייִדישער געשיכטע: דעם גאָרשטייַגונגס־באַפֿעל אַרויסגעגעבן פֿון די קאַטאָלישע מלכים Ferdinand d'Aragon און Isabelle de Castille, דעם עדיקט פֿון Alhambra, אונטערגעשריבן דעם 31טן מערץ 1492 [Encyclopaedia Judaica, Spain]. אָנגעזאָגט צו מאַכן קבלת הדת אויפֿן קריסטנטום אָדער צו פֿאַרלאָזן די שפּאַנישע מלוכות אין דעם פֿרייַ פֿון עטלעכע חדשים, האָבן צענדליקע טויזנטער ייִדן זיך אַרויסגעלאָזט אויפֿן וועג פֿון גלות.

די ציל-ערטער פֿון יענער דיאַספּאָרע האָבן זיך אָפּגעטיילט לויט פֿאַרשיידענע גאַנג-ריכטונגען. אַ טייל פֿון די גולים האָבן זיך אַוועקגעטאָן קיין שכנותדיקן פּאָרטוגאַל — פֿון וואַנען זיי וואָלטן ווידעראַמאָל פֿאַרטריבן אָדער צוואַנגסווייַז מקבל קריסטנטום gemacht worden אין 1497. אַנדערע האָבן אַריבערגעפֿאָרן קיין צפֿון-אַפֿריקע, פֿאַרגרעסערנדיק די קהילות פֿון מאַראָקאָ און אַזוי גירנדיק דאָס אַזוי-גערופֿענע ייִדנטום פֿון megorashim (די „פֿאַרטריבענע") אין קעגנאָווער צו די toshavim, די אייַנגעבאָרענע ייִדן. נאָך אַנדערע, ענדלעך, האָבן דערקליבן דעם וועג פֿון מיזרח-ים-תּיכון און געפֿונען מחסה אין עות׳מאַנישן קייסערטום, וואָס דעסן סולטאַן Bayezid II האָט זייער ווילנדיק אויפֿגענומען יענע פֿעיִקע באַפֿעלקערונגען, שאַצנדיק זייערע קויפֿמאַנישע, האַנדוועקישע און רפֿואות׳דיקע כּישרונות [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire].

אין יענעם לעצטן ווענדפּונקט פֿון דעם נדידה-שטראָם מוז מען אַרייַנשטעלן די שושלת Catarivas. דאָס פֿעלן פֿון דעם נאָמען אין מאַגרעב, וואָס Toledano האָט אויסגעוויזן, איז ניט קיין שולדיקייַט: עס ווייַזט אָן אַז די משפּחה איז ניט געווען אַ טייל פֿון יענעם עסטוואַרגן, וואָס האָט זיך אָנגעזעסן אין צפֿון-אַפֿריקע, נאָר פֿון יענעם, וואָס האָט אַ מאַרש אָנגעהויבן קיין לעוואַנטע [J. Toledano, Une histoire de familles]. די איבערישע גולים האָבן זיך אַזוי צוגעשיט צו Salonique — וואָס האָט זיך אין 16טן יאָרהונדערט פֿאַרוואַנדלט אין אַ שטאָט מיט ייִדישער מערהייַט און אַרומגערופֿן „ירושלים פֿון די בּאַלקאַנען" —, קיין Constantinople, קיין Smyrne (Izmir), Andrinople (Edirne) און די שטעט פֿון אַנאַטאָליע און די עות׳מאַנישע בּאַלקאַנען [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. די פֿאַרטיילונג אַלעין פֿון די טרעגערס פֿון דעם נאָמען איז אָלזוי, אין זיך, אַן היסטאָרישעס דאָקומענט: זי צייכנט אָ אין אַ נעגאַטיוו דעם מסילה פֿון גלות.

מען זאָל אָבער באַמערקן אַ ניואַנס וואָס די פּערזאָן פֿון Shemariah Catarivas דערלויבט צו פֿאַרפֿייַנערן. יענער ווערט באַשריבן אַלס שטאַמיקער פֿון Tibériade, אין ארץ ישׂראל — אַ ווערטפֿולע ביאָגראַפֿישע אָנווייַזונג [Jewish Encyclopedia, מאַמר „Catarivas, Shemariah"]. אויב די שושלת האָט זיך אָנגעזעסן אין עות׳מאַנישער פּאַלעסטינע — אין Tibériade, הייליקער שטאָט און פּאָל פֿון גייַסטיקן אויפֿבוי זינט דער קאַבּאַלאַשטיקער תּחיה פֿון 16טן יאָרהונדערט — ווידערשפּריכט דאָס ניט דער עות׳מאַנישער לאַנדקאַרטע וואָס Toledano האָט אויסגעצייכנט, נאָר פּרעציזירט זי: ארץ ישׂראל איז גאַנצלעך אַרייַנגעשלאָסן געווען אין קייסערטום און האָט אויפֿגענומען ספֿרדישע קהילות וואָס האָבן דאָרט צוזאַמענגעלעבט מיט אַשכּנזישע ייִדן און אייַנגעבאָרענע ייִדן. Tibériade בפֿרט האָט אין 16טן יאָרהונדערט אַ גלאַנצנדיקן אויפֿשווונג דורכגעמאַכט דורכן שטאָס פֿון Don Joseph Nassi און dona Gracia Mendes, פֿירנדיקע ספֿרדישע פּערזענלעכקייטן; זי איז אַלע לאַנגע יאָרן פֿון עות׳מאַנישן תּקופֿה אַ צענטער פֿון לימוד און פֿרומקייַט פֿאַרבליבן. אַז אַ משפּחה מיטן נאָמען Catarivas האָט זיך קענען אָנוואָרצלען דאָרטן עטלעכע דורות נאָך 1492 — דאָס איז גאָר אין עסק מיט דער גאַנג-קאַרטע פֿון דעם נאָמען.

