משפּחה Candero

דער דאָקומענטארישער אַנקער פּונקט פון דער Candero שׁושׁלה איז לינגוויסטיש און פּראָפעסיאָנאַל אײדער ווי גיאָגראַפיש. דער לעקסיקאָגראַף Joseph Toledano, דעסן שׁאַפן בלײַבט דער אָפּציטירטער מאָדעל פֿאַר יידיש אָנאָמאַסטיק אין צפון־אַפריקע, בינדט דעם נאָמן צו מיטלאַלטערלעכן Provence און צום האַנדווערק פון וואַקס [Toledano, 1999]. דער דיטעל איז נישט מע אַ זאַך פון קיין אָפּהַלטונג. אין די פּראָװנצאַלער שׁטעט און אין Comtat Venaissin — Aix, Marseille, Arles, Carpentras, Avignon — האָבן זיך די מיטלאַלטערלעכע יידישע קהילות, אָפט אַװײַ געװאָרן פון לאַנד־אייגנטום און פון פילע כּריסטלעכע גילדות, ספּעציאַליזירט אין טעטיקייטן ווו זייער פּרעזענץ איז געװען טאָלעראַנט, אַנדערש אׁגאר געפּאָדערט: לײַנן, האַנדל אין שׂטאָף, און ארבעט מיט מאַטעריאַלן ווי וואַקס און שׁמאַלץ.

די פּראָדוקציע פון קערצן פֿאָדערט אַ דווקע חכמה. אַלטע טרעקטאַטן זאָגן אַז די הויּפּט־אָפּעראַציעס פון דעם האַנדװערק האָבן אונטער זיך צום קלאַר־מאַכן פון שׁמאַלץ און וואַקס, צום שׁנײַדן און פֿאָרבערײַטן פון דאָכטן [Gloubik Sciences]. דער וואַקס־מאַן האָט גע־אַרבעטן דורך אַ סך דוכענופעליגונגן: נאָכן אַבקילן איז מען האָט די דאָכטן אַרײַן־געטונקן אין וואַקס, דער וואַקס־מאַן האָט דעם טוש אָפטמאָלס ווידערהאָלט, די קערצן אין די שּׁיסל געטונקן, זיי אַרױס־געהױבן [Loups de Coucy]. אַ Candero, וואָס אַז אָן, איז געװען דער מאַן וואַס האָט דעם געדולדיקן בעװעגונג ווידערהאָלט — אַ מאַן וואַס האָט געגעבן צום אַנדערן וואָס צו בעליכטן די נאַכט.

דאָ ווערט גיבאָרן, דורך דעם פּאַקט אַלײן, די ערשטע טוגנט פון דער שׁושׁלה: דער זאָרג וואַס מען ברענגט צום אַנדערן, דער שׁוֹמר־דינסט געטאָן פֿאַר דער קהילה. אַ ליכט צו בראַנגן איז נישט געװען אַ רעגולער סחורה אין אַ יידישער קהילה. די וואַקס האָט אָפּגעפֿילט די למפּות פון דעם הײכל, די קערצן פון שׁבת אַנצוגן דורך די פֿרויען אים דעם יענעם פּעער שׁפּעטֿ פֿרײַטאַג, די פּלאָמען פון Hanukkah, די יאָרצײַט־ליכטן פון די קדישים. דער יידישער וואַקס־מאַן האָט צו־געגעבן, דורך דעם האַנדװערק, צום הארץ פון דער טיעם: ער האָט געמאַכט עס מאַטעריעל מעגלעך צו ערפֿילן די מצוה פון דעם ליכט. אַזאַ, די משׁפּחה Candero האָט באַנוימפּט, ווײַל־עס־איז־זײער־טא אָן לידען זיס וואָס־זיי־ווײסן, אין אַ קדום־קדום קײט — דער קײט וואַס, פון דעם שׁבעח־ברענדיקן לוחַ פּראָק פון דעם Hamikdash צו דער שׁבת־למפּע אין דער בעשׁטער צום וואַס־אַזאַ־קלײן, מאַכט דעם ליכט צו דעם זיכטבאַרן צײַכן פון דער פּרעזענץ פון דער גאָטהײַט און פון דער קאָנטינואַטעט פון Yisroel.

