משפּחה Brudo

דער ערשטער זין פון אַ פאַמיליע־נאָמן איז דער ערשטער הינוויז צו דער געשיכטע פון אַ שושלת, אָבער הוא דערציילט ניט די גאַנצע אמת. אין דעם פאַל וואָס מיר רעדן דערפֿון, קנעפּט די אָנאָמאַסטיש־פארשונג דעם נאָמן Brudo צום קאַסטיליאַן וואָרט bruto, וואָס דערגרײז הײמיטקײט, גרובקײט אָדער פּשוטקײט פון טשרקטער [Toledano, 1999]. Toledano געבט אַ מער פֿאָרקלערונג: פילע סעפֿאַרדיש נעמן זײנען אַזוי אַנטשטאַנדן פֿון שמאָק־נעמן וואָס מען האָט דערגעלעגט צו אַן אַלטער, און וואָס האָבן שטוק אַ שטוק אַ פאַר איר שפּעטיגע חזיר אָדער דעסקריפּטיװ לאַד אָפּגעלייגט, און זײנען געװאָרן פּשוט מאַרקירungן פון שושלת־קעט [Toledano, 2003]. מען מוז שטייגער דערמאָנען אַז דער אַלטער זין פון אַ נאָמן טוט גאָרנישט דערגרייכן דעם טאַקיש טשרקטער פון דעם שפּעטערן טראַגער: ער קיימט נאָר די פּאַטרעװיק שפּור פון אַן אַלטערן בימענונג.

דער ספּאַנישער שורש שטעלט די פאַמיליע אין דער קולטור־שפּיר פון יודן פון קאַסטיליע, אַראַגאָן אָדער נאָבן־קעניגרײכן, פֿון פֿאַר די גרױסע צעשפּליטונג. די מיטלאַלטערלעך איבעריש פּעניגזיל האָט טויזנטער יאָר גע־באַגײסטערן, אַ יוד־טום מיט אַן אַוסנעמיש שטומער אינטעלעקטועל־לעבן אָנהאַבן, וואָס די היסטאָריקער האָבן דעם "זאָלדנער־צעיטאַלטער" סעפֿאַרדיש גרופן [Méchoulan, 1992]. די יודן פון ספּאַניע האָבן דאָרטן אַ סאָנדער־שפּראַך אַנטװיקלט — יודיש־שפּאַניש — אָנ אַ דאָרט־קולטור, לירעריש אָנ רעכטלעך־עדים, וואָס די שפּעטער אַװ־פּילט האָט מעט־פֿאַרשפּרײטונג דורך דעם גאַנצן מיטלמער־שוקן [Chouraqui, 1985].

דער אַרכיוו־שטיק אָנ די מאַסאָרת אַנטװאָרטן זיך אַ בכללות אָן מע־קעגנ־שטויס: דער נאָמן זאָגט אַן יבעריש־מבוא וואָס דער אַלגעמיינער היסטאָרישער רוים באַקונפט פון דער סעפֿאַרדיש דיאַספּאָראַ. אָבער, אין דעם ניט־האָבן פון נאָטאַר־טעטיגקייטן וואָס עס זײנען ספּעציפֿיש געבונדן צו אַן אַלטער Brudo דער מען האָט געטראָפֿן פֿאַר 1492, די בדיוק אָרט־לאָקאַליזאַציע — דאָס אָרט, דאָס aljama — בלײבט אַנדערשפּרעכן־מידי. מיר האָלטן עס דאָס און ווי אּפנעם־בלװ, אָבער ניט אַ באַשטאָטיקטע, צו דעם געניטקײט פון דער שושלת צו אַיןס פון די יודן־קהלות פון דער קרוןמן־לאַנדן פון קאַסטיליע אָדער אַראַגאָן.

דער מַטרִיצאַלער ארײַגנִיש פון יעדער סעפַרדישער פַמִילیע־געשיכטע בלַײַבט די גִרנָאַדָה־דְקרעט, פרוקלַמִירט דעם 31סטן מַרץ 1492 דורך די קָאַתאָליש־קעניגס Ferdinand און Isabelle, וואָס האָט באַפאָלן די יידן פון Castille און Aragon זיך צו קאַנווערטירן צום קריסטנטום אָדער אַװייטצוגיין פון ייִרע קעניגרײַכן אין אַ געגנט פון עטלעכע חדשים [Leroy, 1990]. טַװנציק־טויזנטער פון מענטשן האָבן אַלדען דעם דרך פון גָלות אָנגענומען, מחליקים פון נַכסים, דִירות און קברים, אין אָפט גַנץ ערװיםע תנאים [Méchoulan, 1992]. פֿינף יאָר דערנאָך, אין 1497, Portugal, ווו פִילאָ פון די גלוים האָבן זיך ערשטער רעפוג געפונען, האָט אַלס אָנגעלייגט אַ מאַסיװ געצװוּנגענע קאַנװערסיאָן, שאַפנדיק די דויערנדיקע קַטעגאָריע פון „נײַע־קריסטן" אָדער מַרָּנים — אָפִיציעלע קאַנװערטיטן וואָס זײַנען אָפט געשטנדיק פַרבליבן גהיים־טרײַ צום יידישטום [Yerushalmi, 1998].