אַ מאָל וואָס די סעפֿאַרדישע משפּחות האָבן זיך פֿעסטגעשטעלט אין דער אָסמאַנישער אימפּעריע, האָבן זיי געפֿארמט אַ קולטורעלער וועלט פֿון אַ באַמערקנסוואַרטער קאָהערענץ און אַ אַוסנאַמעדיקער לאַנגעװיטי. אין דער הארץ פֿון דער ציװיליזאַציע האָט זיך געפֿונען די שפּראַך: דער יודאָ-עספּאַניש, אָדער לאַדינאָ, אַ דיאָמע דערגעקומען פֿון דעם קאַסטיליער פֿון דעם טס יאָרהונדערט, באַריכערט מיט אָנלייענונגען פֿון העברעיש, טירקיש, גריכיש און איטאַליעניש, און איבערגעגעבן פֿון דור צו דור דורך מער ווי פֿיר יאָרהונדערטער [Encyclopaedia Judaica, Ladino]. אַ משפּחה ווי די Catarivas וואָלט געלעבט, געבעטן, געהאַנדלט און געזונגן אין דער שפּראַך, וואָס אירע פּערזיסטענץ איז אַ פון די מערכילונגסטע פענאָמענען פֿון לינגװיסטישער קאָנסערװאַציע אין דער יידישער דיאַספּאָרע.

די סעפֿאַרדישע אָסמאַנישע וועלט האָט זיך אָרגאַניזירט אַרום קהלות (די kehilot) וואָס האָבן געהאט אָפֿט אַ סטרוקטור לויט דער שטאָט וואָ די גאָלוסים זיינען קומען פֿון שפּאַניע: אין Salonika האָט מען געפֿונען קאָנגריגאַציעס געווען מה שנקראה „פֿון Castille", „פֿון Aragon", „פֿון Catalogne", „פֿון Lisbonne", פּערפּעטוירנדיק אַזוי די מעמוריע פֿון די פֿאַרלוירענע לענדער [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. אין דעם קאָנטעקסט האָט אַ פּאַטרוניק „אינדיקאַטיװ פֿון אַן אָריגין" ווי Catarivas נומען אַלץ זיין זינען: עס האָט פֿארבונדן דעם טראָגער צו אַ באַשטימטער ארט פֿון דער פּענינסולע, אַ צייכן פֿון בילאָנגינג און קאָנטינואַטי.

אויף דעם עקאָנאָמישן און סאָציאַלן שטוב, האָבן די יידן סעפֿאַרדים פֿון דער אימפּעריע אָנגענומען אַ קודם פּלאַץ אין קאָמערס, טעקסטיל-אַרטיזאַנשיפּ — Salonika איז געװען אַ גרויסער צענטער פֿון פּראָדוקציע פֿון וואָל און טוך —, פֿינאַנץ, מעדיצין און פּרינטעריי, אַ פֿון די ערשטן הברעיים טיפּאָגראַפֿיע-וואָרקשאָפּס פֿון דעם אָרינט האָט גראָנדן אין Constantinople אָפנ ביז דעם סוף פֿון דעם טס יאָרהונדערט [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire]. עס איז אין דעם דיכטן געװעב פֿון קאָמיוניטי לעבן, רעליגיעזער און עקאָנאָמישער לעבן אַז די סוקצעסיװע דורות פֿון דער Catarivas לינדזשיי האָבן זיך באַװעגט, אַלץ נאָך אַלץ טװיסימלאַך, ביז די אומװאַלץ פֿון דעם טווײנציקסטן יאָרהונדערט.

עס איז אַ ווערטע פֿון דעם טאַלמודיסכן יודאַיזם וואָס דער וועלט האָט דרוקט מיט אַ באַזונדערער אינטענסיטעט: דער talmud Torah, לערנען ווי אַ פֿונדאַמענטאַל אַקט, ווי אַ פֿאָרם פֿון גיטלאָיך סערװיס און פֿון באַנד צו די קאָלעקטיװיטעט פֿון Yisroel. אין די סעפֿאַרדישע קהלות פֿון דער מיזרח, די פּאָסט פֿון די לערנדיקער — דער װאָס קאָמענטארן, ענטפֿערן, טרענטשן, איבערגעבן — איז ניט געװען אָפּגעשיידן פֿון דעם נאָרמאַלן לעבן: רבנים און קויפּלט, געלערנטע און אַרטיזאַנים האָבן זיך קאָ-עקזיסטירט אין kehilot וואָ דער וויסן האָט זיך שטרימנדיק פֿון דער שול צום קראָם. עס איז מן דער מאַטריץ וואָס Shemariah Catarivas וועט אָיסגיין אין דעם אַטנטnth יאָרהונדערט, פּרעזענטירנדיק דעם מערכילנדיקסטן איז דער לינדזשיי אַז איבערגעגעבן צו דער קאָלעקטיװער מעמוריע.

אין דער אַטערצענטער יאָרהונדערט, די שושלת Catarivas קומט אַרויס פון אַנאָנימיטעט דאַנק אַ פּערזאָן דעסן עקזיסטענץ און ווערק זענען באַשטעטיקט דורך פאַרשיידענע און איבערייַנשטימענדיקע קוואַלן: Shemariah Catarivas, א טאַלמודיש שרייבער דעסן לעבן איללוסטרירט מיט א סלטן גענויקייט די צירקולאַציעס פון דער יידיש-אָטאָמאַנער דיאַספּאָרע פון דער מאָדערנער צײט.

