משפּחה Caffaz

דער ערשטער מקור פון יעדער חקירה איבער די שושלת Caffaz בלייבט דאס ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פֿערענטליכט אין פֿלאָרענץ אין 1925 [Schaerf, 1925]. דיזער אַרבעט, וואס איז לאַנג געבליבן דער רעפֿערענץ־אינסטרומענט פֿאַר דער שטודיום פֿון יידישע איטאַליענישע פֿאַמיליעקנאָמען, רעגיסטרירט הונדערטער נעמען און שלאָגט פֿאָר, ווען עס איז עפשער, אַן אינטערפֿרעטאַציע פון זייער אָריגין — טאָפּאָגראַפישן, פּראָפֿעסיאָנאַלן, פֿאַמיליעקנאָמענס־אָדער פֿאַרבונדן מיט לינגוויסטישע פּארטיקולאַריטעטן פֿון קהילות. די אַרײַנהעברונג פֿון דער נאָמן Caffaz אין דעם קאָרפּוס פֿאַרשטאַטיקט אַז ער איז טאַקע געטראָגן געוואָרן דורך יידישע פֿאַמיליעס פֿון דער פּעניןסולע, ניט דורך רעטראָספּעקטיווע היפּאָטעז.

די איטאַליענישע יידישע אָנאָמאַסטיק אַנטערשײדט זיך דורך אירע היסטאָרישע טיף און זייער מאַנִיגפֿאַלטיקײט. די יידן פֿון איטאַליע שטעלן אײַן פֿון די עלטסטע דיאַספּאָרעס פֿון מערבל אייראָפּע, פּרעזענט אין דער פּעניןסולע זינט דער רימישער צײט, און זייערע נעמען רעפֿלעקטירן די דאָזיקע לאַנגע איינװורצלונג אַזוי ווי די סוקצעסיווע שטראָמען פֿון אַשכנזי, סעפֿאַרדי און לעווענטינעש־אימיגראַציע. אינער דעם מאָזאַיק, עטליכע קאַטעגאָריעס פֿון פֿאַמיליעקנעמען העבן זיך הערװױס: די נעמען וואָס קומען פֿון שטעט און אָרטן פֿון אָריגין, די נעמען וואָס קומען פֿון פּראָפֿעסיעס, די העברעישע נעמען טראַנסלאָצירט אָדער אַדאַפּטירט, און די נעמען וואָס רעפֿלעקטירן פֿיזישע פּאַרטיקולאַריטעטן אָדער דער-נעמען.

דער נאָמן Caffaz, דורך זיין פּיזיאָגנאָמיע, לאָדט אַרײַן צו עטליכע לייענונגען וואָס דער פֿאָלגנדער קאַפּיטל וועט אונטערזוכן. וואָס איז וויכטיק דאָ איז דער נאַטור פֿון דער מקור: Schaerf האָט געאַרבעטט אויף בייז פֿון קהילה־ליסטן, רעגיסטרן און די דאָקומענטאַציע וואָס איז געוועהן צוגענגלעך אין איטאַליע פֿון דער צוויש־מלחמה־צײַט, בַיי אַ צײַט ווען די אַרכיווען פֿון די קהילות — יענע פֿון Rome, Livorno, Venesia, Ferrara, Mantua און פֿון אַזוי פֿיל אַנדערע — בלײַבן בֿאַשטאָנדנע גראָסנטײלס קאָנסולטאַבל. די ריטיסטציע פֿון דער נאָמן Caffaz אין זיין קאַטאַלאָג גיט אים אַלסאָ דער סטאַטוס פֿון אַ דאָקומענטיר־פֿאַקט וואָס איז געפֿעסטיקט.

