משפּחה Brandwein

דער נאָמן Brandwein שטייט אויף אַ לעקסיקאַלער אונטערלאַגע וואָס יז גאַנץ אידענטיפיצירבאַר. די יידיש, אַ יהודיש־גערמאַנישע שפּראַך, געבוירן אין די קהילות פון דער Rhein־געגנט אין דער הויכער מיטלאַלטער און דאַן געטראָגן קיין מזרח, האָט באַהאָלטן אַ גרויס שאַץ פון ווערטער מיט גערמאַנישן אָריגין, צו וואָס צוגעהערט דער טערמין וואָס בעשרייבט ברָאנטװײַן. ווי Jean Baumgarten האָט דערמאָנט, האָט די יידיש זיך צוזאַמנגעשטעלט דורך די פוזיע פון אַ מיטלאַלטער־גערמאַנישער באַזיס, העברעיִש־אַראַמעיִשע צוגאָבן, און סלאַװישע שיכטן וואָס זיינען שטופנװײַז אִנטעגרירט געוואָרן בעת דער מיגראַציע קיין מזרח־אייראָפּע [Baumgarten, 2002]. אַ שנַם־פּאַטרוניִם ווי Brandwein בעוויזט בדיוק די ערשטע גערמאַנישע שיכט, וואָס איז געבליבן ליזיבאַל אונטער דער גערמאַנאַזירטער גראַפיִק וואָס אָפט אויֿפגעצװוּנגן האָט זי די עסטערײַכיִשע זטאַטסבייראָ.

די פאָרם פון דעם נאָמן — Brand («פּײַער, געברענט») און Wein («ווײַן») — ריפּראָדוצירט געטרײַלִך די קאָמפּאָזיציע פון דעם דײַטשן ווערט Branntwein, קאַלק פון דעם דיסטילירפּראָצעס דורך וואָס מען «בּרענט» דעם ווײַן אָדער קאָרן צו אַרויסנעמען אַ קאָנצענטרירטן אַלקאָהאָל. אין דעם אַשכנזיםּ־לשון פַּסיוח, דער פּאָפּולער יידיש־ווערט bronfn האָט בעשרייבט דעם זעלביקן ברָאנטװײַן, א צענטראַלן פּראָדוקט פון דער עקאָנאָמיע פון די שטעטלעך. דער אָפיציעלער שנַם־פּאַטרוניִם האָט אָבער אָנגענומן די געלערטע און גערמאַנאַזירטע פאָרם, קאָנפאָרם צו די גראַפיִשע פארדערנישן פון די קיסערישע ביּוראָס. Dovid Katz האָט אונטערשטריכן ווי דער ליװנדיקן־קאַפאָווי פון דער יידיש האָט געשטאָלן אויף דעם זיך־מיסן צו מישן פּאָפּולערע רעגיסטער און געלערטע פאָרמן, מינדלעכקײט און שרײַבן, אין אַן איינציקן לינגװיסטישן קאָנטינוּם אין אייראָפּע [Katz, 2004].

אויף דעם אָנאָמאַסטיקן פּלאַן, די אַרבעטן פון Beider און Menk קלאַסיפיצירן אַזאַ שאַפונג צווישן שנאָמן פון מאַיסטערשאַפט אָדער עקאָנאָמישער אַקטיװיטעט: דער טראָגער, אָדער זײן אַנצעסטאָר וואָס פּראָזדיר האָט דעם נאָמן, איז וואָרשײנלעך געוועלן פארבונדן מיט דעם האַנדל, פּראָדוקציע אָדער פּיקן פון שפּיריטוּאָס [דיקציאָנאַרן פון שנאָמן־יידיש פון מזרח־אייראָפּע און יהודיש־דײַטש]. דיזע קאַטעגאָריע איז שפּונדיק אין דער אַנטראָפּאָנימיע פון דער מזרח־יידישער, וואו די שנאָמן וואָס האָבן זיך צוגעשריבן אָדער אַוסגעקלויבן אין דער צײַט פון דער אָבליגאַטאָריער רעגיסטרירן ריפלעקטירן אָפט דער פּראָפעס, דער אָרט פון וואָנן אָדער אַ אייגנשאַפט וואָס מען זעט. דער נאָמן Brandwein שטייט אָן מיטן גאַנצן סעריע פון גערמאַנאָ־יידישן שנאָמן אַדעסט אויף קאָנקרעטן פראָפעסיאָנאַלן אַקטױאַליטעטן, פון וואָס ער איז אײנער פון די ענדסטן קלערן.