לויט דער Jewish Encyclopedia — די ראַביניש־ענציקלאָפּעדיע פּובליצירט אין ניו יאָרק אין 1906, איינער פון די שטרענגסטע קוועלן־רעפערענצן פאַר יידישקײט פון די XIX און XX יאָרהונדערטער — Shemariah Catarivas איז געווען א געבויערער פון Tiberias [Jewish Encyclopedia, אַרטיקל „Catarivas, Shemariah"]. די דיקציע פון אָריגין שטעלט זײן געבורט אָדער לימוד אין איינעם פון די פיר הייליקע שטעט פון יידישקײט אין ארץ יִשׂרָאֵל, אַנדערש מיט Jericho, Hebron און Safed. Tiberias איז געוועס אַ פאָקוס פון ספאַרדיש, אַשכנזי און חסידישע קהילות וואו זיך באַטראָפן זענען זייער דיווערס שטרימונגען פון יידישער טנק. אַז Shemariah איז דאָרטן געוועןפארמירט איז אַ בייגרױפיש אינפאָרמאַציע פון ערשטער אָדנונג: זי שטעלט זײן יידישקײט אין דער טראַדיציע פון לימוד־צענטערן אין ארץ יִשׂרָאֵל, מיטן גאָנצן גײַסטלעכן פרעסטיזש וואס דאס קאָנפערט אין דער ראַביניש־סفיר פון זײן צײט.

אין 1750, Shemariah Catarivas האָט אַוועקגעלאָזן Tiberias קיין Tunisia אַלס אַ shadar — שליח טעם מיטצוביטן פון גרױשן (meshulah) צום נוצן פון זײן אָריגינאַל קהילה [Jewish Encyclopedia, אַרטיקל „Catarivas, Shemariah"]. די פונקציע פון shadar (אַקראָנים פון shelih de-rabbanan, „אַוועקשיקטער פון די מייסטערן") איז געוועןיינער פון די מעהר־אָנערעבל און דער מעהר־געפאָרלעך אַז א געלערנטער קען פילן: זי דערלאנג ביי איז זיך אַ אָנערקענטער אויטאָריטעט צו פארשטעלן אַ אַקאַדעמיע אָדער אַ הייליקע קהילה, פיזיש אַנדויערנס פאַר די לאַנג רײזער דורך דער Mittelmeer, און אַ פעיקייט צו שנורן באַנדן מיט ווײטאָ קהילות. די אַוועקשיקטערס פון ארץ יִשׂרָאֵל זענען סערקולירט פון Saloniki צו Amsterdam, פון Livorno צו Marrakech, טראָגן מיט זיך ניט נאָר בקשות אָבער אויך בוכים, האַלאַכיש שאלות, נײַעס פון לימוד־צענטערן — קאָנסטיטוטינג אַלדס די לעבעדיקע קנוטן פון אַ פּאַן־מיטערנאָל אינטעלעקטואַל נעץ. אין איינצונעמן די מיסיע, Shemariah האָט זיך אײנגעשריבן אין איינער פון די גרויסע טראַדיציעס פון דער מזרחי יידישקײט: דער דינסט צו דער קהילה אַלס אַ אַקט פון tzedaka — צדקה — און פון klal Yisrael, דער געפיל פון פאָלק אין זײן גאנצקײט.

זײן גאַנג איז געוועןאָבער יענער פון אַ מענטש וואס האָט זיך ניט בנתצפה צו דורכגיין די שטעט: ער האָט זיך דאָרטן אָנגעזעצט. פאַר צו שטאָ צו Tunis, ער האָט גेזעסן אין Alger, וואו ער האָט זיך אַקוואַירד אַ דירעקט וויסן פון מאַגרעביש יידישקײט פון דער צער־אַפריקאַנער [Jewish Encyclopedia, אַרטיקל „Catarivas, Shemariah"]. דער אַלגיריאַן דיטור איז געאָגראַפיש און בייגרױפיש סיניפיקאַנט: פאַר אַ מענטש דעסן נאָמען איז געווען אַוועק פון דער Maghreb לויט Toledano, ער קאָנסטיטוטעס אַ פיזיש געגנוואַרטקייט אין אַן סמויכות וואס זײן פאַמיליע איז ניט געווען קאָלאָניזירט דורך זײן פאַטראָניק. Shemariah איז געוועןאין אַנדערע וואָרטער אַ וויזיטער קומנדיק פון מזרח אין אַ וועלט וואס איז ניט געוועןזײן — יענער פון צער־אַפריקאַנער יידן —יוזן ניצן דער רעפיוטאַציע און אָנקומנדיק פון לעוואַנטינער קהילות.