דער דאָפּלקער צעברוך האָט דעם שיקור פון ײბעריש־פּעניִנסולאַ פַמִיליעס געפֿארמט לויט עטלעכע דיװערגירענדע דרעכן. עטלעכע שושלות האָבן זיך אָנמיטיקלי עמִיגרִירט צו דען אַקוועיל־לענדער — Ottoman Empire, Afrikà dez Nords, Italye. אַנדערש, אומטער דער אידענטיטעט פון נײַע־קריסטן פַרבליבן, האָבן גלעבט עטלעכע דורות לאַנג אַ געשפּלַײטן עקזיסטענץ, בעפֿאָר ייִרע דעשענדענטן זיך ניט אָפט צום XVI און XVII יאָרהונדערטן, צום דעקלאַרִירטן יידישטום אין די טאָלעראַנטן קהילות פון Amsterdam, Hambourg, Livourne אָדער פון Levant צוריקגעװען [Yerushalmi, 1998].

פֿאַר די Brudo־פַמִיליע, די רעפֿערענץ־הערק הענדיקט עקספּליציטלי אַז נאָך דער דיװֿוי פון Spanien און Portugal, די שושלת האָט מחסה געפֿונען אין dez Ottoman Empire [Toledano, 1999]. דער וועג, אַטעסטאַד פֿאַר די וואָרץ, זעצט זי בין די פַמִיליעס, וואָס האָבן בכֿרירה — אָדער בגמירות — לאַנגען דער פּעניִנסולאַ צו די לענדער פון דעם סולטאַן, אָט דאָ יידישטום זיך הרט קוננען לעבן. אָבער בעפֿאָר דער דעקלאַרִירטער שטחזוריק צום יידישטום זיך ניט געׄווירקלעכט, די געשיכטע פון דער שושלת האָט געקאַנט, מינדעסטנס פֿאַר אַ שול־בראַנש, די לאַנג און פּעריעלןסע אָפּרווung פון דער דאָפּלקער מַרָּן־לעבן. דא הײבט זיך צו דער פיגור פון Dionysius Rodrigues, אַטע פון Manuel Brudo, און מיט אים שטעלט זיך די שושלת אין די בעלויכטן דאָקומענטן הע פון געשיכטע.

Dionysius Rodrigues — באַקאַנט אויך אונטער דעם פּאָרטוגעזישן נאָמען Diniz — איז געװען אַ מַרָּן־דאָקטער אין דער שטוב פון Portugal סעלבסט, אין צדיקות־בריוות פון דעם מלכים Emmanuel Ier און Jean III. זיין שטעלונג, בשוקלדיק און אָן־דער־ברנט צוגלײַך, ילוסטרירט די פּאַראַדאָקסאַלע תנאים פון די קולטיװערטע נײַע־קריסטן: אינטעגרִירט אין די עלִיטן פון ווּיסנשאַפט און מעדיצין אין ייִרן צײַט אונטער ייִרער קריסטלעכער אידענטיטעט, בשעת אַלס משא פֿון א גהיים־פּליכטקײט צום יידישטום, וואָס די מינדסטער דעניונצִאַציע קען אומװאַנדלן אין דם שרמיטוספּרוץ. אין 1518, האָט ער זיך זיך מיטנוּמען אין אַ מעדיצינאַלער קאָנטראָװערס וואָס אָז דאָמאַלסט אַ שרעק געמאַכט האָט, אַנטשטױט די חסידי פון דער גאַלעניסטער מעטאָד אין דער היפּאָקראַטישער מעטאָד אין סטאָף פון בלוט־אָפלאַז, מוּמשכן אָ בסך דעם פּראַנצויזן מעדיצינער Pierre Brissot. זיין וויסנשאַפטלעכער רום האָט אים ניט באַשיצט: בידמותיק דורך די Inquisition אַלס יודאַיזער, האָט ער דעם פלוכט אָנגענומען, גיטן סוקצעסיװלי ל־London — אָט דאָ האָט ער געלעבט בין די קריפּטאָ־יידישע קהילה אונטער דעם מלוכה פון Henri VIII — אַלס אנטװערפּן, און לעצטן אנפעראַה, אָט דאָ ער איז געשטאָרבן אין 1541. די Inquisition האָט אים אָפגעברענט אין עפיגי אַשן זיין טויד, אַ טעכן פּאָסטומער פון זיין עברה אין די אויגן פון דער קִרכע, און צאָיגנדיק ס דעס טרײַ וואָס ער האָט געקאָנט באַשיצן אין דער סכנה פון זיין לעבן.