אַ צו לעצט דאָס: מען מוז אונטערשיידן דעם נאָמן מיט זײנע גראַפיִשע וואַריאַנטן. די רעגיסטער האָבן באַוויזן פאָרמן ווי Brandwein, Brandweiner, Branwein אָדער Brandvein, לויט די שכללות פון דער טראַנסקריפציע פון די סופרים און די סיסטעמן פון ראָמאַניזאַציע. די וואַריאַציעס, ווײַט פון צו צײַגן אָטדעלטע אָריגינן, קומן פון דער גְלוּת פון דער אַדמיניסטראַטיװן רעגיסטרירן אין געגנטן וואו העברעיִש, יידיש, דײַטש, פּאָליש און רוסיש האָבן זיך שיכטנװײַז איבערלאַגט. די איינהײט פון דעם נאָמן איז סעמאַנטיש פַּריער פון גראַפיִש.

אם האטימאלאגיע פון דעם נאמען שיקט צו מתנול, ס'איז ווײַל אלקאהאל האט אים געטראגן אַ גרויסע עקאנאמיש פונקציע אין דער לעבן פון ייִדן אין מיזרח־אייראפע. פון די XVI־טע ביז XVIII־טע יאָרהונדערט, אין דער בריידער קוואדראט פון דער רעפּובליק פון צוויי נאציאנען און דעמאָלט אין דער אײַסטערײַכער גאַליציע, האָבן פילע ייִדן געווען arendars — פאַרמערס פון העררשאַפטס־רעכטן — און מיעטער פון שענקן, וואוּ די פּראָדוקציע און פאַרקויף פון שפּיריטואָסן זײַנען געווען אַ צענטראלע קוואנע. דער דיסטילירן פון קאָרן, אַקטיוויטעט געקנופט צו אדלער־דעמעשנס, איז געפונען געװארן אָפט אָפּגעליהן צו ייִדיש אַנטרעפּרענערס וואס האָבן פארוואלטן די העררשאַפטס־מאָנאָפּאָל פון אלקאָהאָל, דער propinacja.

אין דעם קאָנטעקסט, אַ מאן באַשטימט אין זיין קהל ווי « דער פון מתנול » — אין ייִדיש דורך אַ שמוץ געקנופט צום bronfn, אָדער אין אדמיניסטראטיוו־דײַטש ווי der Branntweiner — האָט געקענט זען דעם פּראָפעסיאָנאלן נאָמען אָפּ־האַלטן זיך צו אַ ערבלעכן פאַמיליע־נאָמען צום צײַט פון די גרויסע קאַמפּניעס פון רעגיסטראציע. אין גאַליציע, דער יאָזעפינער־פאַטענט פון 1787 האָט געצװונגן ייִדן פון דער אימפּעריע פון האָבסבורג צו טראָגן פעסטע משפּחה־נעמונים, אָפט דײַטש; ס'איז וואערשיינליך אַז עטליכע הערד פון דיסטילערער אָדער שענקערס האָבן באקומן אָדער אויסגעקליבן דעם נאָמען Brandwein [דיקשענאַריס פון משפּחה־נעמונים פון ייִדן פון מיזרח־אייראפע און יידיש־דײַטש]. דער זעלבער לאָגיק איז אים גענגע געגאנגען אין דער משנת פון פּאָלן און אין די מערבדיק־פּראָווינצן פון דער רוסישער אימפּעריע, וואס Beider האָט סיסטעמאַטיש אָפּגעצייכנט די פאטראנימיקעל־רעפּערטואָאַרן.