דאָס איז אין Tunis אַז ער האָט זיך ביתאַמברך אַנגעזעצט. דאָרטן ער האָט אַקוואַירד אַ רעפיוטאַציע פון לערנטקײט און צדקנות וואס איהם אַנטיטלד צו שנורן ענג פארביינדונגען מיט Abraham Cohen Baberrebi, איינער פון די אָלטסטע און מעהר־רעספעקטעד ראַבאָנים פון דער Tunisian קהילה [Jewish Encyclopedia, אַרטיקל „Catarivas, Shemariah"]. די פרייndשאַפט צווישן צװײ פיגורן פון ראַביניש־טנק — דער אַיין קומנדיק פון Tiberias דורך Alger, דער אנדער ענדיעטיד אין דער Tunisian טראַדיציע — איז אַ שיין בײַשפּיל פון וואס דער סּפאַרדיש דיאַספּאָרע וויסן צו מאַכן דער בעסט: שנורן, דורך די דיסטאַנסן, אַ נעץ פון אינטעלעקטואַל און גײַסטלעך סאָליידאַריטעט וואו די havruta (דער לימוד־קאָמפּאַניאָנשיפּ) טראַנסענדיד די געאָגראַפיש גרענציץ. אַז Shemariah איז געוועם קוואַליפיד אַלס דער ענער אינטימער friend פון Abraham Cohen Baberrebi שאַגט עטוואַס עסנציאַל וועגן זײן מאַנער צו זײן אין דער וועלט: ניט אַ פאַרביגיער, ניט אַ אָביק־קאָלעקטער אַפּערעטיוו אַוויי פון אומטײלן צו מענשן וואס ער באַגעגנט, אָבער אַ מענטש קאַפּאַבל צו איבערצוצױלן דיפּ באַציאונגען, בעיזירט אויף דער חלוקה פון וויסן און מוטואַל ביטרױ. דאָס איז דאָרטן, אין דעם בנתצפקייט צו דער אנדער און אין דער מוטואַל הַלבִיא, וואן פון דער קאַרדינאַל טובות פון יידישקײט — דער soir (דער סוראָונדינג, דער סער־קרייז) יקסטענדיד צו דער ראַנג פון אַ שלום קהילה.

דער רעפיוטאַציע פון Shemariah סערווײווד זײן טויט דאַנק דער לאָיעלטעי פון דעם פרייndשאַפט: דאָס איז דער גרויס־סון פון Abraham Cohen Baberrebi וואס האָט גנומן אַן ינישיאַטיוו צו פּובליצירן די ווערקס פון Shemariah, קרוב צו אַ יאָרהונדערט נאָך דער Tunisian פּידום פון לעצטן. דער געסטע פון דער לעבן־אַפטער אַפטער, וואס קלאָז אַ דור צו אָנאָר דער מעמורי פון אַן אָלם, איז זיך אַ אַקט פון zikaron — פון מעמוירי — קאָנפאָרמענט צו דער ווערט וואס יידישקײט אַטאַשט צו דער סוווינאַנס פון דער צדיקים.

דער אינטעלעקטועלער ירושה פון Shemariah Catarivas איז צו אונז געקומען אונטער צוויי באשטימטע פארמען, ביידע פובליציםט אין Livorno (Leghorn) אין דער מיטן פון'ן XIX יארהונדערט, אין די פרעסן פון דער טאסקאנישער שטאט וואס איז געווען איינער פון די גרויסע צענטער פון העברעיִשער פובליקאציע פאר sephardishe און אָרינטאלישע קהילות.

דער ערשטער ווערק איז דער *Zeker Ẓaddiḳ — לעטעראלי «Mémoire דעס Justos» (Zeker Ẓaddiḳ), א טיטל גענומען פון'ן ביבליש אַנטער וואס האט דעם פארמולירט zekher ẓaddiq li-vrakhah («לאז די Mémoire דעס צדיק זײן אין ברכה», Proverbes 10, 7) — פובליצירט אין Livorno אין 1843 [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35]. דער ווערק איז א קאָמענטאר פון דער Mishna, דער האט זיך געדריט צו די צוויי ערשטע סדרים פון'ם mishnaischem קאָרפוס. ער איז געווען פובליצירט צוזאמען מיטן Abraham Yagel פון Abraham Cohen, אין א קאָמפאָזיטן בענד וואס האט צוזאמענגעשטעלט די Mémoire פון דער טיביעראַדיטישער געלערנטער מיט יענעם פון דער טוניזישער משפחה וואס האט די ירושה באהאלטן [Jewish Encyclopedia*, ארטיקל « Catarivas, Shemariah »]. דער עדיטאָריאלער בחירה — צו פובליצירן דעם ווערק פון Shemariah אָפן קנגבאָק מיט יענעם פון Abraham Cohen — איז ניט אָן בעטייַדע: זי האט מיידער דעם זימבאָליש די פרוינדשאפט פון ביידן מענער, פארביינדנדיק זייערע נעמען אין איין בענד ווי זיי האבן זייערע לעבן פארביינדן אין איין קרײַז פון לערנען.

צו קאָמענטירן די Mishna איז א וירקונג פון זייער הויך פארלאנג אין דער טראדיציע פון rabbinischem. די Mishna, קאָדיפיצירט אין דער דרייַטער יארהונדערט פון דער gemeyner צייט דורך Rabbi Judah ha-Nassi, איז דער ערשטער גרויסער קאָרפוס פון דער הלכה מונדליכע, דער Jewish Lאַו פאָריגיבן דורך טראדיציע זינט Sinai לויט דער rabbinischem קאָנצעפציע. זיך שטעלן א קאָמענטאר דאָס, איז אַרײַן צו ביידן אין א קעטן קעדיש וואס גייט פון Maimonides בויגן צו Bertinoro, פון Joseph Karo בויגן צו די גרויסע אַנאָליסטן מאָדערנע — און פאָרשפרעכן, דורך די אויטאָריטעט פון זײן אײַגן אַנאָליזע, טראָגן אין דער קאָלעקטיווער אינטעליגענץ פון דער Lאַו. דער פאַקט אַז Shemariah Catarivas האט אָסקלאָזן דעם אָביעקט אַנטהיל דער שטאַרקער אינטעלעקטועלער אַמביציע און דער talmudisher מייַסטערשאַפט וואס דאָס האָט אים געגעבן דער צוטרוי פון זײנע צייטלאָזע.

