משפּחה Boudara

דער מאָרפּאָלאָגיִש אַנאַליז פֿון דעם נאָמען Boudara איז דער שטאַרקסטער שטיץ פּונקט פֿון דער פֿארשונג, מיט אַ מאַנגל אַן צוגענליכע נאָמינאַטיווע אַרכיווען. דער נאָמען צערלעגט זיך אין צוויי עלעמענטן: דער פּרעפֿיקס Bou- און דער שטאַם -dara.

דער פּרעפֿיקס Bou- איז אַ קאָנטראַקטירטע און פּאָפּולערע פֿאָרם פֿון אָרבֿיש abû, וואָס בעטייט וואָרטלעך « פֿאָטער פֿון ». אין מאַגרעביש אַנווענדונג האָט ער זיך גרויס אָפּגעצויגן פֿון זיין שטרענג גענעאָלאָגיש זין אום צו ווערן אַ פֿאָרמאַנט וואָס בעטייט « דער מענטש כאַראַקטערייזד דורך », « יענער וואָס האָט » אָדער « יענער וואָס איז געבונדן צו » דער זאַך גענאַנט דורך דעם שטאַם וואָס פּאָלגט. דער פּראָצעס איז בעווייזט אין אַ מענג פֿון יידיש נאָרד-אַפֿריקאַנסן פּאַטראָנימן — מ'דארף זיך דערגיידן צו נעמן ווי Bouskila, Boucharaa, Boukris אָדער Bouzaglo — וווּ Bou- אַרויסשטעלן אַ מאַרק, אַ מטירה, אַ אָרט אָדער אַן אָביעקט [יידיש-מאַגרעביש אָנאָמאַסטיקע].

דער שטאַם -dara איז שװערער צו אינטערפּרעטירן, און עטליכע קאָנקורירנדע היפּאָטעזן ווערן פּרעזענטירט אָן אַז קיינער קען זיין הלטן פֿאר זיכער. אין אָרבֿיש מאַגרעביש, דער טערמין dâr בעטייט די « הויז », די « שטוב »; -dara קאָנט אַלso רעפֿערירן צו אַ בֿעגריף פֿון אָנטהאַלט אָדער דאָמעסטיק שושלת. אַן אַנדער וועג שלעפּט -dara צו טאָפּאָנימן: עטליכע ערטער אין מאַגרעב און סאַהעל טראָגן פּאַרציקע נעמן, און יידיש פּאַטראָנימן זיינען אָפֿט פֿון טאָפּאָנימיש אָריגין, מאָרקירנדיק דעם אָנדענק פֿון אַן אָרט פֿון אָריגין אָדער רעזידענץ. ענדליך, אַ בערבער-לעזונג איז נישט אַרויסצושלעסן, דער אַמאַזיג סובסטראַט האָט גענערירט קוואַנטיטעט פֿון נעמן פֿון נאָרד-אַפֿריקאַנער געביט. די היפּאָטעזן בלייבן קאָנדזשעקטשוראַל און ווערן פּרעזענטירט ווי אַזאָ [בערבער און אָרבֿיש אָנאָמאַסטיקע].

וואָס קען זיין אַפֿירמירט מיט אַ רעלאַטיוו סיכערן, דאָס איז אַז די פֿאָרם Bou + שטאַם האָט אַרײַנשריבן דעם נאָמען אין דער מאַטריץ טיפּיש מאַגרעביש פֿאָרמאַציע פֿון פּאַטראָנימיק, אין גאַנצן צו העברעיִש ביבליש נעמן (Cohen, Lévy), צו סעפֿאַרדיש יבֿעריש נעמן (Toledano, Castro, Curiel) אָדער צו נעמן פֿון מטירן אָראַביזד. די מאָרפּאָלאָגיש שייכות אָריענטירט שטאַרק דער גיאָגראַפיש לאָקאַליזאַציע פֿון דעם נאָמען קעגן וואָס צענטראַל אָדער מערב מאַגרעב [טיפּאָלאָגיע פֿון יידיש נעמן].