די דור פון Manuel Brudo רעפּרעזענטירט דעם ענדפונקט פון אַן איטינעראַר וואָס זיין פאָטער Dionysius Rodrigues האָט געאָפנט אין פאַרשטעלטקייט און פליכט. געבוירן אַרום 1500, איז Manuel אויך אַ דאָקטאָר — די מעדיציניש-ווידן האָט זיך שווער אָפּגעגעבן פון טאָטער צו זון אין די געלערנטע מאַרראַנע-פאַמיליעס, און האָט אָנגעבאָט אַ נאָמאַדיש-פרופעסיע וואָס האָט בעגלייט די אונשטאַביליטעט פון גָּלוּת. ווי זיין פאָטער, האָט ער געארבעטט אַ צייט לאַנג אין לאָנדאָן, און דאָרן אין איטאַליע, פּערפּעטואַטינג דעס גיאָגראַפיע פון די דאָפּלט-אידענטיטעט וואָס די מאַרראַנע-קאָנדיציע האָט אויפגעצװונגן אויף אירע מער-געלערנטע טרייגער.

עס איז אין Venise, אין 1544, אַז דער Liber De Ratione Victus in Singulis Febribus secundum Hippocratem איז אַרויסגעקומען — אַ מעדיציניש טרעאַטאַט שריבן אין לאטיין, דעדיקירט צו עסן-רעזשימלער צו באָבאַכטן אין די פאַרשידענע פאָרמעס פון פיברע, לויט די היפּאָקראַטיש-מעטאָדע וואָס זיין פאָטער איז שוין געווען אַ פארטיידיגער פון. דאָס ווערק איז וויידער-הערויסגעגעבן געוואָרן אין Venise אין 1559, און אַ Zürich-אויסגאָבע איז אַרויסגעקומען אין 1555, פּובליציִרט דורך Conrad Gessner, דעם גרויסן נאַטוראַליסטן און ביבליאָגראַפן פון שװײץ, אַ סימן פון דער אייראָפּעיִשער אַוידיענץ וואָס דער טרעאַטאַט האָט געקוקן צו פאַראַנזען. אַז איינער פון די מער-אַכטנדיקע געלערנטע פון די Republik פון דער שרייבלעך פון דעם XVI יאָרהונדערט האָט אָבערנומען די אויסגאָבע פון אַ טרעאַטאַט סיגנירט דורך אַ Brudo lusitanus, דאָס טייטשט זיך אַז מאנואל האָט געהאט וויסנשאַפטלעכן קרעדיט אין די מעדיציניש און היוםאַניסטיש-קרייזן פון אייראָפּע אויף iene צײט.

דער פולער טיטל פון דעם ווערק — Brudo Lusitano Autore Ad Anglos — פארדינט אומרכזת: Manuel טיטלירט זיך דא עקספּליציטלי ווי לוזיטאַנער, און דעדיצירט אָדער רעדט זיין טעקסט צו די אַנגלער, צו דעם וואָס האָבן געטײלט מיט אים די לאָנדאָן-יאָרן פון זיין מאַרראַנע-לעבן. דער טרעאַטאַט אנטהאלט, לויט די היסטאָריקער פון מעדיצין, טייערע אינפאָרמאַציעס אין די קאָנדיציעס פון לעבן פון די מאַרראַנעס וואָס האָבן זיך בארגן אין אַנגלאַנד — אַ עתנאָגראַפיש-סאָציאַלע דאָקומענטאַציע עינגעשאָסן אין אַ מעדיציניש-דיסקורס, וואָס מאַכט דעם בוך פיל מער ווי אַ טעכניש טרעאַטאַט: אַ קרופ-האַנד-זאָגung אויף די סעקרעטער און זריכער עקזיסטענץ פון די קריפטאָ-יידן אונטער די Tudors.

די טוגנט וואָס דעם דאָקומענטירט אייבערגייט די פּשוטע פאַכמעניש-קאָמפעטענץ. אין דער יידישער טראַדיציע איז guemilout hassadim — די אַקטן פון חסד און זאָרג פאר דעם אַנדערן — איינער פון די שטיצן אויף וואָס האָט מען בנין דער וועלט. אַ מעדיקאַל-מאַרראַנע וואָס בהנדלט קריסטלעך-פּאַציענטן בשעת זיין אײגן-ענערפּאַרם אַ פאַמיליע-טרייאַלטי, וואָס שרייבט אַרפּ די קאָנדיציעס פון לעבן פון זיין מיטיודן וואָס מען פאָלג, וואָס באַקעמט אַ אוניווערסאַלן וויסן אַ טעמל אויף Hippocrates צו לעזערן פון אַנגלאַנד און אייראָפּע: דער מענטש אויסדריקט, מיטן יעדן פון די זע תנועות, אַ פאָרם פון סאָרג אַ מול מעדיקאַלן, קאָמיוניטאַרן און אינטעלעקטואַלן. דער De Ratione Victus איז ניט בלויז אַ בוך פון מעדיצין; עס איז אויך אַן אַקט פון זכור פאר אַ אומזיכטבארער קאָמיוניטעט.