דער צוויטער פארמע אונטער וואס דער ווערק פון Shemariah איז אונץ צוגיינבאָר איז דאָס פון די responsa (teshuvot) אַרײַנגענומען אין דער *Yereḵ Yaʿaḳob פון Jacob b. Abraham Faitosi, פובליצירט אין Livorno אין 1842 [Corpus Zakhor, id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. די responsa — ענטפערס צו קוועסטיעס פון הלכיש וואס זענען געשטעלט געווארן דורך אינדיווידועלס אָדער קהילות — מאַכן די מעשיות טעוער וואס איז מעססט דירעקטלי אַנקערד אין דער רעאלער לעבן פון יודאיזם: זיי האלטן זיך מיט קאָנקרעטע פעלער, מיט ריצים, מיט געשיכטן וואס זענען נישט געווען וואו די קהילה האט געדארפט אַנטווערטן אין דער ליכט פון דער Lאַו. דער פאַקט אַז די responsa פון Shemariah זענען בעורטיילט געווארן רעדי צו ווערן אַרײַנגענומען אין דער ווערק פון אנדערן rabbi — Jacob b. Abraham Faitosi — איז א וויידערע אַטעסטאָציע פון דער אויטאָריטעט וואס ער האט געהאט אין זײן לעבן. אין דער וועלט פון די responsa*, זעט מען ציטירט יענע דעסן מיינונג איז מאַכן אויטאָריטעט; מען זאמלט ניט די אָפּ ניידיש קעגן ניין אַנגעווییַעטן.

צוזאמען, די צוויי ווערקער — א סיסטעמאַטישער משנה קאָמענטאר און פּראַקטיש responsa — צייכנען דעם פּאָרטרעט פון א פּערפעקט געלערנטער, מייַסטרינג ביידע די טעאָרעטיש דימענזיע פון לערנען (דער beit midrash) און די אַפּלייד דימענזיע פון rabbinisch באַשלוס (די pesiqa). דעם דאָפּעל קאָמפּעטענץ איז געווען דער אידעאל פון posek — דער דיסידער — אין דער sephardish טראדיציע, וואס האט קיינמאל ניט אָפטרענט דעם וויסן פון דער עקשן, ניט די לערנען פון דעם דינסט צו דער קהילה. אָנמודן דעם אידעאל, Shemariah Catarivas הָט אַרויסגעדריקט איינער פון די פונדאמענטאלע טוגנדן וואס די rabbinisch טראדיציע איז ערקענט ווי דאס סומום פון יִדיש וויסן: ניט געלערנטשאפט פאר זיך עצמה, נאר דעם וויסן שטעלן אין דינסט פון דער tikkun — פון דער ריפּערעישאן — פון דער קאָלעקטיווויטעט.

די Livornese עדיציע פון די ווערקער איז ווערט, זיא אויך, א קאָמענטאר. Livorno (Leghorn) האט בעלעגן אין דעם XIX יארהונדערט אַ אבסאלוטלי צענטראל שטעל אין דער עקאנאָמיע פון דעם העברעיִש בוך פאר די מעדיטערעיִנישע קהילות. פרײ שטאט קאָסמאָפּאָליטן, זי האט אָנגענומן זינט דעם XVII יארהונדערט אַ וויכטיקע sephardishe קהילה — דער nazione ebrea — וואס האט שם גרינדן פּרעסן אַקטיוו דורך די XVIII און XIX יארהונדערטער. עס איז אין Livorno וואס מען האט פּרינטן פאר Tunis, פאר Algiers, פאר די קהילות פון North Africa און דער Levant; עס איז שטעלע וואו די טעקסטן אָפּ טיילן פון העברעיִש מאנוסקריפט צו העברעיִש גדרוק, פון דער פּרעיוואט ספּער צו די פּובליק צירקולאַציע. אין פּובליצירן אין Livorno, דער אײנקל פון Abraham Cohen האט זיך אָן אַשורענס אַז די ווערקער פון Shemariah וועלן צירקולירן אין דער גאנץ מעדיטערעיִנישער רום וואס דער עמיסאר פון Tiberias האט זיך אלײן דורכגאנגן אין זײן לעבן. עס איז עטוואס שענעס און גערעכט אין דעם פאַקט: דער מאן וואס האט טרוואלד פון דער Eastern Mediterranean צו Maghreb האט געזען, נאך זײן טויט, זײנע געדאנקן דיסטריביוטן דורך די זעלבע סימאַריטיים וואס ער האט אלץ אַלײן געטרוואלד.

דער לאַנגער בלאַנס פון אָטאָמאַנער סְפַרדִי יהדות האָט זיך צעריסן מיטן אײַנטריט אין דער מאָדערנות. דער אַוועקגאַנג פון דער אָטאָמאַנער אימפּעריע אין די 19טע יאָרהונדערט, און דערנאָך איר צעטיילונג נאָך דער ערשטער וועלט קריג, האָבן נייַ-געצײַכנט די מאַפּע פון די בַּלקאַנס און אַנאָליע. סאַלאָניקע בין 1912 אונטער גריכישער סאָווראַנטעטן, און די יידישע קהילות האָבן זיך געפֿונען אַרײַנגעשטעלט אין נייַע שטאַטן־נאַציעס — גריכנלאַנד, טערקיי, בולגאַריע, יוגוסלאַװיע — ווו זייער שטאַטוס און זייער צוקונפט האָבן זיך פּרופֿונד אונטערשיידן [Encyclopaedia Judaica, Salonika].