צו אַנטלויכן אַ שושלת מיטן נאָמען פון אַ אַראָבו-בערבער פּאָרמען, מוזן מיר דערמאָנען די טיפן היסטארישן טיפקייט פון יידן אין צפון־אַפריקע. די צוגעגנוואַרטיקايט איז אַטעסטירט שוין פון דער אַלטערטומל אַן, זייער פֿאָר דעם אַראָביש קאָנקוועסט פון סעביעטן יארהונדערט: יידיש קהילות האָבן עקזיסטירט אין Cyrénaïque, אין Maurétanie און אין דער רוימישער אַפריקע, ווי באַװייזן אינסקריפציעס און אַרכעאָלאָגישע שארן [Encyclopaedia Judaica; געשיכטע פון יידן פון צפון־אַפריקע].

מיטן ישלאַמיזאַציע פון דעם Maghreb, האָבן יידיש קהילות באקומען דעם סטאַטוס פון דהימי — באַשיצט, אָבער אונטערװאָרפן צו רעסטריקציעס און צו אַ ספעציפישן סך. אין לויף פון דער יארהונדערטן, האָבן זיי זיך פארשמאָלצן אין דער ליישטווע פון לינגוויסטיק און קולטור אַראָבו־בערבער, אַנגענומען אַרעביש דיעלעקט אָדער אַמאַזיג־שפּראַך ווי גאָלמיילענדיק שפּראַכן, בשעת קאָנסערװירן העברעיש ווי ליטורגיש און געלערטע שפּראַך. עס איז אין דעם מילא אַז מען האָט געשמידט די פּאַטראָנימס פון סארט Bou-, מארקירן אַ טיפן ליינגוויסטיק ינטעגראַציע [געשיכטע פון יידן פון Maghreb].

דעם גרויסן ארויס־טרײבן וואָס מאכט אויס דער דעמאָגראַפיק קאַרטע פון יידישקايט צפון־אַפריקע איז אַ אויסװייזן פון יידן שבספרד אין 1492, גיפֿלגט דורך יענע פון Portugal אין 1496. וועלן פון סעפֿאַרדיש רעפיודזשיז — דיקלוד megorashim (« אויסגעטריבן ») — שטרימן צו Fès, Tétouan, Salé, Oran, Alger, Tunis און Tripoli. זיי האָבן זיך אָפט אונטערשיידן פון toshavim (« באװוינער », ינדיזשענאַס) דורך זייער רענס, זייער שפּראַך יידיש־ספּאַניש (דער haketía אין Maroc) און זייער יבעריש פּאַטראָנימס. די נעמן פון טיין אַראָבו־בערבער פֿאָרמען, ווי עס איז פּראָובאַבלי Boudara, האָבן אלאך מער געהאָרט צו דעם אַלטן toshav ריזערװואָר, אַנטעסידינג און ינדיזשענאַס, ווי צו דעם סעפֿאַרדיש ריזערװואָר [Encyclopaedia Judaica; געשיכטע פון סעפֿאַרדיש יידיש קהילות].

די דיסטינקציע איז נישט אַבסאָלוט: יארהונדערטן פון באַהאָלטקייט אידערציירט, די צװיי פּאָפּולאַציעס האָבן זיך פֿאַרמישט, און אַ נאַטיװ נאָמען האָט גיקאָנט ווערן טראָגן דורך פאַמיליעס וואָס האָבן אויך סעפֿאַרדיש אַנצעסטרי. אָבער די מאָרפאָלאָגיע פון דעם נאָמען רעדט, אַלס אַ סימן, פֿאַר אַן אַלטן מאַגרעביש וואָרצלונג ווי פֿאַר אַן יבעריש נייַטיק אימפּאָרטאַציע [יידיש־מאַגרעביש אָנאָמאַסטיק].