Nאך זיינע יטאליענישע יאָרן האט מנואל Brudo אַ באשלוס גענומען וואָס די לאָגיק פון גאנץ זיין לעבן האט לאַנגזאַם פאָרגעשטעלט: ער האט זיך אויפדויערנד אויפגעשטעלט אין דער Ottomanishr אימפעריע, ווערשיינלעך אין Constantinople, און איז דאָרט אָפן אין דעם יידישטום אַרײַנגעגאַנגען. דער טאָן, פֿאַר דציקנס צענטער־טויזנטער מאַרנים פון זיין דור, האט מען געשטעלט נאָך אַ סך מער ווי אַ דינים־ברירה: עס איז געווען די לייזונג פון אַן איינהײט־שפּאַנונג וואָס מאַנכמאל איבער עטלעכע דורות איז אַ־גרגער געווארן, די חזרה צו אַן צוגהערונג וואָס שריק, פֿאָרזיכטיקײט און בחירה־דיניקײט האָבן געצווינגן אַנטער אַנדערערהײט פון פֿארשטעקטש צו בגרייבן.

אין דער אַטמאַנער הויפּטשטאָט איז מנואל Brudo אַרײַן אין דעם דינסט פון דעם סולטאן. ער האט געשריבן פֿאַר אים אַ טראקטאַט בן־זקונות־ווּ — אַ פינגערבוך װעגן דעם קרונקײַטן פֿון עלטערקײט און זייער באַהאנדלונג — וואָס זיינע זייתגנאָסן אַטמאַנים האָבן צוגעטייטשט אין טורקיש אונטער דעם טיטל ʿAsāʾ-i Pīrān, „די שטעק פון דעם זקנים". דאָס וואָרק, געשריבן אין לשון־חכמים און אַנגעשטימט פֿאַר דעם גרעסטן סובერן פֿון דער מיטלענדישער וועלט, איז אַ צייכן פון אַן אויסנעמדיקער אנהקנישטונג: אַ ידיש דאָקטאָר פּאָרטוגיזיש, פֿרימער מאַרניט, פֿרימער גולוס, אַ מען האט זיך מען געפּונדן אָפֿן דער משׂכל צו זעהן בײַ דעם סולטאן אַלײן, און אַזוי וויטערנאָקנטיק די לאַנגע מסורה פֿון יִדישן דאָקטאָرן בײַ דער אַטמאַנער הויף וואָס די היסטוריאָגראַפיע האט בײ״א טאָנט קלאָר דאָקומענטיר, פֿון Maimonides ביז Amatus Lusitanus.

דער Ottomanishr אימפּעריע האט דעם גלות אַוס איבעריא אַ טונג געקערט וואָס די היסטוריאָגראַפיע האט שױן זײַער לאַנג אָנגעמערקט. דער סולטאן Bayezid II האט אָפגעטאן זיינע האָפן און זיינע שטעט פֿאַר די יִדן וואָס זענען אַוס ספרד אַװעקגעיאָגט, ראָיה אין זייער קומעניש אַ בײַרײכערונג פון מענטשלעכן און עקאָנאָמיק פֿאַר זיינע תחומים [Hirschberg, 1981]. Salonika, Constantinople, Andrinople, Izmir און אַנדערע שטעט זענען געװארן די גרויסע אויבנװעלט פון אַ סעפֿארדיש יידישטום זיך אױפֿגעבויט, ווו די יידיש־ספרדית, די קהילה־אָרגאַניזאַציע און די שׂכל־רابאַנית אַוס ספרד האָבן זיך דורך עטלעכע יאָרהונדערטער פֿאָרדערנטיק [Méchoulan, 1992]. מנואל Brudo האט זיך פול אַרײַנגעשטעלט אין דער דינאַמיק: ער פאָרשטעלט די אינטעלעקטואַלע און ווּ־מינדאָרער פּנים פון דער אימיגראַציע, איינער פֿון די גײַסטער וואָס זענען געביל אין דער כריסטלעכער מעמברנטן וואָס האָבן דעם אַטמאַנער סאָציעטעס אַ ווּ־זכר אָנגעברענט דורך Hippocrates, Galen און דער אייראָפּעיער הומאַנוסטן.

עס עקזיסטרט אױך, אין דעם מקורות, אַ שאלה אַ בלאִבן אַ קוויסטיע: דאָס פון אַ וואָרק ציטירט Taʿamei ha-Mitzvot — „די סיבות פון דעם מצוות" — וואָס עטלעכע לעגן אַטריביוט צו מנואל Brudo אַוף דער טרײ פון אַ ציטירונג פֿון Ibn Verga אין זיין Shevet Yehudah. די פּאַרזוניקײט היסטוריאָגראַפישע אָנלײגט זיך דאָ: די פֿאָטערשאַפט פֿון דעם טעקסט איז ביִן אונזיכער, און מיר רופן עס אויס בלױז צו אַן טראצער, אָן עס אַרײַנלייגן אַלס אַ באשטעטיקטער פאקט אין דעם פּורטרעט פון דעם שׂושׂלה. דעם צוויפל אַ זעלבסט איז ריװילירט: ער צײגט אַז אַרום דעם נאָמען Brudo האָבן זיך געדרייט, אין דעם XVI יאָרהונדערט, טעקסטן און שאלות גנוג וויכטיק אַז די צײטגנאָסן אַלײן האָבן זיך אַ דעבייטן די אַטריביציע.