Robert Bonfil, אין זיין גרויס שטודיום איבער יידישן לעבן פֿון דער איטאַליענישער רנעסאַנס, האָט געוויזן ווי פֿיל די קהילות פֿון דער פּעניןסולע האָבן געשטיבט אַ דיכטן און דיפֿערענצירטן געװעב, וואו יעדע שטאָט האָט געהאָט אַ אייגענע פּיזיאָגנאָמיע — סאָציאַל, רעליגיעז און קולטורעל [Bonfil, 1994]. עס איז אין דעם מאַשן־ווערק פֿון אורבאַנע קהילות — שטאַרק מיט זייערע שולן, זייערע ברודערשאַפטן, זייערע בנקירס און זייערע געלערנטע — אַז פֿאַמיליעס ווי די Caffaz האָבן געפֿונען זייער אָרט. דער פֿאַמיליעקנאָמן איז נישט קיין איזאָלירטער אָביעקט: ער שרײַבט זיך אַרײַן אין אַ קהילה־געאָגראַפיע, אין נעצן פֿון כתונים־אַליאַנסן און אין פּראָפֿעסיאָנאַלע טראַיעקטאָריעס וואָס האָבן געמאַכט די שטראָמע פֿון דער יידישער איטאַליענישער געזעלשאַפט. אַנטװיקלן דעם נאָמן, עס איז אַלסאָ ערשט דער אים אַרומ־צוציען אין דעם מוןד וואו Bonfil האָט צוריקגעגעבן די רײַכקײט און די קאָמפּלעקסקײט.

די אינטערפּרעטאַציע פון זינען פון נאָמען Caffaz פאַלט אין דעם זטאַנד פון דאָקומענטאַציע אַרעמ, אין רעזונירטע הילגעס מער ווי אין זיכערקײט. עטלעכע שטיגן פארדינען צו ווערן אויסגעשטעלט, יעדע מיט איהרע סימנים און איהרע גרענצן, אין רעספעקט פון די פּרינציפּ וואו דער היסטאָריקער דארף נישט קײן מאָל פילן דורך ערפינדונג די לוקן פון וויסן.

אַ ערשטע שטיג, הויפיק אין יידישער אָנאָמאַסטיקע מיטלנדישער, ברענגט נעטן פון דעם נאָמען אַזאַ פּנימים צו דער סעמיטישער וואָרצל וואָס ראָיפט אויף די בעגריף פון שפּרינג אָדער שפּרונג — אין העברעִית און אין אַראביש, די וואָרצל q-f-z (קפץ / qafaza) האָט דעם זינען. לאַפ דעם לעזן, קען דער נאָמען בשָׁם אַ בײנאָמן, נאך אַ מנהג וואָס האָט זיך פּראָװן, וואו אַ מאַרק פון כּרחון אָדער אַ סעגלות פון האַלטונג זיך פּעסטיקט האָט אין משפּחה־נאָמן. די הילגע בלײַבט קאָנײעקטוראַל: קײן קוועל וואָס איך האָב קאָנסולטירט האָט זיא עקספּליציטלי באַשטעטיקט, און זיא קען קײנמאָל ווערן פּרעזענטירט נאָר אונטער בדיקה.

אַ צווייטע שטיג פאַלט אַנטער די טאָפּאָנימישע לעזן. סך־הכּל פון משפּחה־נאָמען יידיש־איטאַליענעש און סעפּארדיש שטאַמען פון שמות פון ערטער, און די סאָנערעש פון דעם נאָמען שליסט ניט אויס אַ קשר צו אַ געגנט מיטלנדיש אָדער לעװאַנטיניש. די יידן פּאָרטוגעז און סעפּארדיש וואָס האָבן געפילט Livorno, אױן דאַנן האָבן זיך פּארשׁפּרײטיקט קײן Amsterdam, Tunis און דורך גאַנצן מיטלנדישן בעקן, האָבן אָפט געטראָגן נאָמען פּרעקט דורך זייערע מיגראַציע־דרכים, ווי Lionel Lévy האָט דאָס זיך פּרוװט אין זיין לימוד פון דער yidishe natsie portugeyz [Lévy, 1999]. אין דעם כּלל, אַ נאָמן ווי Caffaz קען זײַן אַ אִיטאַליאַנִיזִירט אָדער לאַטיניזִירט פאָרם פון אַ משפּחה־נאָמן פון אִיבעִירישער אָדער לעװאַנטינישער אָּרכזא, דיסטאָרטירט דורך סוקצעסיװ טראַנסקּריפּצ — פּענאָמן פּרעזנט און ווייַט אין גיּאָג וואו מען האָט געשריבן בלד אָן על פּי קורח, בלד אָן אִיטאַליענער, בלד אָן קאַסטיליער אָדער פּאָרטוגעז.