אין אַרכיוו־שטיקn נאָמינאַטיװn וואָס איידנטיפיצירn שפּעציפיש טרעגער פון'ן נאָמן Boudara, קען מען די לאָקאַליזאַציע פון דער שושלת נור פֿאָרשלאָגn טו טיטל פֿון הַּלוּמנִיד הִיפּוֹטעזע, דורך ברײַדן לינגװיסטישע סימנים מיט וואָס מען וויסט ווֿעגן געאָגראַפיע פון יידישer אָפּזידלונג אין מאָראָקאָ.

דער פּריפיקס Bou- איז בדיוק לעבנדיק אין דער גגענט וואָס שטרעקט זיך פֿון מאָראָקאָ ביז טוניזיע, מיט שטאַרקן קיצל אין קהילות פון מאָראָקאָ און אַלגעריע. די יידן פון דער דרום-מאָראָקאָ און דער אַטלאַס, מעגן רײן געשטאַנען אין די mellahs פון שטעט און אין דערפּער ברברפספּראַך, טרוגן אָפט נאָמען מיט אַראביש אָדער בערבער־פאָרמאַנט. אַזוי אויך, די קהילות פון די הויך־פּלענאָם אַלגעריש און דער אָאַז־פּרעסאַהאַריש האָבן באַהאַלטן פּאַטראָנימען פון דעם טיפּ. אַ שושלת Boudara־קען זיך אַרײַנשרײַבן אין איינער אָדער בײדע פון דעם מילָײער [געשיכטע פון די יידן פון מאָראָקאָ און אַלגעריע].

די יומיום־לעבן פון אַזוינע משפּחות האָט זיך אָרגאַניזירט אַרום דן mellah אָדער דַער יידישער קוואַרטירן: האַנטװאָרק (גאָלד־שמיד, אַרבעט פון לעדער, פון מעטאָל, געװעב), קלײנער האַנדל, פּאָדלינג צװישן שטאָט און לאַנד, און רעליגיעזע פֿונקציעס (רבנים, hazzanim, sofrim, shohatim). די יידן פון בערבער־געגנטן האָבן אָפט גדינט אַלס קאָמערציאַל־מיטלער צװישן שטעמס פון'ן אינערן לאַנד און שטאָטלעך־שוקים, רול אָיקאָנאָמיש גער װיכטיק װי סאָציאַל מוסקי בילדסנעס [סאָציאָ-אָיקאָנאָמיש געשיכטע פון די יידן פון מאָראָקאָ].

דאָ, מעמאָריע און געשיכטע שטײן אויף אַנטװאָרטן אָן כּדי זיך איינער־דעם צו באַשטעטיקן: דער פּאַמיליער־טראַדיציע, אויב זי עקזיסטירט, וואָלט אַלבמ זיך געלאָגט די אָריגין אין אַ שטאָט אָדער רעגיאָן שפּעצן, בשלמא דער אַרכיוו וואָס איז דא, בלײַבט שטום. דער פּרעזענטן קאַפּיטל נעמט אַלזאָ פּול אָיֿן סאָ דער קאָנדשעקטורן־כּרקטער, און איז מודן די נאַכקומער צו קאָנפראָנטירן זײַערע געבראָג־שמועסן צו קאָלאָניאַל־שטאַט־קיווילן-רעגיסטערן, צו קהילה-pinkasim און צו רבנות־דאָקומענטן (ketubot, קאָנטראַקטן) וואָס זאָלן קענן האָבן באַהאַלטן די שיק פון'ן נאָמן [געניאָלאָגיש־מעתודאָלאָגיע].