ניצל לעמידתה של דרך עותומנית, תולדות משפחות בתולדות היספנו-פורטוגזיות מכילות לעתים קרובות סעיף אטלנטי, הקשור לתופעת ה־מרנו. הנוצרים החדשים של פורטוגל, מפוזרים בעסקים ובורחים מלחץ האינקוויזיציה, הקימו במאות ה־16 וה־17 קהילות של « פורטוגלים » באמסטרדם, בהמבורג, בבורדו ובבאיון, כאשר רבים חזרו בגלוי ליהדות [Yerushalmi, 1998]. הגלות המערבית הזו הייצרה אליט של סוחרים, רופאים ותבוניים שהשפיעה בעומק על צפון אירופה.

הנתיב של Dionysius Rodrigues ואחר כך של Manuel Brudo בין לונדון, אנטוורפן, פרארה וונציה מכסה בדיוק את הגיאוגרפיה האטלנטית וצפון־איטלקית הזו. לונדון, בעת Henry VIII, הושיבה קהילה של מרנים פורטוגלים המטפלים ברובם במקצועות ליברליים — רופאים, סוחרים, אומנים של הספר — בסובלנות חלקית שהכוח המלוכי ערב בדרך ערומה. ש־Dionysius Rodrigues חי שם וש־Manuel עבד בתורו שם מציב את Brudo בלב הגלות האטלנטית הזו, שהקוהרנטיות הגיאוגרפית והחברתית שלה מבוססת כיום ברורה על ידי ההיסטוריונים.

עם זאת, אף מקור לא קושר ענף עצמאי של Brudo לקהילה מרנית אטלנטית עצמאית מנושא האמפריה העותומנית. שני בני הגורל של המשפחה — אחד לעבר קונסטנטינופול, השני עובר דרך לונדון לפני שמחזור לאימפריה — נראים כשייכים לאותו גזע, שבו Manuel מהווה את הדמות המרכזית והמוטבעת. חלק זה של מעצמה מובא בחלקו בזיכרון מעוקל: הוא מציב את המשפחה בנוף של אפשריות המתועדות לכלל הספרדי, תוך שהוא מציין כי הנתיב האטלנטי הוא, עבור Brudo, שלב מאומת של מסע שמוצאו בן סופו באימפריה העותומנית [Toledano, 1999].

די נאטיץ פון Toledano שליסט אפ דעם וועג פון דער משפחה Brudo דורך אמיגראציע צו פראנקרייך [Toledano, 1999]. דער באַװעגונג שטייט אין אַ סעקולארע דינאַמיק וואָס, פון דעם 19טן ביז 20סטן יארהונדערט, האָט געפירט אַ סך משפחות ספרדים פון דעם אומעטום אימפעריום וואָס הייסט איצטער — און פון סטעטן־פעלקער וואָס זענען אויסגעקומען פון זיין צעטיילונג — און פון צפון־אפריקע צו דער פראנציזישער מעטראָפאָל. פראנקרייך, זינט דער רעװאָלוציע־עמאנציפאציע פון 1791, האָט אַנגעבאָטן יידן אַ קאָדער פון בירגערשאפט און ינטעגראציע וואָס האָט אויסגעיבט אַ שטאַרקע צירונג [Benbassa, 1997].

עטלעכע פאַקטארן זענען צוזאַמנגעקומען אום צו לייטן די מיגראציעס צו פראנקרייך: דער שטראָלן פון דער Alliance israélite universelle, וואָס האָט פארשפרייט די פראנציזישע שפראַך און קולטור אין די געמיינשאַפטן פון דעם לעװאַנט און דעם מאַגרעב; די אומװעלצונגען אין דער מיטערלענדישער אָסטן; און, פאַר צפון־אפריקע, די אַנטיקאָלאָניאַליזאציע פון דער מיטן 20סטן יארהונדערט, וואָס האָט פּרוָװאָקירט די מאַסיװे אָפֿגאַנג פון יידן צו פראנקרייך [Birnbaum, 1990]. די פאָליטישע געשיכטע פון יידן פון פראנקרייך ווייזט ווי די זיידן זוקצעסיװ־װעלן האָבן דערנייערט אין טיפן די פראנציזישע יידישקייט, וואָס איז געווען אַ לאַנגע צײט בעיקר אַשכּנזי, בייגעבן זי אַ שטארק ספרדיש קאָמפאָנענט [Birnbaum, 1990].

