משפּחה Catan

יעדער שיעור פון דעם שם-משפחה Catan הייבט אן מיטן אַ לשוניות שאלה. אין העברית, דער תואר qaṭan (קָטָן) מיינט « קליין », « יונג », « מינדער » ; ער דינט זינט דער בתנ"ך צו בעצייכנען דעם יינגסטן זון, דעם בנימין, און דורך ערווייטערונג דעם אַנווילדן [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Names (Personal) »]. א סך הרבה יידישע שמות-משפחות שטאַמען פון אַזאַ פיזישע אָדער מוסריקע תארים, וואָס האָבן זיך צו אַן אָדם ביי דער וואָרצל פסוקן און דערנאָך ג'הארטן צו אַן עברירלעך נאָמען ; די וואָרצל q-ṭ-n איז גיימיינזאַם צו העברית און צו אַראַמיש, און דער טערמין katan איז געבליבן גיברויכלעך אין דער העברית פון אַלע תקופות [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Names (Personal) »].

דער צווייטער שטיג איז אַראַביש. דאָס ווארט quṭn (قطن) מיינט די וואַטע, און qaṭṭān (قطّان) דעם סוחר אָדער דעם אַרבעטער פון וואַטע — קלאַסישע בילדונג פון די נאָמען-פון-הנדוה אין אַראַביש, ווו די דאָפלונג פון דעם מיטלערן לוידים (שכל faʿʿāl) מאַרקירט דעם האַנדווערקער אָדער דעם סחורה-האַנדלער גיוויינלעך פון אַן סטאָף [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]. דעם דעריווייען שיקט Catan צו אַ גאַנצער משפחה אָנאָמאַסטיק — Cattan, Cattaui, Kattan — לייד אַטעסטירט צווישן די יידן פון מצרים, סוריה, עיראק און אַל-מאַגרעב, דזשורגיאָנען וואו דער הענדל פון טעקסטילן איז געווען אַ אַלטע יידישע שפעציאַליטעט.

מען דארף זיך דאָ הירן, נישט צו שוועטן אָפגאַנץ. די צווייי עטימאָלאָגיעס זיינען פֿונעטיש קלאָז און האָבן געקנט זיך צוזאַמנשיכן : אַ qaṭṭān (וואַטע-טרייבער) און אַ qaṭan (דער קליינער) קונט'ן זיך שרייבן געווען אין נאָענט טרנס אין די רעגיסטרן אַראַביש ווי העברית, און די טראַדיציע פון מונד האָט אָפט אַיין דורך דעם אַנדערן אוינגעטוילט. לויט די אָנאָמאַסטיקער פון דעם צפון-אַפריקאַנישן יידנטום, דעם ווידערהאָלן איז טיפיש פון די נאָמען פון דעם Maghreb, ווו אַ וואָרצל אַראַביש פון הנדוה איז אָפט גאָר גילעזן דורך אַ שאַפנדיק העברית זינ [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]. דער נאָמען Catan איז דעמצו, ביאַ דעם ריכטיגן זינ, אַ פאַליימפּסעסט : די אַראַביש שיכטע פון האַנדל בליק אַראם דער העברית שיכטע פון דער זכרון, און אומגעקערט.

אם מקבלים את ההשערה של qaṭṭān, השם Catan רושם את נושאיו בלב של היסטוריה כלכלית עיקרית: זו של סחר הכותנה בים התיכון המזרחי. כבר בימי הביניים, הקהילות היהודיות של הקרוב המזרח ומצרים היו קשורות קשר הדוק לסחר ועבודה של טקסטילים. המסמכים המפורסמים של Geniza של קהיר — אוצר ארכיוני זה שהתגלה בבית הכנסת Ben Ezra בפוסטאט — מעידים על הפעילות העזה של סוחרים יהודים בסחר בבדים, בלן ובכותנה בין מצרים, מגרב, הודו וקצה אירופה התיכונית [S. D. Goitein, A Mediterranean Society].