פון דעם XIX יאָרהונדערט אָן איז די געשיכטע פון די יידן פון מגרב אומגעשטורצט דורך דער איירופעישער קאָלאָניזאַציע. אין אַלזשיר האָט דער דיקרעט Crémieux פון 1870 קאָלעקטיוו דער צו געגעבן די פראַנצויזישע שטאָטשaft צו דער מערהייט פון די אײנגעבוירנע יידן, און דאָס האָט אין טיפן פאָרענדערט זייער רעכטלעך סטאַטוס, זייער שולונג און זייער אײנפּירונג אין געזעלשaft. אין Marokke און Tunesie, וואָס זײַנען געווארן פראַנצויזישע פּראָטעקטאָראַטן אין 1912 און 1881, איז די האַנטל אַנדערש: די יידן זײַנען דאָרטן געבליבן מערהייטסקייַן לאָקאַלע אונטערטאָנים, אַבער א טײל האָט באַקומען פרעמדע שיצונגען אָדער פראַנצויזישע שטאָטשaft [קאָלאָניאַלע געשיכטע פון מגרב; סטאַטוס פון די יידן פון אַלזשיר].

די שול־ווערק פון דער Alliance israélite universelle, געגרינדט אין Paris אין 1860, שפּילט אַ באַשלוסנדיקע ראָלע: זיירע שולן האָבן פארשפּרײטן די פראַנצויזישע שפּראַך, מאָדערניזירט דעם לימוד און עפנט צו פילע משפּחות פון יידישע משפּחות פון מגרב די וועגן פון סאָציאַלער אַוופֿריטערונג און געאָגראַפישער מאָביליטעט. אַ שושלת ווי Boudara וואָלט געקענט וויסן אין דער צײט דעם שטופנווײַז דורך גאַנג פון דער טראַדיציאָנעלער mellah קיין די מאָדערנע קוואָרטאָלן פון דעם שטעט, און דערנאָך קיין די מיגראַציע [Alliance israélite universelle].

דער צווײטער וועלט־מלחמה מאַרקט אַ גרויסער אומברוך. אונטער דער Vichy־רעזשים האָט די אָפּהויבונג פון דער דיקרעט Crémieux אין 1940 באַרויבט די יידן פון אַלזשיר פון זייער פראַנצויזישער שטאָטשaft, און אַנטיסעמיטישע געזעצן האָבן געשלאָגן די קאָמוניטעטן פון גאַנץ צפון־אַפֿריקע; Tunesie האָט אַפילו דערליטן אַ דירעקטע דײַטשער אָקוּפּאַציע אין 1942–1943, מיטן צװאַנגס־ווערק און פּערסעקוציעס. די טריבונים האָבן געלאָזן אַ דיכטער אייבערדויערנדיקער אײנדרוק אין דער קאָלעקטיוור זיכרון פון די משפּחות פון יידן פון מגרב [געשיכטע פון דער שואָה אין צפון־אַפֿריקע].

דער באַװעגנדיקער קייצער־פּונקט אין דער ספציפיש־צײַטגנויסישער געשיכטע פון די יידן פון דער Maghreb איז זייער מאַסיוו אַװעקפאָר אין דער מיטן XX־טן יאָרהונדערט. די שאַפונג פון דער מדינת Israel אין 1948, די אומאָפּהענגיקײטן פון Maroc און Tunisia אין 1956, דערנאָך אַלגעריע אין 1962, האָבן געבראַכט די עמיגראַציע פון קוואַזי־אַלע קהילות. די הויפּט־יעדות זענען Israel, Frankraich, Canada און, אין אַ קלענערער מאָס, Spania און America [געשיכטע פון יידישע מיגראַציעס מאַגרעביש].

א פאַמיליע מיט דעם נאָמען Boudara וואָלט, לויט אַלע שײנלעכקײטן, נאָכגעגאַנגען אײן פון דעם דרכים: אַנזידלונג אין Israel, וואו סך פון Maghrébim האָבן זיך באַפעסטיקט אין ענטװיקלונגסשטעט און גרויסע אַגלומעראַציעס; אָדער עמיגראַציע צו Frankraich, וואו די יידישע קהילה פון צפון־Africa האָט טיף אָפּנײערט דאָס יידישטום אין Frankraich, בעשּׂס אין דער Parisregion, אין Marseille, אין Lyon און אין דער Midi [געשיכטע פון דער יידישער קהילה פון Frankraich].