פֿאַר די קהילות וואָס די קאַטאַριװאַס־שושלת האָט קענען אַרײַנװאַקסן — טיבעריאַדע, טוניס, די לעװאַנטינער שטעט פון דער אימפּעריע — דער 19טער יאָרהונדערט איז געװען אויך די צײַט פון אָטאָמאַנער ריפֿאָרמעס (Tanzimat), שולריפֿאָרמע און סטוּפּעװײַז אינטעגראַציע אין נייַע קולטור־ און נאַציאָנאַלע ריים. דער נעץ פון לִיװאָרנער העברעיִש־דרוק, וואָס האָט דערמעגלעכט די פּובליקאַציע פון שמריה'ס־ווערק אין 1842–1843, — ער אַלײן איז אַװעקגעגאַנגן אין דער צווייטער העלפט פון דעם יאָרהונדערט, פֿאַרשטעלט דורך נייַע פּרעסן אין ירושלים, װאַרשע, װיען. די אינטעלעקטואַלע קאָנטינואַיטעט וואָס מען האָט סימבאָלן דורך דעם פּלאַץ — טיבעריאַדע, אַלגיר, טוניס, ליװאָרנע — איז שטוּפּעװײַז געװאָרן צערײַסט דורך די נייַע נאַציאָנאַלע גראַנִיצן און די נייַע קולטור־לאָגיקן.

די קאַטאַסטראָפּע איז געקומן מיטן צװייטן וועלט קריג. דער שואה האָט אָנגעשלאָגן אָיס אָיס דעם סְפַרדִי יהדות פון די בַּלקאַנס: די קהילה פון סאַלאָניקע, וואָס האָט גערעכנט עטלעכע פֿופֿציק־טויზנט נשמות, איז געװאָרן כמעט גאָנץ דעפּאָרטירט קיין אַוואַשװיץ אין 1943 און צעניכטיקט [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. די יידישע הספּרדי־שפּראַך־קהילות פון גריכנלאַנד, יוגוסלאַװיע און א טײל פון די בַּלקאַנס זענען צעשטערט געװאָרן אין אַ פּרופּארציע וואָס שטייט צוויִשן די העכסטער פון גאָנץ דער אָקופּירטער אייראָפּע. די לאַדינאָ־שפּראַך, ביז דאָ געשפּראָכן דורך הונדערטן־טויזנטן רעדנער, האָט זען דעם צאָל דער זײנער אַראַבפֿאַלן אין א פּאָר יאָרן. די יידישע קהילה פון טוניס, וואָס שמריה קאַטאַריװאַס האָט געקאַנט אין גאַנץ ירן אַלע אין דעם 18טן יאָרהונדערט, איז אויס־געלעבט צום צװייטן וועלט קריג אָבער האָט זיך מאַסיװ צערשטרייט קיין ישראל און פֿרַנקרייך אין די יאָרן וואָס זענען געקומן נאָך טוניִס אונאָפֿהַנגיקײט (1956).

פֿאַר אַ משפּחה ווי די קאַטאַריװאַס, וועלכע די טראַגן האָבן זיך קונצנטרירט דער שטעלע אין דעם אָטאָמאַנער און פּאָסט־אָטאָמאַנער פּלאַץ, דער צײַטשפּאַן רעפּריזענטירט זייער סך אַ גרויסן דעמאָגראַפֿישן פּרוק. די סערװיװערס פון דעם וועלט זענען זיך צערשטרייט צו נייַע גיברן: פֿרַנקרייך, די אמעריקנס, און האַלט־דער־פּלאץ דער שטאַט ישראל, געגרינדן אין 1948, וואָס איז געװאָרן דער הויפּטלעך פון ריקאָמפּאָזיציע פון די מזרחי סְפַרדִי יהדויטן.

אין דער הײַנטיקער צײַט טרעפֿט מען דעם משפּחה-נאָמען Catarivas בעיקר אין ישׂראל, און אין אַ באַגרענעצטן מאָס אין דער מערבֿדיקער גולה וואָס שטאַמט פֿון די מזרחדיקע ספֿרדים — לויטן מיגראַציע-לאָגיק וואָס איז דאָ פֿריִער באַשריבן געוואָרן. די זעלטנקייט פֿון נאָמען, וואָס האָט אונדזערע פֿאָרשונגען אין עפֿנטלעכע קוואַלן ערשוועקט, איז אַליין אַ באַטײַטנדע טאַטזאַך: Catarivas איז נישט קיין ברייט פֿאַרשפּרייטער משפּחה-נאָמען, נאָר אַ נישן-נאָמען, אייגן בלויז צו אַ באַגרענעצטן אַנצאָל משפּחות — וואָס שטאַרקט די השערה פֿון אַ בֿייניקל אַיינציקן שורש אָדער עטלעכע קרובֿדיקע שורשים, וואָס גייען אַלע אַרױף ביז איין איבערישן אוּרשפּרונג.

די דאָזיקע זעלטנקייט שטימט גוט מיט Toledano'ס אָנמערקונג, לויט וועלכער דער נאָמען איז, נאָך דער גירוש, נאָר אין עות'מאַנישן קיסרשאַפֿט פֿאַראַן געווען, נישט אין מאַגריב [J. Toledano, Une histoire de familles]. אַ משפּחה-נאָמען וואָס איז אַזוי גאֵאָגראַפֿיש אײַנגעשראַנקט, האָט מעכאַניש אַ קלענערן רעזערוואַר פֿון טרעגערס ווי אַ נאָמען וואָס פֿאַרשפּרייט זיך אויף ביידע ברעגן פֿונעם ים-התיכון. דער הײַנטיקער ישׂראל-קאָנצענטראַציע לאָזט זיך דאַן גרינג דערקלערן: מדינת-ישׂראל האָט נאָך 1948 אויפֿגענומען די שארית-הפּליטה פֿון די ספֿרדישע קהילות פֿון טורקיי, גריכנלאַנד און די באַלקאַנס, און עס איז גאַנץ נאַטירלעך אַז דאָרט האָבן זיך די יורשים פֿון נאָמען פֿאַרזאַמלט.