בהקשר זה, שם של מקצוע שנוצר על בסיס הכותנה אינו טריוויאלי כלל: הוא מסמן התמחות תורשתית, שהועברה כמורשת. השמות המשפחתיים הקרובים — בעיקר Cattaui (Qaṭṭāwī), משפחה מהוללת של בנקאים ותפקידים יהודים בקהיר ובאלכסנדריה במאות התשע-עשרה והעשרים — מעידים על העושר שיכול היה להיות מייצג בענף זה [Encyclopaedia Judaica, art. « Cattaui »]. משפחת Cattaui, שהוּעלתה בדרגת פאשה, שיחקה תפקיד ראשון בחיים הכלכליים, הפיננסיים והקהילתיים של מצרים המודרנית, וסיפקה לקהילה כמה מהמנהיגים שלה [Encyclopaedia Judaica, art. « Cattaui »].

לא ניתן, ללא הוכחה תיעודית, לקשור כל נושא של השם Catan לדינסטיה מדויקת זו; אך הקרבה הלשונית מאירה את המטריצה החברתית של השם. הוא מדבר על עולם שבו זהות יהודית ופעילות סוחרת התחברו עד כדי כך שהועברו בשם עצמו. הכותנה הייתה, לקהילות אלה, בו זמנית חומר גלם, רשת חילופים וסימן שייכות — חוט מנחה, במובן הפשוטו של המילה.

דער נאָמן קאַטאַן טרעפט מען אויף אַ ברייטער געגנט, וואָס פּאַסט זיך צו דעם קוואַליטעטן פֿון דער סעפֿאַרדִי און אָסטלעכער דיאַספּאָרע. אין מאָראָקאָ האָט די נאָטיץ פֿון Dafina עס רעגיסטרירט צווישן דעם פּאַטראָנימיקום פֿון די קהילות פֿון מאָראָקאָס יידן, ווו עס שטייט ברדער צו אַנדערע נעמן פֿון אַראַביש־אָריגין וואָס בעצייכנען הנדיות אָדער מידות [Dafina, « די נעמן פֿון די יידן פֿון מאָראָקאָ »]. די יידן פֿון מאָראָקאָ, ירושים זיך בײַדן פֿון אַ זייער אַלטן אייגנלעכן באַפּעלקערונג (די toshavim) און די גלויטים פֿון שפּאָניע פֿון 1492 (די megorashim), האָבן באַהאַלטן אַ שאָץ פֿון נעמנלעך וואָס מישט אָן העברעִיש, אַראַביש, ברברבער און שפּאָניש [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Morocco »].

קעגן מזרח, די שרייבונגען Katan, Cattan און Kattan זיינען הוויג אין עגיפּטן, אין סיריע — בעֿורער אין Aleppo און Damascus —, אין ליבאַנאָן און אין איראַק, צווישן קהילות ווו אַראַביש איז געווען די אומגעלע שפּראַך און ווו די נעמן פֿון הנדיות קנוי צו טעקסטיל זיינען אַװױ געווען [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Names (Personal) »]. דער שפּריידונג שטייט נישט אַ איינציקע אָריגין: דער זעלבער נאָמן קאָן אָנפֿאַנגן זיך אונאָפּהענגיק אין מערערע ערטער, בסך הכל אַז די שׁוֿרש q-ṭ-n זיי געווען פּראָדוקטיוו, מאָל אין דער מיינונג פֿון « קליין », מאָל אין דער מיינונג פֿון « קאָטאָן־האַנדלער ».

די בעוועגעניש פֿון יידישע פּאַמיליעס פֿון דער מיטלענדער ים — לויט די גלייטונגען, די קאָמערציאַלע מגלות און די מיגראַציעס צו די גרויסע האָפּנס (Livorno, Saloniki, Izmir, Alexandria) — האָט דאָך אויסגעמישט דעם פֿוירהרן. עס איז דערפֿאָר לוקוונדיק, בישׁ נישט באַװיזן פֿאַר יעדער צווײַג, אַז די מאָדערנע טרעגער פֿון דעם נאָמן קאַטאַן שטאַמען פֿון מערערע בחלקים, פֿאַראײַניקט דורך די אָמאָנימיע מער ווי דורך אַ געמײַנזאַמע אַבֿאָ. דאָס איז אַ פֿארזיכטיקײַט וואָס דער היסטאָריקער מוז העלטן: דער שאַרן פֿון אַ נאָמן איז נישט די באַװייז פֿון אַ שאַרן פֿון בלוט.