די מאַנִיפאָלדנעס פון גראַפיקע קינדנט, וואַנעלעס, אַ גדל מן שניות אָּדל פון יידישער אָנאָמאַסטיקע. אַ זעלביקער נאָמן קען ערשיינען אונטער מאָנִיפאָלד פאָרמען לאַפ דעם נאָטאַריעס, דעם רבּנים אָדער דעם סקרייַבער וואָס האָט אים כּתב—מיט אָדער ני געמיניישון פון קאָנסאָנאַנטעס, מיט וואַריאַבל אַנדינגן, מיטן אַקוואַװאַלענץ צװיִשן בוכשטאַבן נאָענט. די פּלאַסטיציטעט עקספּלעינט פאַרװאָס די אידענטיפּיקאַציע פון אַ משפּחה דורך דער דורות פאָדערט אַ סטרענגע קריטיק פון מקורות. ווי Colette Sirat האָט געבמערקט אין זוג פון מאָנוסקּריפּט־טעקסטן, די טראַנסמיסיע דורך קאָפּיע פירט אונװײגערלעך אַרײן וואַריאַנטן וואָס נאָך אַ מינוציעז שטודיום פון צייגנִישן קענען דעמעלן [Sirat, 1983].

אַם סוף פון דעם בדיקה, קײן אָטימאָלאָגיע קען ווערן אַפּירמט מיט אַבסאָלוטער זיכערקײט. די סטאַטוס־קאָנײעקטוּרעל פון דעם פּרק איז אַנגענומן: ער פּרעזענטירט הילגעס פּלאָזיבל, געגרינדיקט אויף די רעגולאַריטעטן פון מיטלנדישער אָנאָמאַסטיקע, אָן זיי איומער אונטערצוּ צו טאַטן. עס איז דאָ וואו די טראַדיציע — דער זינע וואָס די טראַגער פון דעם נאָמן האָבן געקענט אים צו קוואַליפאַי — און די אַרכיװ ענטשּפׂרעכן זיך אָן עדן זיך פּלענלעך צו בשׂתאַקער.

כדי צו פֿאַרשטיין וואָס קאָן געווען זיין דאָס לעבן פֿון אַ איטאַליעניש-ייִדישע משפּחה מיטן נאָמן Caffaz, מוז מען אַריינשטעלן דעם היסטאָרישן ראַמען אין וועלכן ס'האָבן זיך אַרויסגעפֿאָרמט די קהילות פֿון דער האַלבינדזל. דאָס ייִדישע דאָרטזיין אין איטאַליע איז צווישן די לאַנגדויערנדיקסטע אין גאַנץ אייראָפּע: פֿון דעם רוימישן עתּיקֿות ביז דער נייצייטלעכער תּקופֿה האָבן קהילות זיך אויפֿגעהאַלטן אין Rome, אין דרום, דערנאָך אין די שטעט פֿון מיטל- און צפֿון-איטאַליע — Venise, Ferrare, Mantoue, Florence, Livourne, Ancône, צווישן אַזוי פֿיל אַנדערע.