דאָס עקזיסטירן פֿון Shemariah Catarivas — אַ טבֿריה-גאון וואָס איז אַ שלוסלפֿיגור פֿון דער ייִדישער קהילה אין טוניס געוואָרן — עפֿנט נאָך אַ פֿענצטער אויף דער דאָזיקער הײַנטיקייט. די הײַנטיקע טרעגערס פֿון נאָמען, ווי זיי זאָלן ניט וווינען, זענען יורשים פֿון אַ מסורה וואָס האָט פֿאַרמאָגט די פֿאַנקייט דורכצוגיין די יאָרהונדערטן בשעת זי האָלט לעבעדיק אַ צווייפֿאַכן התחייבֿות: צו תּלמודישן וויסן פֿון איין זייט, צו קהילה-דינסט פֿון דער אַנדערער. דאָס דאָזיקע זיכּרון — יענס וואָס די ווערק, אַרויסגעגעבן אין Livorno אין 1842 און 1843, האָבן מאַטעריאַליזירט — איז הײַנט צוטאָגס צוטריטלעך פֿאַר פֿאָרשערס דאַנק דעם Corpus Zakhor [Corpus Zakhor, id: 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35 ; id: 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. עס געהערט, פֿון הײַנטיקן טאָג אָן, צום ווידערגעווינבאַרן ירושה פֿון דער לינייע.

מען מוז, אין דעם דאָזיקן קאַפּיטל, זיין דאָפּלט פֿאַרזיכטיק: ווײַל מיר האָבן ניט פֿאַרמאָגט צוטריט צו מעטריק-רעגיסטרן, קהילה-פֿאָלקשצייונגען אָדער צו פֿאַרלאָזלעכע גענעאַלאָגישע דאַטאַבאַזן, וואָס וואָלטן ערמעגלעכט צו ציִען אַ קאָנטינואירלעכן נאָמינאַטיוון גענעאַלאָגיע פֿון Shemariah ביז צו די הײַנטיקע טרעגערס, קענען מיר ניט באַשטעטיקן קיין גראַדע שטאַמבוים. מיר באַגרענעצן זיך דאַהיר צו פּראָיעקטירן, אויפֿן אויפֿגעשטעלטן היסטאָרישן ראַמען, די מסתּמאַדיקסטע טראַיעקטאָריע פֿון אַ זעלטענעם מזרחדיק-ספֿרדישן משפּחה-נאָמען: אַ פֿאַרשיבונג פֿון עות'מאַנישן מזרח קיין ישׂראל און דער מערבֿדיקער גולה אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, און דאָס בלײַבן, דורך דעם ווערק פֿון אַ גאון, פֿון אַ ינטעלעקטועלן און גייסטיקן זיכּרון וואָס לאָזט זיך איבערגעבן.

דער געשיכטע פֿון דער שׁושׁלת Catarivas, ווי מען קען זי רעקאָנסטרוקטירן פֿון דען אַװיילן קוועלן, איז די געשיכטע פֿון אַ נאָמן־עדות וואָס האָט געװאָרן, דאַנק דען תלמודיים־ארכיװן פֿון Livorno און דען דיגיטאַלן קאָרפּוסן וואָס זיי ברענגן אונדז זיי צוריק, אַ קאָנקרעטע מענשׁלעכע און אינטעלעקטואַלע טיפֿקייט. יעדער עלעמענט פֿון דעם פּאַטראָנימיק ערציילט אַ שׁטיק פֿון דער ספּרדיש־יידישׁ געשיכטע: זיין עטימאָלאָגיע, אַ כל הנראה איבעריש, אַנטוטן די זופֿער פֿון דעם פֿארלוירן שׁפּאַניע; זיין תכונה ווי אַ נאָמן «אַן אניישׁ פֿון אָנקונפֿט» פּאָנטן צו דער געדענקעניש פֿון די היימט־לענדער וואָס די גלות־טרײבנדיקע טרוגן ווי אַ שׁטוץ; זיין אַלייניקע אָטאָמאנער־צערשׁטרוט צייכנט אַ שׁקול־דער געשיכטע די דוושׁך פֿון גלות — נישׁט די שׁטיג פֿון מאַגרעב, נאָר יענע פֿון דעם Levant.

Shemariah Catarivas, דער בעסטער־דאָקומענטירטער טרוגער פֿון דעם נאָמן וואָס מיר האָבן געפֿונען, פֿאַסט אַ זיך אַלײן אַלץ טבע פֿון דעם וואָס די שׁושׁלת וועט, צווישׁן אַלע די מדות וואָס יהדות האָט אָנגעהױבן, דעם בעסטן אַױסגעדריקט: תלמודיש־ידע שׁטעלט אין דינסט פֿון קומונא. נישׁט די אַלמנות־לערנטשׁaft באַשלוסן אַלײן, נישׁט דער צוריקציִ פֿון דער חכם וואָס שׁמירט זיך פֿון דער וועלט, נאָר קעגנטײל די עפּנונג צום אַנדער: דער שׁליח פֿון Tiberias וואָס גײט איבער דער מיטלענדיש־ים צו קלײבן געלטער אין נאָמן פֿון זיין קומונא־אָנטשׁטאַנונג, וואָס שׁטייט אַ זיך אין אַלזשיר, וואָס גרינדסט זיך אין Tunis, וואָס קניפֿט אַ טיפֿה פֿרײַנטשׁaft מיט Abraham Cohen Baberrebi, וואָס לאָזט פּרַאקטיש־respons עטך צו לײַזן קאָנקרעטע פֿעלנס פֿון די לעבן־פֿאָך פֿון זיינע צײַטגענאָסן. אין אים איז די Torah lishma — די לערנטשׁaft פֿאַר זיך — און דער tikkun olam — די תיקון־אָלם דורך־העשׁטלונג — נישׁט אָפּגעשׁטעלטע פּרינציפּן, נאָר די צוײ־פּנימים פֿון אַ זעלביקער באַנדונג. דאָס איז דאָ די קאַרדינאַלע מדה פֿון דער שׁושׁלת: צו האָבן געקינט, אין דער בװעגונג און דער צערשׁטרוט, האַלטן די בינד צװישׁן דעם בוך און קומונא, צװישׁן דער מחשׁבה און דעם דינסט.