פאַר די משפחה Brudo, די דאַטום, דער אָרט־ הכנסה און די גענאוע אומשטענדן פון דעם אַװאַנדערן זענען ניט באַרימאלט אין אונדזער קוואל; בלויז דער פאַקט פון דער איבערפירונג צו פראנקרייך איז באַשטאַטיקט בנאטיץ [Toledano, 1999]. מען קאן אָבער שטעלן דעם לעצטן טראַנספאָרט אין די קאָנטינוועעטעט פון אַ משפחה־מאל צו מאל־טראָפּן, וואָס האָט געפירט די שושלת פון ספרד אין אימפעריום־אטאָמען דורך London, Venise און עולי Ferrare. דעם אינשטאַלאַציע־פראנציזישע איז דער בנחתו בידיע פון אַ באַן פון פינף יארהונדערטער, אומרייסנדיק די ריזילינץ און דער מאָביליטעט וואָס זענען טיפיש פון משפחות ספרדים [Goldenberg, 2014].

עס איז פּרעבירלעך, אָבער מעטאָדע־גיק אָנזיכטיק, צו זוכן אין די Brudo פון פראנקרייך די סטרייטלעך־פארצעצער פון Manuel. דער צײט־שפּאַל צװישן דער אַקטיװ־לעבן פון דעם דאָקטאָר (אום 1530–1585) און די מאָדערנע מיגראציעס צו פראנקרייך (19טן–20סטן יארהונדערטן) רעפּרעזענטירט בפחות אַכט עד צען דורות פאַר וועלכע קיין דאָקומענט־נאָמען איז אָנהויב נאָך ניט געגעבן געװאָרן צום דאַסייַנ. מיר האַלטן אָפּ דער זאָργפאַלקײט: די Brudo פון פראנקרייך און Manuel Brudo דער דאָקטאָר אטאָמען געהערן צו דער גלײכער קנין־שטעמע ווי די Toledano נאטיץ איז עדות, אָבער דער דירעקטער שושלת־בענד בלײבט דורך ארכיוןס צו באַשטאטיקן.

דער נאָמן Brudo, בעטראַכט אין דער לאַנגער דויער, אילוסטרירט די מעכאַנִיזמען דורכן וועלכע סעפֿאַרדישע משפּחות האָבן באַהאלטן און איבערגעגעבן איר אידענטיטעט. דער פּאַטרונימיק אַלײן איז געווארן, אין די דיאַספּאָרע, אַ טֿוען-אָמתערדיקער אַקט פֿון זכרון: ער טרוג אַ איבעריִשער אָפּשטאַמונג וואָס וועגן זײַן קלאָנג באַנומען וואָס איז אָנגעשריבן געווען, ער פֿאַרבונדן יעדן דור צו דער פּנינסול וואָס מיר האָבן פֿארלאָרן [Toledano, 2003]. די אָנאָמאַסטיקער אונטערשטרייכן אַז די סטאַביליטעט פֿון סעפֿאַרדישע נעמען, זייער גריגורעזער איבערגעבן דורכן יאָרהונדערטער און קאַנטינענטן, האָט געקאָנסטיטוט אַ שטאַרקן פֿאַקטאָר פֿון אידענטיטעץ־קאַהעזיע אינם יענעם יגדים די דיאַספּאָרע וואָס איז אַרום־צעשטרוט [Toledano, 1999].

Manuel Brudo אַלײן אונטערשריבן זײַן מאַיסטערשאַפֿט־ווערק דורכן זיך אָנקלאַנג Brudus Lusitanus — Brudo דער פּאָרטוגיעזער. דער דופּל־צייכן, פּאַטרונימיק און געאָגראַפֿיש, איז אַ געסט פֿון אידענטיטעץ־אַפֿירמאַציע דער וועלט דער האָט זיך גראַד מיט אַ מענטש וואָס האָט געלעבט טייל־וועלט אונטער דער מאַסקע פֿון מאַראַנער־היין. אונטערשרײַבן מיטן איביִרישן נאמן אין אַ וויסנשאַפֿטלִיכן טרעטאַט אָנגעדרוקט אין ווענעדיק, פֿאַרבראַיטערט אין ציריך, אָנגעשיקט צו די ענגלענדער: דאָס איז אַרײַנשרײַבן אין דער אינטערנאַציאָנאַלער רעפּובליק פֿון די שרייַבערס אַן אידענטיטעט וואָס די אינקוויזיציע האָט געוואָלט אַוועקצוטוישן. די קראַפֿט פֿון דעם געסט גייט ווײַטער ווי די פּשוטע פּרײַד פֿון מחבר; זי זאָגט עפּעס וועגן דער ווערט וואָס די יִדִישע טראַדיציע לעגט צום אייגנען נאָמן — shem — ווי אַ טרעגער פֿון זכרון און קאָנטינוואַטיוו צווישן די דורות.