Robert Bonfil האָט באַשריבן יענע ייִדישע געזעלשאַפֿט פֿון דער רענעסאַנס-תּקופֿה ווי אַ וועלט צוגלייך אַריינגענומען און אָפּגעזונדערט, טיף דורכגעדרונגען פֿון דער אַרומיקער קולטור, כאָטש זי האָט באַהיט איר רעליגיעזע און קהילתלעכע זעלבסטיקייט [Bonfil, 1994]. די איטאַליענישע ייִדן האָבן דאָרט אויסגעאיבט פֿאַרשיידענע פּרנסות — העזקענס-לאָן, סחורה, רפֿואה, מלאָכה, בוך-הענדל — און האָבן אָנטייל גענומען אין אַ לעבעדיקן אינטעלעקטועלן לעבן, וווּ עס האָבן זיך פֿאַרמישט דאָס רבנישע לערנען, דאָס פֿילאָסאָפֿישע דענקן און די קינסטן. דאָס גהעטאָ-מוסד, אָנגעהויבן פֿון דעם זעכצנטן יאָרהונדערט, האָט אַמגעביידלט די באַדינגונגען פֿון דעם לעבן, אָן אויפֿצוהאַלטן זיין שעפֿעריש לעבנדיקייט.

דאָס בוך-קולטור און דאָס מאַנוסקריפּט-קולטור האָבן פֿאַרנומען, אין יענער וועלט, אַ צענטראַלן אָרט. די ייִדישע קהילות פֿון איטאַליע זיינען צווישן די ערשטע געווען וואָס האָבן אָנגענומען דעם העברעיִשן בוקדרוק, און די מסורה פֿון די פֿאַרציידלטע מאַנוסקריפּטן האָט דאָרט דערגרייכט אַ זעלטענע שיינקייט. Giulia Tamani האָט פֿאַרמאָסטן אַ טיפֿגייענדיקע שטודיע וועגן די פֿאַרצירטע העברעיִשע מאַנוסקריפּטן פּראָדוצירט אין איטאַליע, אַ עדות צום עסטעטישן פֿייַנגעפֿיל און דעם גייסטיקן עושר פֿון יענע קהילות [Tamani, 2010]. אַ משפּחה ווי די Caffaz האָט זיך אַרומגעדרייט אין יענעם עולם, וווּ דאָס בוך — צי עס זאָל זיין פֿון תּפֿילה, פֿון דין אָדער פֿון וויסנשאַפֿט — האָט אויסגעמאַכט דעם האַרצן פֿון דער איבערגאַב.

דאָס ייִדיש-איטאַליענישע מחשבֿה האָט זיך נישט אָנגעזען ווי אין אַ אָפּגעשלאָסנעם רוים: עס האָט זיך אַרייִנגעשריבן אין דעם לאַנגן אַנטפּלעקן פֿון דער מיטלאַלטערלעכער און נייצייטלעכער ייִדישער פֿילאָסאָפֿיע, וועמענס גרויסע עטאַפּן Maurice-Ruben Hayoun האָט נאָכגעצייכנט [Hayoun, 2023]. די קהילות פֿון דער האַלבינדזל האָבן אַרויסגעאירבֿט דעם פֿילאָסאָפֿישן ייִדיש-אַראַבישן און ספֿרדישן ירושה, וועמען זיי האָבן דורכגעלייענט בייַם ליכט פֿון דעם הומאַניזם און דער רענעסאַנס. דער דאָזיקער אוממיטלבאַרן אויסטויש פֿון אידייען און מענטשן האָט פֿון די איטאַליענישע ייִדן אַ הערד פֿון אינטענסיווער גייסטיקער טעטיקייט געמאַכט.

אין דעם ראַמען — יענעם פֿון אַן אַלטער, שטעטישער, בילדונגסליבנדיקער און שעפֿעריִשער גלות — מוז מען זיך פֿאָרשטעלן דעם שושלת Caffaz. דער "פֿעסטגעשטעלטער" שטאַטוס פֿון דעם קאַפּיטל ליגט דערין, וואָס עס שטיצט זיך גאָר אויף רעפֿערענץ-וויסנשאַפֿטלעכע מקורות; עס באַשרייַבט נישט די משפּחה גופֿא, וועמענס אונמיטלבאַרע דאָקומענטאַציע בלייַבט מאָגער, נאָר דעם עולם פֿון וועמען זי האָט נאָטווענדיק אָנטייל גענומען.

