משפּחה Camaioli

דער דאָקומענטארישער אַנקער־פּונקט פֿון דעם שום Camaioli איז דער ינווענטאָר וואָס האָט געשטעלט Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פֿאַרלייגט אין Florence אין 1925 אין דער זאַמלונג פֿון Pubblicazioni della rivista Israel [Schaerf, 1925]. דער ווערק דאָס בלײַבט, אַ יאָרהונדערט נאָך זײַן אַרויסגאַבע, איינער פֿון די עיקרים־כּלים פֿאַר יעדן וואָס זיך אינטערעסירט אין יודיש־איטאַליעניש אָנאָמאַסטיק. Schaerf האָט דאָרט אַרויסגעטוידלט עטליכע הונדערטער פֿון פֿאַמיליע־נעמען וואָס זיינען געטראָגן געווען פֿון יִדן פֿון דער הלבישה, אינדעם ער האָט זיך אַנשטרענגט צו באַווײַזן, כּאָל ער האָט געקאָנט, זייער אָריגין — טאָפּאָנימיש, פּאַטראָנימיש, פּראָפֿעסיאָנאַל אָדער דעסקריפּטיוו.

די אַרײַנשרײַבונג פֿון דעם נאָמען Camaioli אין דעם רעפּערטואָר מיטל אַז אין דער צײַט פֿון Schaerf-ן אָנטוויקלונג, אין די ערשטע דעצענניעס פֿון דעם XX יאָרהונדערט, מען האָט אָנערקענט דעם שום דאָס אַלס געהערנדיק צום קאָרפּוס פֿון יִדיש־איטאַליעניש נעמען. דאָס איז אַ בעסטעטער פֿאַקט: די נאָטיץ עקסיסטירט, דער נאָמען איז קאַטאַלאָגירט. אָן פּנים, דער רעפּערטואָר פֿון Schaerf, פּון נאַטור אַרויס, טוישט מען שום גנאַלאָגישע טאַبעלע, מער ניט א פּרעציז דאַטירונג פֿון דער אַפּעאַראַנץ פֿון דעם נאָמען; ער באַשטעטיקט אַ פּרעזענץ אָן צו דערציילן דער היסטאָריע.

די פּרודענץ אָן קײן צװײ סדרים. עס האָט מען געוויסן צו אונטערשיידן דער פֿאַקט פֿון דער באַשטעטיקונג — שטאַרק, פּרופֿער — פֿון די מוקדמוֹת וואָס מען קען שטעלן וועגן דער מעניעות און דער עלטקײַט פֿון דעם נאָמען. דער מעטאָד אָס סטודיום, וואָס האָט קרייצט קאָמוּנאַל־רעגיסטער, לוקטן פֿון טאָנדער, נאָטאַריאַל אַקטן און מעמאָרען, דערמאַנט צו רעכנען דעם שום אַלס דער סעדימענט פֿון אַ לאַנגן לאָקאַל פּרעזענץ אָיפן אָדער ווי אַ נאָמען נײַערלעך שמידן. אָן כאָל פֿון דעם דאָך שום פֿון די אינפֿערענצן דאָרטן קענען זיין געהאַלטן פּנים מה סירט אָן אַרכיוו־דעפּּלוימענט אַדיציאָנאַל. ווי דער ריכטונג פֿון דער יִדיש מאָדערן היסטאָריאָגראַפֿיע גע־זאָגט, דער אַרכיוו איז סאָווערין: ער שרענקט וואָס מיר קענען חזק אַבער [Yerushalmi, 1984].

די פאָרם פון דעם נאָמען Camaioli אַליין ווײַזט אַהין צו אַ טאָפּאָגראַפיִשער הײַפּאָטעזע. אַ גרויסער טײל פון אִטאַליענישע יִדישע פאַמיליע־נאָמען שטאַמען טאַקע פון אַן אָרט־אָריגין: די קהל־ה פלעגט אָפט אַ פאַמיליע צו בענעמען נאָך דער שטאָט אָדער פלעקן, וואָס זי איז הער געקומען, לויט אַ מנהג וואָס איז באַשטעטיקט אין דער גאַנצער דיאַספּאָרע — מען טאָר געדענקן די Modena, Pisa, Pesaro, Volterra, Montefiore, אַלץ נאָמען וואָס טראָגן יִדישע פאַמיליעס און װײַזן אויף אִטאַליענישע אָרטן. אין דעם לאָגיק, קען Camaioli זיך אַנהאַנגן צו דער רעגיאָן פון Camaiore, א פלעקן אין אָבערשטן Versilia פון טאָסקאַנע, אין דער פּראָװינץ פון Lucques, אָדער צו אַן אָרט מיט אַ נאָענטער קלאַנג.