דעם עקאנאמיש־פונדאַמענט איז ניט אַ ניסיםדּעג. ס'שרייבט דעם נאָמען אַרײַן אין דער גאַנץ־שטויף פון דער ייִדישער לאַנדלעכער געזעלשאַפט, יענער וואס די בתולה ייִדישע־ליטעראַטור וואָלט באלד געשאָלן. Ken Frieden האָט געוויזן ווי די גרויסע קלאַסיקער פון ייִדישן ערציילן — Abramovitsh, Sholem Aleichem, Peretz — האָבן אָפּגערופן אין דער דיכטונג דעם פאָלק פון שטעטלakh, סחורה־מאַכער, שענקערס און קליין־אַנטרעפּרענערס צוואי׳שן טראַדיציע און מאָדערניטעט [Frieden, 1995]. דער טראָגער פון אַ נאָמען ווי Brandwein איז געהערן, דורך זיין איינשרייב אַליין, צו יענע עקנומיער־פּריוויל וואס די ליטעראַטור הוט אָפּגעבויט צו קיילעקטיוו־מעמאָריע.

מען דארף אָבער זיך בעטן פון ביאָם מיטן חלקות. מיר האָבן ניט, פֿאַר דער מערהייט פון Brandwein־שלומות, שטענדיקע אַקטן וואס גײן צוריק אויבער דעם דרעשיק פון דעם XIX־טן יאָרהונדערט. די היפּאָטעז פון אַ אָריגין געקנופט צו דער פאַרמ־אים פון אלקאָהאָל איז צוטרויש, ווירקלעך פון דער קאָנוועַרגענץ פון דער אַטימאָלאָגיע, פון דער אָנאָמאַסטיש־קלאַסיפיצירן און פון דער היסטאָריע — ניט פון אַ אונאונטערברוכן נאַמען־דאָקומענט־קיט. ס'איז אַ שטאַרקע וואערשיינלעכקײט, ניט אַ זיכערקײט אַרכיוו.

דער נאָמן Brandwein איז אומצעשיידלעך, אין דער אנדענקונג פון גאליציאנעם חסידות, פארבונדן מיט אַ שושלת פון גייסטיקע מייסטער וואָס זיינען דערגלייכן צום דינאַסטיע פון Stretyn (Stratyn, אין מזרח־גאליציע). די חסידיתע טראַדיציע בעוואָרט דעם זיכרון פון רבנים Brandwein וואָס האָבן, פון דור אין דור, איבערגעברענגט אַ לימוד וואָס איז קומען פון די קרײַזן פון Ryzhyn און Stretyn, אין דער גאליציע וואָס איז געווען איינער פון די אינטענסיבסטע פוערן פון חסידישער גייסטיקייט אין די יח־יט יארהונדערטער.

די דינאַסטיֿע־אנדענקונג איז צוערשט אַ מעניין פון אינערלעכער איבערגאָבן: זי דויערט פאָרט דורך די מעשות, די רבניות־יחוסים און די רשימות פון מייסטער וואָס מען האָלט אין די גמיונות, מער ווי דורך אַרכיוו־שטיקן פון שטאַטלעכער טאָג. אָבער זי קומט ווײַטער אין דער געגרינדעטער געשיכטע פון גאליציאנעם חסידות, אַ באַװעגונג פון מיסטיש און געזעלשאַפטלעך הפנמה וואָס, אַנגעהויבן פון דעם ערב פון בעש״ט, הוט זיך צעשפרייט אין אָרגאַניזירטע הויפן (hoyf) וואָס זיינען פאָרמט אַרום כּריזמאַטישע פיגורן, די tsadikim. דער יידיש־קולטור איז געווען דער נאַטירלעכער פאָרמיטל פון דער פעפּולער פרומקייט: אין יידיש האָט מען געזאָגט די חסידישע מעשות, די לימודים און די אינטימע תפילות, ווי די היסטאָריקער פון לשון האָבן באַנאַליזירט [Baumgarten, 2002] [Katz, 2004].

אין דעם כ׳ יארהונדערט, שלאַגט די אנדענקונג ביזונדערס אן דעם נאָמן דעם רב Yehuda Zvi Brandwein, אַ פיגור פון קַבָּלה, דערגלייכן צום לערנהױס פון Yehuda Ashlag, דעם מחבר פון דעם גרויסן פּירוש אויף דעם Zohar. לויט דער טראַדיציע וואָס מען האָלט אַרום אים, וואָלט ער געאַרבעטט אויף דער איבערגאָבן און דער אַרויסגאָבן פון די כּתבים־קַבָּלה־דיקע פון דעם לערנהױס. מיר באָרגן דעס פונקט ווי אַן עלעמענט פון אנדענקונג וואָס איז מיטגעטראָגן וואָרן: ער קלערט אויף דעם שלעם פון דעם נאָמן אין די סטודיע־קרײַזן, בשעת מען רופט אַ באַשטעטיקונג דורך די פאָקוס־מקוורס פון דער געשיכטע פון צייטנעמערטער קַבָּלה, וואָס דער לװנדיקער גרויסער־ליבער האָט ניט געקענט צו שטעלן אפ־שטענדיק.