דער געשיכטע פון יהודישע משפחות אין איטליע לאָזט זיך נישט אַרומנעמען אין די גבולים פון דער האַלbinsel. דער מיטלדלנדיש בעקן האָט געבילדעט אַ רוימען פון בלייבעדיקער צירקולאַציע, וואו די קאָמוניטעטן פון איטליע, צפון־אַפריקע, דער Levant און די יבערישע האַלbinsel זענען געווען פֿארבונדן דורך האַנדל, חתונה־אַליאַנסן און רעליגיעזע סאָלידאַריטעטן. די שושלת Caffaz, ווי אַזוי פילע אַנדערע איטליענישע משפחות, האָט געקענט האָבן פֿארלענגערונגן אָדער אַסט־אַנטוויקלונגן אין דעם אָפֿנעם רוימען.

דער פּאַל פון Livorno איז, אין דעם זינען, דערמונטערשטיק. אַ פֿרייער האַפן גרונדעט אונטער דער אָפּטיסט פון די Medici, די טאָסקאַנער שטאָט האָט אַנגעצויגן שוין פון סוף פון די XVI יאָרהונדערט אַ וויכטיקע „יהודישע פּורטוגעזישע נאַציע", וואס Lionel Lévy האָט יבערגערעכנט די געשיכטע און די שטראָלונג [Lévy, 1996]. פון Livorno, יהודישע משפחות האָבן זיך צעצומוטן צוגעגן אַלע מגרב און דער Levant — בעזונדערס Tunis, וואו די קאָמוניטעט פון Grana (די Livornern) האָט געביל אַ דיסטינקטן און בלויענדן גרופּ [Lévy, 1999]. די נעצווערק האָבן צירקולירט די נעמן אַזוי ווי דער סחורה, און עס איז נישט זעלטן אַז אַ משפחה־נאָמען אַטעסטירט אין איטליע דערשיינט ווידער, אונטער אַ נאָנטן פאָרם, אין די קאָמוניטעטן פון צפון־אַפריקע.

די יהודישע קאָמוניטעטן פון אַלжיריע ביטן, אין דעם צוזאַמנהאַנג, אַ פּרייזליכן באָבאַכטונגס־פעלד. Eliahou-Éric Botbol האָט באַשריבן דאָס לעבן און דאָס גורל פון די קאָמוניטעט פון Tlemcen, אַ אַלטער מִטפּנק פון צפון־אַפריקאַנער יהודאיזם [Botbol, 2000], בעמעמד די רבאנישע אַרכיוון פון Sidi Bel Abbès האָלטן די דנקונג פון די משפחות פון Oranie [אַרכיוון פון סידי בעל־אַבעס]. אין די געגנטן אַדרום זיך פֿאַרמישטן יהודים ײִנלענדיש, סעפֿאַרדיש און Livornern, די משפחה־נאָמן פון איטליענישער אַבשטאַמונג זענען נישט געווען זעלטן, עדות פון די מיגראַציעס וואס האָבן פֿارבונדן די צוויי רעגן פון דעם מיטלדלנדיש.