די הײַפּאָטעזע בלײַבט קאָניעקטוראַל: ניט Schaerf נאָך קײן קוואָל וואָס איך האָב קאָנסולטיִרט עס פאַרמאַליִש פעסטגעשטעלט, און די ענדיקונג -oli קען אויך שטאַמען פון אַ פאַמיליע־נאָמען־פאָרמאַציע אָדער פון אַ פאַרקלענערונג. מען דאַרף זי אַלזאָ פּרעזענטירן ווי בערחניק, ניט ווי באַשטעטיקט. זי שטימט אָבער מיט דעם וואָס מען ווײס פון דער טאָפּאָגראַפיע פון יִדיש טאָסקאַנע: טאָסקאַנע איז געװען, פון מיטלאָלטער בײַז מאָדערנע צײַטן, אַײן פון די גרויסע קווערן פון יִדישן לעבן אין איטאַליע, און די פאַמיליעס האָבן זיך אַהער־דאָרטן באַוועגט לויט די הנחות פון זיצונג־רעכט, בנידוּי און געמיינד־ווידערגרינדונג [Bonfil, 1994].

דאָ, מנייה און אַרכיוו אַנטװאָרטן זיך אַן אָדער אָן זיך צו מישן. דער אָנאָמאַסטישער מנהג — דער געדאַנק אַז דער נאָמען זאָגט דעם אָרט — טרעפט דעם דאָקומענטארן ינדיץ פון טאָסקאַנער אַטעסטאַציע, אָן אַז אײנער קום פול שטאַרק בעשטעטיקן דעם אנדערן. דאָס איז דער פּרעציז שטאַטוס פון די אָרט־נאָמען: זיי האַלטן אַ פּאַס־טאָט פאַרשטײַנערטע אין אַ זילאַבן, די מנייה פון אַן אַלטער מיגראַציע וואָס די אַקטן זײנען אונס ניט שטענדיק אָנגעקומן. דער היסטאָריקער האַלט די הײַפּאָטעזע ווי די מער ערפּאָנאָמישע, אויך בשעת ער האַלט זיין אוּרטײל אין רעזערװ.

צו פֿארשטיין דעם וואס־הו שכן וואו א פַמיליעם־נאָמן ווי Camaioli האט קענען זיך פֿעסטיקן, מוז מען צוריקגעבן די לאַגע פֿון די יידן פֿון Toscana און Italie tsentral אין דער XVᵉ און XVIᵉ יאָרהונדערטער. Robert Bonfil האָט מאַגיסטראָל באַשריבן דעם געזעלשאַפט פֿון רנעסאַנס־יידן: ניט קיין אומצוטוישנדיקער געטאָ און ניט קיין פֿרידלעך ווייטערגײן, נאָר אַן אומשטענדלעך גלייכגעװיכט צווישן מיטטייל־נעמן אין דער אומגעבנדיקער קולטור און געטרײַליקײט צום תורה, צווישן צו־געטױג פֿון פֿירשטן און רעכץ־אומזיכערקײט [Bonfil, 1994].

די יידן פֿון Italie tsentral האָבן אַדענהד געלעבט אָפֿט אין קליין קהלות, אומרום דער טעטיקייט פֿון לאָנען אויף פּאַנדן וואָס איז געווען אויטאָריזירט דורך די לאָקאַלע אַרטליקײטן, אָבער אויך הענדל, רעפֿואַ און האַנדװערק. די פֿיל־שפּאַלטיקײט פֿון דער היגֿלמעסיקער פּאָליטיק — דוכאָטמער, רעפּובליקעס, פּאָפּיש שטאַטן — האָט געמאַכט פֿון יעדער אױפֿגעצאָפּלס אַ אַ אומשעקיקער הנאָה, אוּנטערװאָרפֿן צו דער condotte, די קאָנטראַקטן וואָס האָבן געריגלט די אָנזיידלונג פֿון די משפּחות. די צװאַנגיקע בוויגונג ערקלערט טײלװײז די געבורט פֿון נאָמן וואָס שטיימן פֿון שטאָטנעמן: אַ משפּחה וואָס איז אַװעקגעפּלאָצט האָט מיטגענומען מיטן זיך דעם נאָמן פֿון דער שטאָט וואָס זי האָט אומגעלאָזן.