די געשיכטע פֿון דעם נאָמן Catan איז טייל פון דער גרעסערער געשיכטע פֿון דער סעפֿארדישער דיאַספּאָרע נאָך 1492. די אַוסטריָיבונג פֿון יידן פֿון שּפַנִּיע, און דערנאָך פֿון פּאָרטוּגאַל אין 1497, האָט אַרומגעשליידערט קעגן צפֿון אַפֿריקע, דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריום און איטאַליע צענטסיקער טויזנטער משפּחות וואָס האָבן מיטגענומן אַלע זייערע נעמן, זייערע ריטואַלן און זייערע שּפַראַך [Encyclopaedia Judaica, art. « Expulsion, Spain »]. אין די לענדער פֿון קבלה, האָבן דאָס נעמן זיך פֿעסטיקט אין קאָנטאַקט מיט די לאָקאַלע אָנאָמאַסטיקן: אַ עברַיִ־שער פּאַטראָנימיק קען זיך אַראַביזירן, אַ אַראַביש־שער נאָמן קען אַלטהיספּאַנישן אָדער אַליטאַליענישן ווערן לאַט די שרײַבונג פֿון נאָטארן און פֿון ראַבונים.

דער נאָמן Catan האָט מוטמאַסם דאָס געשיקל פֿון פּלאַסטישקייט דורכגעמאַכט. זיין קורצער פֿאָרם און זיין דאָפּלטער לייענבאַרקייט — עברַיִ־ש און אַראַביש — מאַכן אַ נאָמן וואָס איז ספּעציעל אַדאַפּטיװ, פֿעיק צו דורכגיין די שּפראַך־גרענעצן אָן זיך ציצוצופּרעמן. אין די רעגיסטערן פֿון גמיניס (pinqasim), די חּופּהן־קאָנטראַקטן (ketubot) און די קאָמערציעלע אַקטן, אַ זעלבן משפּחה־שטאַם האָט מוזן מיר אָפֿטן געשריִבן Catan, מע אָפֿטן Katan אָדער Cattan, אָן אַז די משפּחה זאָל זען דאָס ווי אַ בּרוך פֿון אידענטיטעט.

די קאָנטינואַטעט אין דער וואַריאַציע איז אַ פֿון די טיפֿסטע מערקמאַלן פֿון דער יִדישער אָנאָמאַסטיק: דער נאָמן איז אַן עריש וואָס מע האָט אָיסדערק דורך אַ בהמתֵא־האָלטן. לאַט די ספּעציאַליסטן אין יִדישע נאָמן איז עס לעבּעדיק ניט די אָרטאָגראַפֿישע סטאַביליטעט וואָס דיפֿינירט די משפּחה, נאָר די טרייַ צום אָן־צו־שטאַם־פֿירער [Encyclopaedia Judaica, art. « Names (Personal) »]. אַלסא, הינטערן דער מנוון פֿון די שרײַבונגען פֿון Catan מוזן מע הערן די בײַהאַלטונג פֿון אַ זיקראָן — פֿון אַ „קלײן" וואָס איז גראָס געווארן דורך זיין דעשענדאַנץ, אָדער פֿון אַ לן־אַרבעטער דער מעטיער איז האָט זיך פֿאַרוואַנדלט אין אַ נאָמן.