עס ציעמט זיך אָבער צו בלייבן בַּהֿוקלמד: צו באַשטאַטן אַ דירעקטע קאָנטינוויטעט צווישן דער משפחה Caffaz אין איטליע און אַלץ פּאָסיבל הומאָנימן צפון־אַפריקאַנער וואָלט זיין צו טראַכטן ווי אומגעגרינדעטע קאָנדיטור. וואָס מען קען באַשטאַטן מיט פּלאָזיביליטעט, עס איז די עקזיסטענץ פון נעצווערק וואס האָבן געמאַכט אַזוי פּראָלאָנגמענטן מעגליך — נישט זייערע רעאַליטעט אין דעם ספּעציפיש פַּל וואס מיר זענען אָקופּירט מיט. דער סטאַטוס „שטײַק" פון דעם קאַפּיטל ריפלעקטערט די חנהגות מעטאָדאָלאָגיש: עס באַשרייבט פּלאָזיבל ִטינערערס, אָבגעליטן פון די דינאַמיקן פון דער מיטלדלנדיש דיאַספּאָרע, אָן זיי צוצושרייבן דער שושלת Caffaz בעת ניט ווי דורך היפּאָטעזע.

יענשייַנד פֿון דער הוצגע לייגונג, לעבט אַ שׁושׁלת אויך דורך דאַס וואָס זי גיבט אַװײַטער פֿון זיך אַלײן: די מעשׂיות, די מנהגים, דער בּעּורות אַז מען געהערט צו אַ געשיכטע. די דימענסיע, וואָס אַנטלױפֿט גרויסן טײל פֿון דער אַרכיוו, איז דאָך אַ יקרה מהותית פֿון דער עקזיסטענץ פֿון יידישע משׁפּחות. דאָס איז דער בּײך פֿון דער מעמאָריע, אַנדערש פֿון דער איסטאָריע אָבער ניט פּחות ווערט ישׁ צו בּאַ־אַכטן.

Yosef Hayim Yerushalmi האָט אַ מאַגיסטראַל פֿארגעווײַן אַז דער יודאַיזם האָט אַ סינגולער רעלאַציע צו דער פֿארגאָנגנהײט: דער צו־בּעפֿעל זיך צו דערמאָנען — zakhor — קומט פֿאַר און איבּערשטײגט די היסטאָריאָגראַפישע אונטערנעמונג [Yerushalmi, 1984]. די יידישע מעמאָריע איז מיטגעטײלט דורך דאַס קרבן, דער ליטורגיע, דער לוקן פֿון טעקסטן און דער משׁפּחה־מעשׂיה, מער פּון דער געלערנטער כּרוניק. אַ משׁפּחה ווי די Caffaz האָט געלעבט, ווי אַלע יידישע משׁפּחות, אין דער פּרוכטיקער ספּאַנונג צװישׁן דער דערגעגעבנער מעמאָריע און דער הנמנעת מעשׁכחה.

די יידישע מחשׁבה האָט שׁטענדיק געדאָכט איבּער דעם סינס פֿון דער אױסשׁמידונג. Léon Askénazi האָט דּרינגלאַנגט אַז דער נוצן צו טראַכטן די טראַדיציע ניט ווי אַ פֿאַרשׁטײרקטע ירושׁה, נאָר ווי אַ לעבנדיקע רעדע, שׁטענדיק אַקטואַליזירט דורך יעדער דור [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האָט פֿון זײן זײַט פֿארגעווײַן ווי פּיל די יידישע מחשׁבה האָט זיך אױסגעװואַרצלט אין אַן ערפׁארונג פֿון דער תאַװוה און דער געזוכוּנג, פֿון דער מדבר צום הנחה [Abécassis, 1987]. די רעפֿלעקציעס לייכטן אָן וואָס קען זײַן גewîn דער שׁפּיריטוואַלער האָריזאָנט פֿון אַן איטאַליענישׁער יידישׁער משׁפּחה: אַ רעלאַציע צום טעקסט, צום לערנען און צור מעמאָריע פֿון די טאַטן וואָס האָט געשׁטרוקטורירט די אידענטיטעט אויף דער שׁלאַנג פֿון דער דורות.