די שאַפֿונג פֿון געטאָס, פֿון Venize אין 1516 און דערנאָך אונטער דער אָנטריבונג פֿון דער בולע Cum nimis absurdum פֿון 1555, האָט אומגעװאָנדלט שריטן צו שריט די געאָגראַפּיע. אָבער די Toscana פֿון די Medici האָט אָנגענומען אַ טײלװײז אַנדערש וועג: דער גרױס־דוכאָטום האָט בעגינשטיקט, דורך די Livornine פֿון דער שפּעט XVIᵉ יאָרהונדערט, די אָנזיידלונג פֿון די יידן אין Livourne און אין Pise, וואָס האָט אָפֿגעטאָן אַ פּרוח וואָס איז פּאָל־פּעיש, וואָס מיר וועלן באַהאַנדלען שפּעטער. אין דעם קאָנטעקסט, די אינטעלעקטואַלע און קונסטלערישע שאַפֿונג פֿון יידן בליבן פּולשפּריגיק: די hebräical שטאָט־מאַלערטע מאַנוסקריפּטן פֿון Italie, וואָס זענען פֿאָרשט וואָרן דורך Giulia Tamani, עדות געבן פֿון דער דיינקלײַט פֿון אַ בוך־קולטור וואָס איז שטאַרק אָנגעפּלאָנצט געװען אין די קהלות פֿון דער היגֿלמעסיקער [Tamani, 2010].

קיין געשיכטע פון אַ יידישן פאַמיליעננאָמען טאָסקאַנער דאַרף מיזן איבערגיין ליוואָרנע. מיט די פריוויליעגיעס וואָס זענען געגעבן געוואָרן דורך די Medici-ים אַם ענד פון XVI יאָרהונדערט, איז די שטאָט געווארן דער גרויסער פּאָל־אַטראַקציע פון יידן פון מערבַיי־מיטלַנדיק, און באַזונדערס פון דער יידישער נאַציע פּאָרטוגעזישער — די סעפֿאַרדים־פאַמיליעס וואָס קומען פון דער ייבערישער האַלבאָינסל און פון אירע מאַראַנוסיאָם. Lionel Lévy האָט אָנגעצייכנט דעם עלעוואַציע פון דער פּאָרטוגעזישער נאַציע צווישן ליוואָרנע, Amsterdam און Tunis, ווײַזנדיק ווי ליוואָרנע האָט פונקציאָנירט ווי אַ דרייאָל־פּלאַץ פון דער סעפֿאַרדים־דיאַספּאָרע צווישן 1591 און XX יאָרהונדערט [Lévy, 1999].

די ליוואָרנעאֿער קהילה האָט זיך אונטערשיידן דורך איר קאָסמאָפּאָליטיזם: דאָרטן פֿינט מען עס סעפֿאַרדים־פּאָרטוגעזיסטן און ספּאַנים, נאָר אויך italkim, יידן פון צפון־אַפֿריקע און פון לעוואַנט. די איטאַליענישע נאָמען ווי זיי זענען טאָן מיקס טוא מיט דע ייבערישע פאַמיליעננאָמען, און די צירקולאַציע פון דע פאַמיליעס צווישן די שׂפות פון מיטלַנדיק האָט דורכגעמישט די שושלות. Lévy האָט באַשריבן, ביז צו די לעצטע פיגורן, די זאָ באַזונדערע וועלט פון די „ליוואָרנעאֿער", טרעגער פון אַן אידענטיטעט וואָס איז קומט צו אױף אַ דער ווייל איטאַליענישע און מיטלַנדיקע [Lévy, 1996].