די צווייטע הִיפּוֹתֶזע וואָס Toledano האָט דערעפנט, פארדינט בחינה, מיטן פּערוּשׁנִיס וואָס זי פאָדערט. דער נאָמען Candero קען זיין אַן אַלטעראַציע פון Calderón [Toledano, 2003]. דער קאָנייקטור קען נישט זאָגן אַז עס איז גאַנץ אָן שטיצן: סיפֿרדי שלַשּׁמוֹת האָבן דורך כל די גלויות אָנטמעקט אָנטמעקט פאָנעטישע דיסטאָרציעס, היספּאַנִיזאַציעס און רעלאַטיניזאַציעס, ביז דעם פּונקט וואָס אָנאָמאַסטישע קאַטאַלאָגן קענען אָפט שוער אָנטשיידן צווישן עטלעכע שׁוֹרשׁים.

מיטעלאַלטער שפּאַניע האָט טאַקע הערברגט אַ קאָנסטעלאַציע פון יידישע נעמן וואָס האָבן אויסגעלעבט אין דער סיפֿרדי דיאַספּאָרע נאָך 1492 [Sephardicgen]. דער באַנופן פון Candero צו דעם קױלט בלײַבט דאָך קײן היפּוֹתֶזע: קיין אַרכיוו־שטיק קומט, לאַוויל מיר וויסן, אױסטראַגן דען דאָקומענטירטן אָיבערגאַנג פון Calderón צו Candero. דא מוז מען גאָדערמאָן די גרענעץ. לאָמיר באַהאַלטן, ווי די סיפֿרדי טראַדיציע טוט עס, אַז איז סיפֿרדי ער וואָס געהערט צום „שפּאַנישן" צווייג פון דעם יידישן פֿולק, דאָס היסט צו יידישקײט פון דער מיטלמערישער שפּאָרע און דעם קדימאויער יידישקײט [Harissa].

וואָס דער דופּלער עטימאָלאָגיע — פּראָװנסאַלער דורך דער פּאָרודה, עפשׁר הִיספּאַנית דורך דער שׁוֹרש — אָנטהולט, איז דער צושטאַנד אַליין פון מיטלמערישן מערב־יידישקײט: אַ וועלט פון צירקולאַציעס, וואָס Provence, Catalonia, Aragon און Maghreb האָבן געבילדט איין זעלבן פּלאַץ פון פאַרמישטע שפּראַכן און מיגראַנטע משפּחות. די טוגנט וואָס דאָ בליצט אַראָפּ איז די פון טפׂלות פאָרן אומזיכערן: אַ אָפֿנטלעכער גרוסער בוך דאַרף נאָמען זײנע לוקן שטאַט צו פּלאָמבירן מיטן דיכטונג די שטילקײטן פון דער אַרכיוו. די געדאַנקנונג פון יִשׂראָאל האָט זיך אָלעמאָל געבויט אױף דער פּראָדוקטיװער שפּאָנונג צווישן דער מעסערטער ערציילונג און דעם פעלנדיקן דאָקומענט.

אם דעש Candero איז פּרובאַנסאַליש בזיין אָרִיגִין אָבער דערצייט דורך Toledano צווישן די פאַמיליע־נעמען פון יידן פון צפון־אַפריקע [Toledano, 1999], איז דאָס ווײַל צווישן די צוויי זיך שפּילט זיך אויס די גרויסע פּערשטעלונג פון סוף מיטלאַלטער. אין דער שנur־פונקט פון 15טן און 16טן יאָרהונדערטן, זײַנען די יידישע געמיינדעס פון Provence, וואָס צו לאַנגע יאָרן זײַנען געוען פולדיק פליסנדיק, צוגעשלאָגן געוורן דורך אַ סעריע פון אַפּוטרייַבונגען וואָס זײַנען אָנגעקומען נאָך דער פאַראַביינינג פון Provence צו דער קרוין פון פֿרַנקרַײַך (1481) און נאָך די קעניגלעכע דיקרעטן פון דער לעצטער יאָרן פון דער יאָרהונדערט. צוגעצווונגן צו גלות אָדער צו אומקערונג, האָבן פיל יידן פון Provence די שטראָס אָנגעמאַכט: די איינע צו דער Comtat Venaissin וואָס איז געבליבן פאָפּלעך לאַנד, אַ מלטן פון די „יידן פון דער פּאָפּ" ; די אנדערע, מער אין גרעסערקײט, צו Italiën און הויפּטזעכלעך צו די בריגן פון Maghreb.