מען מוז דאָ זיך אױסזאָגן דער גרענעץ פֿון דער אונטערנעמונג. די מעשׂיות אײגן פֿון דער שׁושׁלת Caffaz — אירע מונדליכע טראַדיציעס, אירע באַמערקנסווערטע פֿיגורן, אירע שׁטעלן פֿון מעמאָריע — זײַנען ניט געקומען צו אונדז אונטער אַ דאָקומענטירטער פּנים וואָס מען קען בּעריכטן מיט זיכערהײט. דער קאַפּיטל דעמולט הערט צו דער מעמאָריע־און־מיטגעטײלטן־רעגיסטער: ער שׁטעלט אַװעק דעם שׁפּיריטוואַלן און מעמאָריעלן קיידער אין וואָס האָט זיך נטפּל די משׁפּחה, אָן צו מחזיק אַ באַשׁטדיקן קלאַם אױס־לעבן זפּעציפּישׁע דערמאָנונגען וואָס זײַנען ניט אַקסעסיבל לאונדז. צו אַנער דער אָנורן אַ שׁושׁלטה, דאָס איז אױך ווײַסן צו בּענעמן דעם שטילקײט אַלם וואָ ער האָט מאַכט, און אים ניט אָפּצושׁטעלן אַ דיכטונג.

דער נאָמן Caffaz, אַטעסטירט דורך Schaerf, דורכגייט די יאָרהונדערטער ווי אַ דינער אָבער רעאַלער פֿאָדן, וואָס בינדט אַ משפּחה צו דער לאַנגער געשיכטע פֿון די יידן פֿון איטאַליע און, אַ ברײטער, צו דער יידישער קאָנדיציע אין דער דיאַספּאָראַ. דער לעצטער קאַפּיטל שטרעבט צו מאַכן אַ דיאַלאָג צווישן וואָס די אַרכיוו באַשטימט און וואָס די מחשבה לאָזט אונדז איבערזען.

די יידישע קאָנדיציע אין דער דיאַספּאָראַ איז געווען, פֿאַר יאָרהונדערטער, מארקירט דורך אַ קעסיידערלעכער שפּאַנונג צווישן דער אײנוואָרצלונג און דער פּריקאַריטעט, דער ינטעגראַציע און דער דיסטינקציע. Isaiah Berlin האָט אַנאַליזירט מיטן פֿיין זינן די פּאַראַדאָקסן פֿון דער מאָדערנער קאָנדיציע, טייל־ווײטיק צווישן דער אַספּיראַציע צום שיך־שטייַן־ציגל און דער געטרײַעשט צו אַן איינציקער אידענטיטעט [Berlin, 1973]. די יידישע משפּחות פֿון איטאַליע, אַלטע און טיף אַקולטוריرטע, האָבן גלײַך אינטענסיוו געלעבט דיזע דואַליטעט: איטאַליענער דורך שפּראַך, קולטור און דער ליבשאַפֿט צום ערד, יידן דורך גלויבן, זכרון און קאָמיונאַלער סאָליידאַריטעט.

די דאַוער פֿון אַ נאָמן דורך די וויקסיסיטודן פֿון דער געשיכטע — אַוועקשיקונגען, געטאָס, עמאַנציפּאַציע, דערנאָך די טראַגישע פּרובירונג פֿון די XX יאָרהונדערט — טוישט אָן דער רעזיליענץ פֿון די שושלות. אַז דער נאָמן Caffaz איז אָנגעשריבן געווארן דורך Schaerf אין 1925 [Schaerf, 1925], פֿאַרן פֿינסטערטן שעות פֿון דער יידישער אייראָפּעישער געשיכטע, גיט אים אַ באַזונדערע ווערט פֿון עדות: ער אַטעסטירט אַ בשם, פיקסירט אַ זכרון, רעטט אַ נאָמן פֿון דער פֿאַרגעסנוניש.