דער קאַפיטל ווייזט אַן ביישפיל פון דעם רעזשים פון דער שנאָרונג: אַ דינאַסטיֿע־אנדענקונג אַ־לעבנדיקע, אָנגעשטיצט אויף אַ עמעס־היסטאָרישן ראַמען — דאָס איז דער חסידות־גאַליציע און זײַן שושלות־פון־tsadikim — אָן אַז יעדער נאָמענטיקער גלײד קאָן ווערן אומגעהאנגט צו אַן אַקט. די טראַדיציע און די געשיכטע אָנטווערטן זיך דא אָן זיך גאַנץ צו דעקן.

דער טורנפונקט פון די XIX און XX יאָרהונדערטער האָט געזען אַ וויספּרײַטיקע קולטורנער יידישער רענעסאַנס אין מיטל־ און אָסטיוירופּע, דערן טרעגער מיט שלום־שמות ווי Brandwein זײַנען געווען קאָנטעמפּוראַרן און אָפט אָפּטרעטנדיקע אַקטערן. Delphine Bechtel האָט דעם מומנט דערשריבן ווי אַ וואַרער רענעסאַנס, ווו די פֿאָלקסשפּראַך, לאָנג משונה ווי ז׳אַרגאָן, איז געווארן דער טרעגער פון ליטעראַטור, טעאַטער, פּרעסע און פּלאַן פון נאַציאָנאַלער אויפֿבוי [Bechtel, 2002].

דעס עפערװעסץ האָט זיך ערשט אויסגעדריקט אין דער פּראָזע. Mikhail Krutikov האָט געװיזן ווי די יידישע פּראָזע פון די יאָרן 1905-1914 געפּאַסט מיט דער קריזיס פון מאָדערניטעט, ש״ח־מער־עקסאָדוס, עמיגראַציע און סעקולאַריזאַציע, געבנד ליטעראַרישע פּנימער צו די דורכשיטערונגן וואָס מיטגלידער פון די קהילות איז געווען געשטעלט Brandwein [Krutikov, 2001]. די יידישע פּרעסע, געלערנט דורך Sarah Abrevaya Stein אין די רוסיש און אָטאָמאַן־אימפּעריעם, האָט סימולטאַנע אַנגעבאָטן יידישן שטייגער אַ אומגעװאָנטלעך צוטריט צו מאָדערניטעט, אינפֿאָרמאַציע און עפֿנטלעכער דעבאַטע אין זייער אייגן שפּראַך [Stein, 2004].

דער יידישער טעאַטער איז געווען דער אַנדער גרויסער פּלאַץ פון דעם רענעסאַנס. Nahma Sandrow האָט דערטראַסט זיין וועלטליכער געשיכטע, פון די ומשטענדיקע שפּילשטעלן ביז צו די סטאַביליזירטע טרופּן [Sandrow, 1996], בעת Alyssa Quint האָט אַנאַליזירט די גבורה פון מאָדערן יידישן טעאַטער אַרום די גרונדלעגנדיקע פּנימער פון Abraham Goldfaden [Quint, 2019]. Debra Caplan האָט דערװײַדמט אַ בזיכטע שטודיע צו דער Vilna־טרופּ און צום קונסט פון ומשטענדיקקייט וואָס האָט געטראָגן דעם יידישן טעאַטער אַהין־ דעם קוננטיننטן [Caplan, 2018]. אין דעם ױניװערסום פון קאָמעדיאַנטן, קלעזמער־מוזיקאַנטן און דראַמאַטורגן, האָבן טרעגער פון דער שלום Brandwein געקענט זיך מאַכן אַ פּלאַץ — דער וועלט פון דער טראַדיציאָנעלער יידישער מוזיק, ספּעציעל, האָט האַלטן זיך אין דער זכּרון פון אינסטרומענטאַליסטן פון דעם שלום.