עס איז זייער וואָרשיינלעך אַז דער נאָמען Candero איז אין דעם וועלן — וואָס קרייצט זיך מיטן אומצענדלעכן אַנשטראָם פון די אַפּוטרַײַבטע פון Spaniën פון 1492 אין וואַס פֿון Portugal — אָבערגעפאַלן פון Provence קיין צפון־אַפריקע. די משוער־געשיכטע האָט דורכגעבאַשרײַבן די קהלות פון אַפּוטרַײַבטע, די Megorashim, וואָס פון Marokko בדקן Tunisie האָבן אַרויסגעברענט אייערע מינהגים, אייערע ריטואַלן און אייערע האַנטווערקער [Chouraqui, 1985] ; [Hirschberg, 1981]. די געשיכטע פון די יידן פון צפון־אַפריקע איז אוננעצוטיילבער פון דעם וואָס איז געקומען פון די Iberian Halbinsel און דם סודן פֿרַנקרַײַך [Iancu, 1985].

דאָ קומט צום אויסדרוק אַ טוגנד וואָס די יידישע טראַדיציע האָלט פאַר מיטלפּונקט: די ט્רויֶנהַץ אין גלות, די כּח צו אָוועקנעמען מיטן זיך נישט שיצות אָבער אַ ווידאָם, אַ שפּראַך, אַ האַנטװערק. די משפּחה Candero, בעם צו דורכקרַײַזן דעם Mittelmeer, האָט אישך עס מאָל בלויז אַ נאָמען — אָבער דער נאָמען האָט געזאָגט אַ קונסט, און דער קונסט האָט געזאָגט אַ פּלאַץ אין דער גמיינדע. דער פֿאָלק פון Israel, צו לאַנגע יאָרן פון אייער צעטיילונג, האָט זיך דערקענט אין דער כּח צו אָנהייבן ווידער ביידערװאָס נישט זיך פֿאַרווילדן: דער Galut, דער גלות, איז דאָ נישט געװאָרן אַ פּירזך אָנגעליגן סך אָבער אַ שולע פון שטײַן און דורךגאָב.

קײַמער זיך צום גרונדלעכן געסטן, דען דורכן דרוקט זיך די שושלת אַמ בעסטן איר בײַטראָג אױס. אַז די אַרבעט פון וואַקס איז געווען, לױט דער פֿאָרמולירונג פון Toledano, אַ טיפּיש־יידיש פאַך אין מיטל־אַלטער, טויג זיך צו דערמעדיטירן. אַן דער אונטערשיד פון שחיטה אָדער לײַהן, שטעלטע די קערצנמאַכערײַ דעם וואס ער האָט אַנגעהן אַנ דער נאָיער שיידלין צװישן געװעלטלעך און הײליק.

אין יודאיזם איז ליכט קײנמאָל נאַטור־ליך. עס טאָקט אָפּ דער צײַט פון לױטורגיע: די פֿרוי וואס צינדט אָן די צװײ קערצנס פון שבת באשיראָ דעם הײליקן טאָג; די אַכט פֿלאָמען פון Hanukkah גיין אַווײק דעם נס פון דער פֿלאַש אויל און דער וויידער־כּבוש פון בית־המקדש; די כּללה פון Yahrzeit אָדער דער ניסוח פוני האָטן; די אָיביקע לאַמפּ, דער Ner Tamid, בראָנט שטענדיק פֿאָר דער ארון פון דער שול. אין מער-געבן די קערץ און קערצנס, האָט דער Candero געמאָלט מעגלעך דעם געסטן. ער איז נישט געשטאנען אין מיטן פון דער לױטורגיש־סצענע, אָבער ער האָט געהאלטן, סתר־טרנפּ, איינס פון דער עסנציאלער פֿעדנס.