עס איז פּלאַוזיבל — אָן אַז די דאָקומענטאַציע וואָס איז קאָנזולטירט געווארן אַראָפפּראָװ עס מיט דער נאָמען Camaioli אין באַזונדערן — אַז אַ טאָסקאַנער פאַמיליעננאָמען קען האָבן, דורך דעם ליוואָרנע־קאַנאַל, אַ זייט צו דרייען צו צפון־אַפֿריקע. דער שטראָלן־עפֿעקט פון ליוואָרנע האָט אִן דער טאָט געמאַכט פון סך־הכל איטאַליענישע נאָמען — נאָמען פרעזנט אין די קהילות פון Tunis, פון Tlemcen אָדער אַנדערש אין Maghreb, דורך דעם וועג פון די סוחרים און די פאַמיליעס וואָס זענען אויפגעשטעלט אויף די בײדע שׂפות [Lévy, 1999]. די מעגלעכקייט שטייט אָפן; מיר פֿינפֿטן אית אַז הייפּאָטעזע, ניט אַז אַ בּפּשיטות אשׁכחות פאַקט פון דעם פּרעצײז שושלט.

דער מערבאַװיש פּראַלאָנגּ פֿון דער איטאַליענער אָנאָמאַסטיק פֿון יידן פֿאַרדינט אַ אייגענעם אַנטװיקלונג. די קהילות פֿון צפֿון־אַפֿריקע — טוניס אין ערשטער रיי, אָבער אויך די אַלגעריע־אַנטלאָז־קהילות — האָבן צום מעל פֿון דער יארהונדערטער אָנגענומען פֿאַמיליעס גערופן Gorneyim אָדער Grana, דאָס הייסט « ליװאָרנער », ווו די איטאַליענער נעמן האָבן געבליבן דערקענטלעך. Eliahou-Éric Botbol, אין זיין שטודיום וועגן דער יידישער קהילה פֿון Tlemcen, און די רבניות־אַרכיװן פֿון Sidi Bel Abbès דערציילן פֿון דער פֿול פֿון דיזע אַלגעריעדיקע קהילות, וואו פֿון שטאַם־געווײקסן, ספּרדים און ליװאָרנער־צוטראָגן האָבן צוזאַמען געלעבט [Botbol, 2000] ; [אַרכיװן רבניות פֿון Sidi Bel Abbès].

גאָרנישטס, אין די קוואָלן וואס איך האָב קאָנסולטירט, בינדט זיך דירעקט דעם נאָמען Camaioli צו דיזע קהילות ; אָבער דער אַלגעמיינער מעכאַניזם פֿון פֿאַרשפּרײטונג פֿון די איטאַליענער שלאַפנעמן קעגן מאָראָקאָ איז, בהכ, פעסט באַװייזט. עס איז דאָ וואו די משפּחה־מעמער און די אַרכיוו־שטיק אַרײן אין שמועס: אַ מונדן־טראַדיציע וואס וואָלט אָפּגעשטעלט אַ צװײג פֿון Camaioli צום צפֿון־אַפֿריקע וואָלט געפֿונען, אין דער געשיכטע פֿון דער ליװאָרנער דיאַספּאָרע, אַ גלײכט־קאַדער — אָן איידער עס אַרויסצוקומען ווי אַ ביוויס. דער אִיסטאָרִיקער האַלט דעם עכשװו און אַװעקװאַרפ דעם זיכער.

דער דירקולאַציע פֿון די נעמן איללוסטרירט אַ בראַיטערע אמת וועגן דער קאָנדיציע פֿון יידן אין דיאַספּאָרע: דער יידנטיטעט ווערט אָפּגעשטעלט דורך דעם נאָמען אַזױ ווי דורך די טאָרה, און דער שלאַפנעם ווערט דער לעבעדיקער אַרכיוו־שטיק פֿון יטינעראַרים וואס די דאָקומענטן האָבן זומאָל פֿאַרלוירן. Isaiah Berlin, מעדיטירנדיק וועגן דער יידישער קאָנדיציע, האָט דערטאָנט ווײ דער געשיכטע פֿון דער פֿאַרשפּרײטונג שאַפֿט אַ באַזונדערן באַװוסטזיין פֿון דער צײט, פֿון דער משתתפּות און פֿון דער מעמער [Berlin, 1973]. דער נאָמען, אין דעם דערזיכצוג, איז ווײנער ווי אַ עטיקעטקע ווי אַ שנור שפּאַנט צװישן די דורות און די ברעג.