עס איז אין דער זעלבער צערשפּרייטונג אַז זיך שפּילט הײַנט די זכות־פּנים פון דעם נאָמען. די Maghrébi־פאַמיליע־נעמען זענען אַמאָל געװען פֿרענקיזירט, אַנדערש־צו־ליטעריזירט נאָך פֿארשידנע אַדמיניסטראַציעס, אָדער האָט זיך געביטן־לשון איין מאָל אין Israel — וואָס שווער מאַכט די געניאָלאָגישע סוכהנדלונג און ערקלערט טײלװייז די אַבװעւזנhaft פון אַ באַשטימטער בשורה. דאָ, דער יציאה פון דער דורכגעגעבנער זכות־פּנים (פאַמיליע־דערציילונגען, וויידערהאָלטע פֿאָרנעמען פון דור צו דור, אָװערלעכטונג פון אַ הערקונפֿט־אָרט) און פֿון דער אַרכיוו (סיװיל־רעגיסטער, יממיגראַציע־לשׁמות, רעליגיאָז־אַקטן) בילדן דעם מערסט־פּראָמיטיוו וועג צו אָפּשטעלן די שושלת. דאָס סיבול בלײַבט צו באַשטימן קיס פּור קיס, און דער איצטיקער קאַפּיטעל שטעלט דאָס אַלס וואָרשיינלעך פֿאָר, נישט אַלס באַקומן [סעפֿאַרדער געניאָלאָגישער מעטהאָדאָלאָגיע].

צום דער סוף פון דעם חקירה, דער נאָמן Boudara לאָזט זיך זיצן מיט אַ שׁכלדיק וואָרשיינלעכקייט אין דער געגנט פון די יידישע פאַמיליען־נעמן פון מאָראָקאָ, וואָס זענען געשׁאָפן געוואָרן דורך די זעקולאַרע באַגעגנונג פון העברעיש, פון אַראַביש און פון בערבער. זיין פּריפיקס Bou- שׁטעלט עס קלאָר אין דער אָנאָמאַסטישער מאַטריץ של צפון־אַפריקע, בשׁעם זיין ראַדיקאַל -dara בלײַבט אָפן צו מערערע אינטערפּרעטאַציעס — דאָמעסטיש, טאָפּאָנימיש אָדער בערבער — וואָס קיין קוואָל לאָזט מיך נישט אָפּהויבן צו באַשטימן.

אין מאַנגל פון רעפערענץ־בלאַט און אין אַנטיקלונג פון גענומענער נאָמינאַטיוו־דאָקומענטאַציע האָט דער גרויסער בוך דעם בחירה גטאָן אום אפיסטעמיש־ערלעכקייט: זיך צוריקשׁטעלן אַ קאָנטעקסט וואָס איז שׁטאַרק בגרער — די געשׁיכטע פון די Toshavim און די Megorashim, דער לעבן אין די mellahs, דער קאָלאָניאַלער בריך, די שׁואָה אין ארץ־ישׁלאָם, און די גרויסע צעראייונג פון דעם XXᵉ יאָרהונדערט — בעת אַז מען זאָגט ווי וואָרשׁיינלעך אָדער שׁטיל־אַנגעבן די אַבלײטונגען וואָס געהערן צו דער שׁושׁלת־צלם. די גשׁריבנע שׁפּור פון דעם נאָמן עקזיסטירט אונדזער דאַנק, צעצערט אין די קהילה־רעגיסטערן, אין די יהודי־רבנים־דאָקומענטן און אין די אַרכיוו־שׁטיקן פון זיוויל־שׁטאַט און אַליעס. עס פאָלן צו דעם נאַשׁמן, זיך אַרמירט מיט זייער אירמונער־שׁטרוֹם, ווידערהאַלטן אַ־עגן אַ גוף הסטאָריע למשׁפחה צו דער אַרכיוו, און וואַנדלן דער וואָרשׁיינלעכקייט אין באַשׁטימטקייט.