די ביבליאָגראַפֿיע פֿון אַ געלערנטן שרײַבערס אומצוקומעגדיק צו די יידן פֿון צפֿון־אַפֿריקע און ספּאַרד האָט אנגעבראַכט די אומנויטיקע אינסטרומענטן צו יעדן דער וויטערער פֿארשונג אונמ דער שושלת: ביבליאָגראַפֿישע רעפּאָ, גמיינשאַפֿט־געשיכטן און אָנאָמאַסטיק־לעקסיקאָנים שטעלן די יסודות [Attal, 1993]. די קאָנפֿראָנטאַציע פֿון משפּחה־טראַדיציאָנען מונדלעך מיטן די אַ­ קאָרפּוס אָפֿן בא­שטאַלטן בלײַבט דער באַנוצטער וועג כדי בעריכערן אַ גענעאָלאָגיע ווי יענע פֿון די Brudo. דאָס איז בילינדליק אין דער יקטעצונג — ווו דער זכרון וואָס איז איבערגעגעבן טרעפֿט זיך מיטן אַרכיוו און דער חקירה — אַז דער מעלל־אָפּ­ברענג זיך אַלן בעשמקה אַלן סטיק לאָקאָלן.

איום פינלי, וואָס מען קען זאָגן מיטן זיכערקײט איז הלווקלעבטס אָמן דער טראַיעקטאָריע: אַ נאָמן פֿון ספּאַנישער אָפּשטאַמונג, אַ לעבן־מאַראַנער אין דער הויף פֿון פּאָרטוגאַל, אין לאָנדאָן און אין איטאַליע, אַ וויסנשאַפֿטלִיכער־ווערק אָנגעדרוקט אין ווענעדיק און אין ציריך, אַ צוריק­קוקומפֿן צום יִדעטום דאָ­הער צדיק אָנגעזוגט אין קאָנסטאַנטינאָפּאָל, אַ דינסט­בײַ דעם סולטאַן, און לעצטנס אַן אימיגראַציע צו פֿראַנקרײַך [Toledano, 1999]. אַלץ וואָס גייט פּאָר די דורות וואָס מיר קענען נאָמן — אַלטערע גענעאָלאָגיעס, דער לאָקאַל פֿון דער aljama מן אָפּ­, שטרייַל­אַרבן — רופֿט אַ ווייטערן אַרכיוו­ווערק אַז דער בארצל־בעספּרעך־שוק איינלאָדן אונז צו אָנהייבן, אין דער שטרענגער פּוילטן פֿון דער דיסטינקציע צווישן דעם איז וויסן, דעם וואָס עס איז מעגליך, און דעם וואָס איז איבערגעגעבן.

די שׁושׁלת Brudo באַזער דאָקומענטירטער טראַיעקטאָריע שׁטופט אַלס גאַנצע אַמפּליטוד פֿון דער סיפֿרדים אַדווענטשׁור. געבאָרן פֿון אַ קאַסטיליאַנישׁ־ניקנעים וואָס זיך צו אַ הערעדיטער פּאַטראָנים שׁטאַרק, די משׁפּחה דורכגיין די דיסיסיווע שׁטופֿן פֿון דער איספּאַנישׁ־פּאָרטוגעז געשׁיכט: די אַיבעריש־שׁטאַרקונג בריכן דורך די אַקספּולסיעס פֿון 1492 און 1497; די מאַראַנע־סורווייוואַל אונטער די קליידן פֿון נײַ־כריסטיאַנטום, געטון דורך Dionysius Rodrigues אין דער דינסט פֿון די קיניגס פֿון Portugal, און דעמאָלט אין דער לאָנדאָנער און פֿערראַער עקזיל; די וויסנשׁאַפטלעכע־ווערק פֿון Manuel, וואָס טראָג דעם נאָמן Brudus Lusitanus דורך גאַנץ ייראָפּע פֿון דער XVI יאָרהונדערט לערנען־ווelt; דאס אַלטראָכן צו דער יידישׁקייט דעקלאַריטן אין Constantinople, אין דער דינסט פֿון דער סולטאָן; לעסטנס די עמיגראַציע קעגן פֿראַנקרײַך, שׁטעדלעכער־טערמין פֿון אַ לאַנג מיטלנדלעכער־אַטלאַנטיק פּעריגרינאַציע [Toledano, 1999]. דער פּאַרקורס, אַטעסטעד אין אַלעמיניס גרויסע־לינעס דורך אָנאָמאַסטיק־פֿאָרשׁונג און קאָנפּירמד אין זײַן מערסט־שׁטראַלנדיק מאָמענט דורך די דרוקס־טרייס פֿון De Ratione Victus, אילוסטרירט די רעזילענץ פֿון אַ דיאַספּאָרע וואָס וואַסט מאַכן פֿון דער מאָביליטעט און דער זיכרון די קאָנדיציעס פֿון זײַן סורווייוואַל [Méchoulan, 1992; Corpus Zakhor id:c25f4ae4-af75-4f99-90f7-1b08da50f3d5].