פּון דעם דאָקומענטירטן געגעבן בלאָז א דאָپּל־קוואָל. ערשטנס די אײַנבינדונג אין קאָלעקטיװ לעבן: דער קערצנמאַכער איז געווען אַן אַנערמײִדלעך רײדל פון קהלה, ווי דער שׂוחט אָדער דער סופֿר. צװײטנס די צדקה (tsedaka) אונטער איר קאָנקריטסטער פאָרם, דען די יידיש־קאָנוואנציעס פֿארבינדן גערן דעם שנעק פון ליכט מיט שנעק פון לעבן און טאָן. מען קענט אַזוי מעסן ווי אַ שׂושלת אָן טיטל אָדער רום קענט, דורך איר איינציק אַרבעט, זיך אינשרײַבן אין די רוח־לעגאָל גיור פון ישראל. יודאיזם האָט יימער גאַנצן אימאָרט דעם וואָרק פון הענט — melakha — נישט ווי אַ שלאַפֿנסקאַפט אָבער ווי אַ פֿאָרלענגערונג פון דער שאַפּנדער אַרבעט; דער קערצנמאַכער Candero איז אַלע־שלייך אַ צוג־ניס געווען.

דער סך־הכל בעצם וואס האָט קאָנסערווירט דעם נאָמען Candero איז, אין אונטער אפן, אַן אַקט פון געלערנטער זיכרון. אָן די גרויסע קאַטאַלאָגן אָנאָמאַסטיש — אין ערשטער שורה די שאַפֿונג פון Joseph Toledano —, אָלין דעם פאַמיליעnssnאַמען וואס האָט געטראָגן אַ ליניאַז קלאָר מדענות, וואָלט זיך פארלוירן אין פאַרגעסנשאַפט פון אַנטלאָיפנדיקע אַרכיוון [Toledano, 1999] ; [Toledano, 2003]. דער אָנאָמאַסטיקער-דערנאָז מיט זיך דאָ אַ טיף אינדזשונקציע פון דער טראַדיציע: zakhor, „דענק זיך". צו בענעמן, צו טרייבן, צו ערקלערן אַ נאָמען, ס'איז אַ הערונטערראַנען אַ קאָלעקטיוו-עקזיסטענץ פון אַנאָנימיטעט.

די געלערנטער ביבליאָגראַפיע שמאָל-אַפֿריקאַנער האָט געמאַכט פון דעם זאַמלן אַ וואָס־דו־וועסט-טאָן-פאַר-זיכרון־פֿליכט [Attal, 1993]. דער סעפֿאַרדיש-אַרבַּי יידישקײט, לאַנג אונטער-דאָקומענטירט פאַרגליַן דעם אַשכּנאַזיש פּרעסטיח, האָט געטראָפּן אין די אַרבעטן אַ דערך צו צוריק־שטעלן אִירן היסטארישן דיגניטעט [Simon, Laskier & Reguer, 2003] ; [Goldenberg, 2014].

די טוגנט וואס זיך משתטערן אין דעם קאַפּיטל שטאַמט נישט מער בלויז צו דער Candero-משפּחה, נאָר צו דיינע וואס האָבן זי געראטעווט פון פאַרטילגונג: ס'איז די וויסנשאַפט שטעלן זיך אין דינסט פון זיכרון, די איבערצייגונג אַז אַפילו דער האַמבלשטער נאָמען פֿאַרדינט צו ווערן פֿאַרשטאַנען און איבערגעגעבן. אַלט דעם טאָג, דער נאָמען Candero איז אַ טייל פון קאָלעקטיוו־טרעזאָר: יעדער פאַמיליעnssnאַמען וואס איז קאָנסערווירט איז אַ שיבר פון דער גרויסער ווַּאנט-פּאָקאַל דעם טערשפּרידונג פון Yisroel, אַ בעווײס אַז קײן יידישע עקזיסטענץ איז טו קליין פֿאַר זיכרון פון דעם פֿאָלק.