די פּאָעזיע איז נישט געווען קומץ, אָדער די פּרױעס וואָס האָבן זיך דערװײַזן אין יענע. Kathryn Hellerstein האָט בעלייכטונג געברענגט אַ לאַנגע טראַדיציע פון פּאָעטיםשאַפֿטן פון יידישער שפּראַך, פון דער XVI־טער ביז XX יאָרהונדערט, דערגעבנדיק אַ שטימע איז געווען כ״כ לאַנג פֿארהולן [Hellerstein, 2014]. Naomi Seidman האָט מיטלװײַלע אַנאַליזירט די פֿרוכטיקע און גענדערישע ספּאַנונג צװישן עברית, היוקרע שפּראַך און מנומנונט, און יידיש, שפּראַך פון דער היימען און פון אינטימאַטע [Seidman, 1997]. עס איז אין דעם פעלד פון לינגװיסטישע און קולטורנער קריײַרפוּן אַז לעבן די Brandwein־דורות פון דער ערשטער XX יאָרהונדערט.

די היסטוריש-געאגראפיע פון דעם נאמען Brandwein — גאליציע, פוילן, די מערבדיקע פּראָװינצעס פון דער רוסישער אימפעריע — פּאַסט טראַגיש צוזאַמען מיט דעם עפּיצענטער פון דער קאַטאַסטראָפע וואָס האָט זיך אַראָפגעשטירצט אויף די יידן פון אייראָפע אין מיטן צװאָנציקסטן יאָרהונדערט. די קהלות וואָס האָטן געטראָגן און האָבן מקובל געווען דעם פאַמיליע-נאָמען זײַנען געווען אונטער די העמסט געשלאָגן דורך די שואָה. די וועלט פון שטעטלעך, פון חסידישע האָפן און פון בלּואָיענדיקער יידישער קולטור איז אָנטװייניקט געווארן, און מיטן זי אַ סך ליניעס, אונטער זיי פילע Brandwein-וויבערן.

די קראַך איז געווען אויך די קראַך פון אַ קאָנטינענט פון שפּראַך. Dovid Katz האָט אינגעשריבן די געשיכטע פון יידיש אין אַ טראַיעקטאָריע פון ניט־פאַרענדיקונג, אַ „ניט־פאַרענדיקטע געשיכטע" ברוטאָלי אַװעקגעשניטן אָבער ניט צוגעמאַכט, פאַרלאַנגערט אין די דיאַספּאָרעס נאָך דעם צװיטן וועלט־מלחמה [Katz, 2004]. די שׂרידים און די אַלטערע עמיגראַנטן האָבן געטראָגן דעם נאָמען צו נייע וועלטן: די פאַראייניקטע שטאַטן, ווו די יידישע אימיגראַציע פון מערב־קדים אייראָפע האָט זיך מאַסיװ דירעקטעד שוין פון דער שלוסע פון דעם נײַנצעטן יאָרהונדערט; פּלשתינה מאַנדאַטאָרי אוהן שפּעטער ישׂראל; און פאַרשידנע קהלות פון מערב־אייראָפע און פון לאַטיין־אַמעריקע.

אין די נייע ספּרים האָט דער נאָמען געקנט קנטראַסטיוו דעסטיניז. עטלעכע משפּחות האָבן באהאלטן די גערמאַנישע־יידישע שרייבארט פון דער אָריגין; אַנדערע האָבן אים אַנגעפּאַסט צו די שפּראַכן פון קבול, אים אַנגלאָמער געמאַכט, אים העברייזט אָדער אים פאָרענפאַכט. דער דורכגאַנג צו מדינת־ישׂראל, שפּראַך פון נאַציאָנאַלער וױדערגעבורט, האָט אויסלייזט סך מאָל די איבערזעצונג אָדער דעם אַװעקלחצונג פון דיאַספּאָרער־משפּחה־נעמען, אַ פעניצומען וואָס די היסטאָריקער פון שפּראַך באַציען צו דער רעקאָנפיגוראַציע יז־דעס צװאָנציקסטן יאָרהונדערט [Seidman, 1997]. אַזוי דער נאָמען Brandwein — איז ער אַן ילוסטראַציע, אין מיניאַטור, פון דעם גורל פון אַ פאָלק: אָנגעװערצלט אין אַ הנדוק און אַ שפּראַך פּרעציז, אַװעקגעריסן פון זיין ערד, דאָן פאַרשפּריטן און אַ נייער־גערעדט.