דאס בוך האָט זיך געמיהט צו בלײַבן הערעװ צו אַ פֿאָדערונג: אַלץ קיין זוכה־מישׁא וואָס די אַרכיוו באַשׁטעטיקט, וואָס דער קאָנטעקסט מאַכט וואָרשׁיינלעך און וואָס די טראַדיציע איבערשׁטעלט. דאָרטן וואָ די דאָקומענטאַציע שׁפּעציפִײַק צו די Brudo האָט זיך אַרומ, דער אַלגעמיינער־הויפט־פֿרעם־רײַם גַײט וויטער, בילײַכטיקנדיק אָן אַלץ קיין אַלע־מאַל־פּלאָנירן. די שׁאַטנס זענען שׁטאַרק: די גענעראַציעס צווישׁן דעם XVI יאָרהונדערט אָטאָמאַנישׁ און די Brudo-קאָנטעמפּאָרעראַרי פֿון פֿראַנקרײַך בלײַבן אָן נאָמן; די אַנזיכערער הנחה פֿון דער Taʿamei ha-Mitzvot בלײַבט אַ שׁאָלע שׁטאָין־אָפֿן; די לאָקאַליזאַציע פֿון דער aljama פֿון אָריגינאַל פֿאָר 1492 זיך אַנדערש־נישׁט נאָך געשׁטעלט. די סילענטס זענען טייל פֿון דער עהרליכקײַט פֿון דער דערציילונג.

צווישׁן אַלע דער ווערטשׁ וואָס די יידיש־טראַדיציע האָט גענוצט דורך די יאָרהונדערטן, יענער וואָס דעם שׁושׁלת וועט, צווישׁן אַלע, דער בעסטער־אַקספּרעשׁט זײַן איז דער וויסן שׁטעלט אין דער דינסט פֿון דער אַנדערער — וואָס דער עברית דעזיגנירט דורך talmud Torah ווי אַ אַלגעמיינער־אַספּיראַציע, און וואָס די שׁושׁלת Brudo אינקאָרנירט אָן נישׁט אין דער ראַביניש־שׁפּירע אָבער אין יענער פֿון דער היפּאָקראַטיש־מעדיצין. Dionysius Rodrigues האָט געהילן די קיניגס און דעבאַטיטן דער מעתודן פֿון בלוט־אַנלאַס מיט דער בעסטער־מעדיצינער פֿון זײַן צײַט. Manuel Brudo האָט געהילן דער מאַראַנע אַקספּעלד צו לאָנדאָן, דאָקומענטיטן זײַן קאָנדיציע, אָפֿערט זײַן וויסן צו דער אַייראָפּעער־לעזער וואָס זײַן גלויבן זאָל האָבן גערופֿן אים אַנדערש, און שׁליסלעך קאָמפּאָזיטן פֿאָר אַ סולטאָן אַ־גײַד דעסטינד צו לאָנג די לעבן פֿון די אַלטערלײַט. די צװײ מענער אַקספּרעשׁט, דורך יעדער־אַקט פֿון זײַן בעריפֿלעכער לעבן, אַ ווערט וואָס די יידיש־טראַדיציע נאָמט pikouah nefesh — די קװודאַציע פֿון דער לעבן ווי אַ גיבויל הויך אױף פֿאַסט אַלע אַנדערן. זיי האָבן אים געלעבט אָן קאָנפֿעשׁנאַ־גרענצן, בענעפֿיט פֿון קריסטנס, מוסלימס און יידן־פּאַציענטן, אין אַ גענעראָזיטעט פֿון דער דנוה וואָס די אַדווערסיטע און עקזיל האָבן נישׁט אַרטיקל אָבער, אין קאָנטראַסט, אַמפּליפּיד.

אין דעם, די Brudo טייל איז אַ לאַנג קױער פֿון יידיש־מעדיצינער וואָס, פֿון Maimonides צו Amatus Lusitanus, האָבן געמאַכט פֿון דער מעדיצינישׁ־וויסנשׁאַפט אַ אָרט דערעלץ די יידיש־פֿירטוע פֿון דער דנוה צו לעבן — פֿון אַלע לעבן — אַקספּרעשׁט זיך אין אַ אַלגעמיינער־שׁפּראַך. עס איז יענע אַן אײַנװעבן צווישׁן סינגולער־געשׁיכט און דער קאָלעקטיוו־זיכרון פֿון Yisroel וואָס געבט דעם שׁושׁלט זײַן שׁפּרעט: אָן נישׁט קדושׁים אָדער העלדן, אָבער מענער וואָס, טראָגנדיק אַ אַיבעריש־נאָמן דורך די טעמפּעסטן פֿון דעם XVI יאָרהונדערט, האָבן נישׁט צוריק־געשׁטעלט פֿון דער דנוה.

זאָל דאס וועִרק דינען ווי אַ אָנהויב־פּונקט צו באַציקונגן־זוכן, וואָס, דורך קאָנסולטאַציע פֿון די קאָמוניטע־רעגיסטער אָטאָמאַנישׁ, די פֿרענצ־סטאַטוס־אַקטן, די מעדיצינישׁ־אַרכיוו פֿון ווענעדיג און די מאַראַנע־פֿאָנדן פֿון אַנגלאַנד און יטאַליע, וועלן געבן דער־טאָג פֿלײַש און נאָמן צו די גענעראַציעס נאָך שׁטיל פֿון די שׁושׁלת Brudo.