דער פאַל Candero קאָנדענסירט, אין אַ יחידער נאָמען, די דריי גרויסע אָמק־ }ערב{ פון מערב־מידיטערנע יידישקייט. זיין וואָרצל איז פּראָװנצאַלסקע; זיין סופיקס, יספּאַנישט; זיין ערד פון באַשטעטיקונג, נאָרד־אַפרריקאַנסקע. דעם דריי־גראָד שייכות איז נישט קיין טײַגונג: זי איז יא די אונטערשריפט פון אַ וועלט וואו די קולטורלעדיקע גרײנציס האָבן זיך מוכן געווען און דער משפּחות, מאָביל.

די גרויסע היסטאָרישע ערצעלונגען האָבן דערװיזן אַלץ פּראָװנץ מעדיעװאַלע איז געװן אַ אומפּאָרט פון אינטעלעקטואַלן יידישקייט, מיוחדת דורכ די טראַנסמיסיע פון פילאָסאָפיע און פון דער תרגום פון ערבן שכלים קגן העברית און לאטיִן [Dahan, 1990]. די קאָמפּליצירטע באַציונג צװישן יידן און קריסטן זיך איז געװן יא פון נאכבאָרשאַפט, פון מחלוקת און פון אומטוש [Yuval, 2012]. ווי פאַר שפּאַניע, זי בלײַבט די מוליד — Sefarad —, דער אָמק דעמען דער גרוש פון 1492 האָט צערשטרײַט די קינדער אויף אלץ דער מידיטערנע אומפּאָרט [Yerushalmi, 1998].

די משפּחה Candero, כל־זמן דער פּרעציז פרט פון אירן אָדיסיי, געהערט צו דער מענשהייט פון גרענץ. איר אײן־טומל איז דמּא די טאָלעראַנץ ערלעבט אין אַלטן זינס: די קיכות צו וווינען אין עטליכע וועלטן, צו רעדן עטליכע שפּראַכן, צו עברײַען צווישן דע מאַכטן אָן זיך צו צערפּלוץ. דאָס דאָרטן, עס איז מעגלעך, איז די ערפאָרטנסט אונװערזעל־יידישע אירפּראַװא — יענע פון אַ פאָלק וואָס, דיוקנא ווײַל עס איז געװן אלומן פרעמד, איז געלערנט בעסער ווי אַ ניע אַנדער דעם ווערטן פון דער גאָסטפרײַהײט און די וועלטנס פון טן אַנדער.

ביים שנים עברנו דרך זו, מה נשאר מן השושלת Candero? לא שושלת של רבנים כוללים, ולא הון סוחרי רשום בפנקסים, אלא משהו צנוע יותר, ואולי מרגש יותר: שם שהוא מקצוע, ומקצוע שהוא אור. כל ההיסטוריה של משפחה זו נמצאת בפער בין המעט שהארכיון אומר עליה — שם משפחה ממוצא פרובנסאלי, מזעור היספני של candelero, יצרן או סוחר של נרות — לבין הרקע הענק שהוא קורא: גלות פרובנס, המטריצה ספרדית, קבלת הצפון אפריקה.

בין כל הסגולות שראינו מופיעות — שירות לקהילה, נאמנות בגלות, ענווה מול אי-ודאות, סובלנות ספר — אחת בולטת ונותנת אחדות לספור: מתנת האור. השושלת Candero ביטאה, יותר מכל, את הסגולה הדיסקרטית אך חיוני זו המורכבת מלהפוך אפשרית את אורם של אחרים — אור של שבת, אור של המקדש, אור של זכרון המתים. ביהדות, שבה המצווה היא נר והתורה היא אור, אין אפילו יפה יותר מ לעבודה מאשר להיות, בצניעות, זה שדרכו ניתן להדליק את הלהבה. בכך גורלה היחיד של משפחה זו פוגש את הזיכרון הקולקטיבי של ישראל: עם שלאורך עשרים מאות שנים של התפוצה, התאמץ לעולם לא להרשות לאור שנשא לכבות.