די אינטערסעקציע פֿון דער זכרון און דער געשיכטע טרעפֿט דאָ אירן הייכסטן פּונקט. די אַרכיוו — די נאָטיץ פֿון Schaerf, דער ראַהמען וואָס איז צוריקגעגעבן דורך Bonfil [Bonfil, 1994], די נעצווערקן דעשריבן דורך Lévy [Lévy, 1999] — באַשטעטיקט די עקזיסטענץ און דיע אומגעבונג פֿון דער שושלת. די זכרון — דער זינן פֿון דער נאָמן, דער בווסטזײן פֿון אַ קאָנטינואיטעט — קומט זי זיך אينוואָנען אָן מען קען ניט אַלעמאָל זיי פּערפֿעקט פּאַסן. דער סטאַטוס „פּראָובאַבל" פֿון דעם קאַפּיטל אנערקענט די פּרודוקטיווע אונזיכערקייט־ציוֹן, ווו דער היסטאָריקער און דער שומר פֿון דער זכרון אַרבעטן צוזאַמן. די שושלת Caffaz שטייט דאָרטן, בײ דער שפּיץ פֿון וואָס מען ווײס און וואָס מען טראָגט אַװײטער, א ווערדיקע פֿאַרטרעטערין פֿון אַ פֿאָלק דעסן געשיכטע איז אונטרענבאַר פֿון דער זכרון.

צום טערמין פון דעם וועגן, די קאַפאַז־שושלת ערשיינט ווי אַ יידיש פאַמיליע אין איטאַליע, וואָס איר עקזיסטענץ ווערט באַשטעטיקט דורך די העלף־קוואַל וואָס איז דער ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925]. אַרום דעם פעסטן דאָקומענטן־קערן האָט דער גרויסער ספר זיך בעמיהט אומצוטוישן נישט די פעהלנדיקע כרוניקע פון אַ בזונדערער פאַמיליע, נאָר די וועלט וואָס איז געווען אירן: דעם פון יידישע געמיינשאַפטן אין די האַלבינזל, אַלטע, שטאָטיש און גילערטע, אַזוי ווי Robert Bonfil האָט זיי באַשריבן [Bonfil, 1994] ; דעם פון מיטלומער דיאַספּאָרעס וואָס זיינען פארבונדן דורך האַנדל און מיגראַציעס, וואָס Lionel Lévy האָט דערציילט די יטינעראַריעס פון [Lévy, 1999, 1996] ; די, לעצט, פון געדנקען און יידישער דאַנקווייז, וו די אָדער פון זיכרון שטרוקטורירט אידענטיטעט, לויט דער אָנאָליז פון Yerushalmi [Yerushalmi, 1984].

דער ווערק האָט געוואָלט שטרענג אונטערשיידן וואָס איז פעסטגעשטעלט, וואָס איז וואָרשיינליך און וואָס בלייבט קונייקטוריר. די עטימאָלאָגיע פון דעם נאָמן בלייבט אומזיכער ; די מעגלעך פאָרלאַנגערונגן פון דער פאַמיליע בײַ וועלן פון איטאַליע זיינען יפּאָטעזעס ; די גיכטן וואָס זיינען אייגן צו דער שושלת אַנטלויפן ברייאַלייג. דאָס עפּיסטעמישע עהרליכקייט מינדערט נישט די דיגניטעט פון דעם אָבֿיעקט: עס כבוד אים. כּי צו אָפּבאָװען אַ שושלת, דאָס איז אויך צו וויסן רעספּעקטירן די גרענצן פון דעם וויסן און נימאָל סובסטיטוטירן די פיקשאָן צום פאַקט.

דער נאָמן Caffaz, גערעטעט פון פאַרגעסנקייט דורך די געלעמרטקייט פון Schaerf און צורוקגעלייגט אין דער לאַנגער דויער פון איטאַליענער און מיטלומער יידישער געשיכטע, בלייבט אַזוי אַ ווערטפּול צײַג. עס דערמאָנט אַז יעדער פאַמיליע־נאָמן איז אַ שלומט פון אַ גרעסערער געשיכטע, און אַז די געדנקען פון אַ פֿולק איז צוזאַמגעצאָגן פון דער סומע פון די נעמען וואָס זיינען יבערגעטראָגן, ערפּאָרשט און באַשטיצט.