די פּערסיסטאַנץ פון דעם נאָמען הייַנט, אין עטלעכע לענדער, טוט מעלִים איבער אַ פראַגילע אָבער ריאַלער קאָנטינואַטעט. יעדער Brandwein־וױבער הערהײַנטיקער טראָגט, אָן אַלעמאָל וויסן, דעם שפּור פון אַ בראָנטװיין־שנאָפּס דיסטילד אין אַן אַלטע שענקשטוב אין גאליציע, פון אַ לימוד מקובל אין אַ חסידישער האָף, אָדער פון אַ ליד געשפּילט אויף אַ יידישער אָפֿן. דער נאָמען איז אַ קורצע פון געשיכטע.

אַן דעם סוף פֿון דעם וועג, דער נאָמען Brandwein דערשיינט ווי אַ קנײצונג פֿון דער אַשכנזיּ יידישער ערפֿאָרונג. זײַן עטימאָלאָגיע — די שנאַפּס, די Branntwein, די bronfn — שטעלט אים אין די געמאַנישע שיכט פֿון יידיש און אין אַ פּאַלפּנדיקער עקאָנאָמישער מציאות: יענע פֿון די שלמברענער, בנים־בתים און פּאַכטנים פֿון אַלקאָהאָל וואָס זיינען געווען, פֿאַר יארהונדערטער, אַ סטיר פֿון דער לאַנדלעך יידישער לעבן פֿון מזרח־אייראָפּע [Baumgarten, 2002] [דיקציאָנערי פֿון יידישע שם־משפּחות פֿון מזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטשע]. זײַן רעזמית־קנין, פֿעסטגעשטעלט בדור־תהפוך פֿון די 18 און 19 יארהונדערטער אונטער דער אַנצוואַנג פֿון אַדמיניסטראַטיוו צװאַנג, האָט טרנספאָרמירט אַן אַקטיוויטעט אין אַן ירושה.

דער נאָמען איז דערנאָך דורכגעגאנגען די גרויס באַוועגונגען פֿון זײַן צײַט: די אַרבעלעש פֿון די גאַליציענער חַסידות, ווו די מעמוריע פֿארבינדט אים מיט שושלות־מנהיגים פֿון Stretyn און מיט קבלה־הוראה; די קולטורן־תחייה פֿון יידיש, מיט זײַן טעאַטער, זײַן פּרעסע און זײַן שירה [Bechtel, 2002] [Sandrow, 1996]; דעמאָלסט די בריכה פֿון דער שׁוֹאָה און די פֿאַרשפּרייטונג וואָס געפֿאָלגט. פֿון אַלעם דעם, דער משפּחה־נאָמען בלײַבט דער דיסקרעטער עד.

דער גדול ספר האָט פּוןטען צו אונטערשײַדן די שׁטילשטאַנד פֿון אָמת: דער געפֿעסטיקטער פֿון ארכיוו־שטיק און קולטור־געשיכטע, דער מעגלעך פֿון ווידער־בנייה־עקאָנאָמישער, דער דורכגעגעבן פֿון שושלה־מעמוריע. עס האָט נישט גילאָמט צו שטעלן אַ יחיד פֿون גנאָלאָגיע־בוים — דער נאָמען איז אָן צוויפֿל געווען מאָניים אין זײַן אָנהײב. עס פֿאָרשלאָגט גלײַך די ביאָגראַפיע פֿון אַן ווערטל וואָס איז געװאָרן נאָמען, און פֿון אַן נאָמען וואָס איז געװאָרן גורל. אין דעם, די געשיכטע פֿון Brandwein איז אַ טיר־אַרײַן אין די ברײַטער געשיכטע פֿון אַ שפּראַך־צעוואָנדערנדע און אַ פּאָלק־צעווי פּרוטות, וואָס יעדער משפּחה־נאָמען האָלט, אין וואַטערמארק, אַ טײַל פֿון דער לאַנגער מעמוריע.