יענלדי פון דער אַרכיוו, דער נאָמען Catan לעבט אין דער מעמאָרע פון יענע וואָס עס טראָגן. אין דער מונדלעכער טראַדיציע פון יידישע משפחות פון Maghreb און Levant, איז די עטימאָלאָגיע „דער קליינער" אָפט אויסגעוואָלט, ווײל זי ביטט אַ אינטימן דערציילונג פון אָריגין: מען דערמאָנט אַ אָדער מיט קליינער וואַקס, אַ קייד, אַ בנימין, אָדער אַ חכם מיט אנערקאַנטער שפּלות — די qaṭnut (קליינקייט) קען נעמן, אין דער רבנית קולטור, דעם ווערט פון אַ דורה פון צניעות [מונדלעכע ספֿרדית טראַדיציע]. דער דערציילונג, דורכגעגעבן פון דור צו דור, שטאָט צום מעמאָרע מער ווי צו דער דאָקומענטאַרער דעמאָנסטראַציע.

אַנדערע משפחות, צום קעגנטײל, האָלטן זיך דעם אָנדענקן פון אָבות וואָס זענען פאַרנומען געווען אין דעם קומפּורס פון שטאָף, און פאָדערן דער עטימאָלאָגיע פון דעם qaṭṭān, „טוכטאַַדלער". די צװײ דערציילונגען עקזיסטירן אָפט אין אַ זעלביקער פּאַרענטעלע, און עס איז נישט זעלטן אַז אַ משפחה האַסטס, אין לויף פון דורות, צװישן דער העברעאישער און דער אַרבישער דערקלערונג. די אַנדיטערמינאַציע, ווײט פון זײַנען אַ מעכל, איז דער לעבעדיקער צייכן פון אַ מערהײטלעכער אידענטיטעט, אַ אַנדערשצײַטיק רעליגיעז און האַנדלדיק, העברעאיש און אָרייענטאַל.

די אָפּגייַונג פון דעם נאָמען האָט זיך אויך געטאָן דורך די אָנוועניונגען: פרנימען וויידערהאָלט פון דור צו דור, סינאַגאָג־דעדיקאַציעס, ליכוואַלדיג אינסקריפציעס, מעמאָרע פון די גרױסע יומים טובים און טרויער. אין די געסטן, דער נאָמען Catan איז נישט אַ פּשוטע אַדמיניסטראַטיוו־עטיקעטקע, נאָר דער שטיצפּונקט פון אַ קאָנטינואיטעט אַפעקטיוו און שפּירישואַל. דער דער פראַנט־ווערק זאַמלט זיך די טראַדיציעס אָן אַנדער מיש זיי צוזאַמן מיט דער פאַרגרױندיקטער היסטאָריע: זיי פאָרמן דעם טײל פון מעמאָרע, פרייוועל און שװאַך, וואָס דער אַרכיוו קען נישט ערזעצן.

דער פאַל פון דעם נאָמען Catan איז אַ בייספיל־בעלות כאָטל־געבוי פון דער בעגעגנונג — מאַנכמאָל די שפּאַנונג — צווישן דער דורך­געגעבנער זיכרון און דער געלערנטער ארכיוו. די משפּחה־טראַדיציע טענדירט צו פריווילעגירן די העברעישע עטימאָלאָגיע, הער­שער און רעליגיעז; די אָנאָמאַסטישע אַנאַליז, אָבער, שטעלט אָיפן פּלאַץ דעם אַראַבישן וועג פון דער מעלאָכע, בעסער דאָקומענטירט דורך די עקאָנאָמישע געשיכטע פון די מזרחי יידישע געמיינשאַפטן [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc » ; S. D. Goitein, A Mediterranean Society]. וואַ־ן ניט אַבסאָלוט קעגן­איינאַנדער, דאָס צווייטע לעזונגען נואַנסירן איין דעם אַנדערן.

דער ארכיוו פון די Geniza פון Kairo, די רעגיסטערן פון די געמיינשאַפטן פון Maghreb און די אַדרעסבוכער פון די מודערן יידן פון Mitsrayim געבן גרונד־פּונקטן: זיי באַשטעטיקן די רעאַליטעט פון אַ יידישן קאַופמאַנס־אוממילער שפּעציאַליזירט אין טעקער, ביי דעם אַ נאָמען ווי qaṭṭān האָט געהאַט אלע איר פּלאַץ [S. D. Goitein, A Mediterranean Society ; Encyclopaedia Judaica, ארט. « Cattaui »]. אָבער דער ארכיוו זאָגט גאָר ניט וועגן דעם אַהן־אָיסטר פון קליינער גרייס וואָס די משפּחה דענקט זיך; עס קען וועדער באַשטעטיקן נאָך ניט-באַשטעטיקן דעם אינטימן ספּור. עס איז דעמאָלט דעמאָלט אַדי דער גרענעץ אַז די העדער-האַנדל שטייט: ער זיגנאַליז וואָס ער וויס, וואָס ער דידוצירט, און וואָס ער נעמט אָן.