בעבר מהחקירה הדוקומנטרית, שם משפחה נושא משא של זיכרון שהארכיון לבדו אינו יכול להשלים. בתרבות היהודית, השם אינו אף פעם אדיש: הוא משכן את הפרט בשרשרת, קושר אותו לאבותיו, לעיתים למקום, לעיתים למידה או למלאכה. החשיבה היהודית הרהרה באורך על כוח זה של השם והדיבור המועבר. Leon Askénazi הדגיש את הדרך בה התרבות היהודית חושבת על עצמה כהעברה חיה, כאשר כל דור מקבל ומשיק קדימה הירושה [Askénazi, 1999].

Armand Abécassis, המתווכח בעקבות הנהגי הכמיהה והזיכרון בחשיבה יהודית, הראה כי הזהות אינה מצטמצמת לנתון ביולוגי אלא בנויה בנאמנות לנרטיב מייסדי [Abécassis, 1987]. שם כוללי כמו Camaioli, כשהוא נשא והועבר, משתתף בעבודה זו של הזיכרון: הוא מדבר על מקור, אמיתי או חלום, ומשחרר את הנושא בו להיסטוריה רחבה יותר משלו.

ממד זה, השייך לזיכרון המועבר ולא להיסטוריה המוכחת, אינו פחות ממשי. Yerushalmi הראה שלעם היהודי, הזיכרון הקולקטיבי לעיתים קדם והתגבר על ההיסטוריה הביקורתית [Yerushalmi, 1984]. הפילוסוף והיסטוריון של המחשבה Maurice-Ruben Hayoun גם כן הזכיר כמה שהפילוסופיה היהודית התקשרה ברציפות לשאלת ההמשכיות והנאמנות לאורך מאות שנות הפיזור [Hayoun, 2023]. העבודה הנוכחית, בהוקרת הכבוד לשם Camaioli, אינה עושה אלא לחרוט בתורה עקבות בשרשרת הארוכה הזו של העברה.

ביים טעם פון דעם מסלול הזה, וואָס מען קען ביישטײטן וועגן דער נאָמען Camaioli מיט זיכערהייט איז נורא וועניק: עס איז א יידיש־איטאַליענישער פאַמיליע־נאָמען, באַשטעטיקט אין דער רעפֿערענץ־רעפּוגע פון Samuele Schaerf אין 1925 [Schaerf, 1925]. אַלץ וואָס שטײט ארום — זיין מוגלעך טאָסקאַנער אָרשפּרונג ביים צימט פון Camaiore, זיין אֶפשר פֿאַרברײטערונג דורך דעם ליווָרנער קאַנאַל צו די מאַגרעביש־דיאַספּאָראות — איז דעם שטאַנד פון אַ שיינבאַרער הײפּאָטעזע, אן אַ גרונד אין אַלגעמיין וויסן וועגן אָנאָמאַסטיקע און יידישע מיגראַציעס אין איטאַליע און אין דער מיטלמער [Bonfil, 1994] ; [Lévy, 1999].

דעם בּוטן איז א חלוקה פון א היסטאָריקער. שטאַט צו מאַכן א זיסע גענעאָלאָגיע, האָט דער גרויסער בּוך שטאַרקער געוואָלט תחזיר זיך טרײַ דעם קאַדר — טאָסקאַנער, ליווָרנער, מיטלמער־פֿאָרשטעלונג — דער זינט אַזאַ נאָמען מאָדיוש צו האָבן, און מאָרקירט אין יעדן שריט די גרענעץ צװיק דעם באַשטעטיקטן און דעם מוטמאַשטיקן. דער נאָמען Camaioli בלײַבט אַלזױ אַ פֿענצטער אָפּן צו דער היסטאָריע פון אַ דיאַספּאָרע וואָס האָט געקאָנט, בעסער ווי סך אַנדערע, מאַכן פֿון דער זכּרון און דעם נאָמען די שמירים פון איר קאָנטינואַטעט [Yerushalmi, 1984] ; [Berlin, 1973].

זאָל דער דעם הערער שטאַרט פון שפּעטערדיקע אַרכיוו־פֿאָרשונגן — אין דער קאָמוניטעטן־רעגיסטרן פון טאָסקאַנע, די אַרכיוו פון ליווָרנע, די אַקטן פון יידישע־נאַציעס פון דעם מיטלמער — וואָס בּלויז זײנען שטאַנדפּונקטן אום אַמפאָנדערן דעם מוטמאַשטיקן אין באַשטעטיקטן.