די מדה שׁטעלט זיך אַרײַן אין אַ טראַדיציע וואָס די קאָלעקטיװ־געדענקעניש פֿון Yisroel האָט געטראָגן דורך־זעקל און קאָנטינענטן. די shdarim — דאָס שׁלוחים וואָס די קומונות פֿון Eretz Yisroel האָבן געשיקט צום golus — זיינען געװען יארהונדערטן־לאַנג די לעבעדיקע זין וואָס האָבן געװעבט די איינהײט פֿון דעם יידיש־פֿאָלק איבער דע גרענעצן פֿון שׁטאָט און אימפּעריע. Shemariah Catarivas, אין עס–ערפֿילן דער מישׁן פֿון Tiberias ביז Tunis, זיין מיטטאָן געװעז פֿון דער וויכטיקסטער פֿונקציע: צו האַלטן לעבעדיק, קעגן דער צערברעקונג פֿון גלות, דאָס געפֿיל פֿון צוגעהערן צו אַ זעלביקער פֿאָלק, צו אַ זעלביקער קיטיר־פֿאָן־אָװערמעלונג. דער zikaron — דער אָנגעדענק — וואָס זיין אַרבעט טראָגט אין אירן טיטל אַלײן (Zeker Ẓaddiḳ, «מעמורי פֿון דער צדיק») איז אַלדער דאָס װאָרט וואָס פּאַסט בעסטן צו דעם וואָס די שׁושׁלת קעגן פּוצִיקת זאָל: צו האָבן אָנגעדאַכט, צו האָבן איבערגעבן, צו האָבן אָפֿגעװיזן דער פֿאַרגעסנדיק.

דער אָנאָמאַטיש־צײַכן פֿון Toledano, וואָס באַשטײט פֿון גֿלערנטער–אָװערמעלונג, ביז מען מעגן זיך גֿלײַך בעשׁטעטיקן און אַװעקלײַכטן דורך די אַלגעמיינע דאָקומענטירטע געשׁיכטע פֿון דער ספּרדיש–יידיש golus: די דִיווויִמונג פֿון 1492, דער אָטאָמאנער–אַנטפּלאנץ, די yidish–spanish ציװיליזאַציע פֿון Salonika און Smyrna, דער חורבן–פּוריסטאָנג פֿון דער Shoah, שׁלוסיקן דער ישׁראַעליש–ריקאָמפּאָזיציע [J. Toledano, Une histoire de familles ; Encyclopaedia Judaica, Spain, Ottoman Empire, Salonika]. דער נאָמן Catarivas, דורך זיינע אַלייניקע געאָגראַפיע, באַשטעטיקט און אַװעקלײַכטיקט דעם גראָס–קאָלעקטיװן ספּור. און די אַרבעט פֿון Shemariah, איצטער צוגענדיק אין דעם Corpus Zakhor, געבט אים דאָס אַנטליץ פֿון אַ מענטש.

בלײַבט די הטבעת־פֿאָן־טאַפּקײט וואָס מוז צו מאַכן פּסק אַלע עערליכע אַרבעט: די פּרעציז–נאָמן–גנעאָלאָגיע פֿון דער שׁושׁלט בלײַבט, פֿאַר דער געניװערציײִ פֿאַר – און נאָך Shemariah, אַרויס פֿון רײַך פֿון קוועלן וואָס מיר קאָנטן באַװעגן. דער פּרעזענטער Groys Bukh איז דערפֿאָר נישׁט דער שׁלוס־קוק פֿון אַ הקומקום־פֿאָרשׁונג, נאָר אַ שׁטיצפַּראל פֿון האָמער–טיפֿ שׁטיצטער–און שׂכל–באַװוסט, אַזץ כען די שׁפּראַך־פּאַמיליע, די קאָמוניטע–רעגיסטערן און די ספּרדיש–יידיש גנעאָלאָגיש–באַזן קענען, אַן טאָג אַרומפּאָלטן זיך, אַרײַנשׁרייבן די נאָמן און דער פֿאָרמש וואָס די גראָס–געשׁיכטע דאָ האָט אַװעקשׁקיצט. אַלץ וואָס מיר ווײسן איצטער איז דער קאָנסטאַטאַציע אַז די שׁושׁלט האָט, מינדסטנס אַ מאָל אין אירער דאָקומענטירטער געשׁיכטע, געבוירן אַ מענטש דעם קדירון וואָס וועט זיין גוראל צו דער מאָס פֿון דעם טיטל וואָס ער האָט אויסגעװײלט פֿאַר זיין אַרבעט: Zeker Ẓaddiḳ — קען זיין אָנגעדענק זיין בדברכה.