די שנייַדunge איז דאָ פרוכטבאַר. דאָרטן וואו די טראַדיציע האַמאַנאַיזירט דעם נאָמען דורך איהם אַ פּנים צוגעבן — אַן אַהן־אָיסטר, אַ געשיכטע —, דער ארכיוו שרייבט אַ אויס אין אַ גיאָגראַפיע און אַ עקאָנאָמיע. צוזאַמען, זיי צייכנען דעם וואָרשיינלעך פּאָרטרעט פון אַ לינאַזע געבורן אין דער פּונקט פון קאָנטאַקט פון דער העברעישער דאָס־כלל און דער אַראַבישער מיטלענדישער וועלט, מחולקת צווישן די זיכרון פון דער דמות און די מעלאָכע פון דער קאַופמאַן. דער נאָמען Catan בלײַבט אַזוי הענגנדיק צווישן צוויי עמתות, און דאָס איז דאָס הענגן אַליין וואָס מאַכט איר רייכקײַט.

ביי דעם סוף פון דעם וועג, דער נאָמען Catan אַנטהיילט זיך ווייניקער ווי אַ רעטל צו לייזן, און מער ווי אַ קונדענסאַט פון יידיש־מדיטראַנע געשיכטע. זיינע צוויי עטימאָלאָגיעס — דער העברעיש qaṭan, „קליין", און דער אַראַביש qaṭṭān, „בוּמװאָל־טריידער" — עקסקלודן זיך נישט: זיי אָverberleeyn זיך, ווי זיי אָverberleeyn זיך אין דער ערפאַרונג פון מזרח־יידן און מאַגרעב־יידן דער הייליקע שפּראַך און דער אַלטעגליכע שפּראַך, דער רעליגיעז־קולטור און דער קאָמער־לעבן [Dafina, „די נעמען פון יידן פון מאַראָקאָ"]. דער נאָמען זאָגט אַ מאָל די עניווות פון אַן אוֹרפֿאָדער און דער הענדלערי פון אַ קהל, און קיינער קען, אין דער מדריך־שטאַנד פון די מקורות, דעפיניטיוולי אָפּשטעלן צווישן דעם צווייטן ערב.

גיאָגראַפיש צעשפּרייט, פון מאַראָקאָ ביז אירק, געטראָגן אונטער פּילע שרייבווייזן, דער פאַמיליע־נאָמען Catan פּרובאַבלי נישט ווייזט אויף אַן איינציק שטאַם אָבער צו עטליכע שושלות פארבונדן דורך דעם נאָמען־גלייכהייט און דורך געמײַנזאַם משפּחה־שטאַטוס צום סעפֿאַרדיש און מזרח־וועלט. זיין געשיכטע איז דער געשיכטע פון אַ פּלאַסטיש נאָמען, פּתח־בריכ צו דורכגיין דעם גלות־סף און די שפּראַכן אָן פּראַװל דער אידענטיטעט. דער גרויסער בוך האָט נישט געװאָלט ערפֿינדן אַ שטעטיק גענעאָלאָגיע דאָרטן וואו די אַרכיװן פֿעלן; עס האָט פּריפערד עסטאַבליש וואס קענט זיין, דידוצאָ וואס איז ווערסימיל, און טרנאַסמיט פֿיידפוּל וואס דער פאַמיליע־מעמאָרי האָט באהאַלטן. אַלזא דער נאָמען Catan בלײַבט אַ שנוּר שפּאַנט צווישן דער אַרכיװ און דעם denounce — אַ קלײַנער נאָמען, מאָגליך, אָבער וואס טראָגט אַ גרויסן וועלט.