משפּחה Bialik

דער דאָקומענטירטער קו־שׁטעטל פון דער משׁפחה איז געװען אין דער פּראָװינץ פאָלין, אין די מערב־שׁפּיצן פון דער רוסישׁער אימפּעריע, אין דעם הײַנטיקן אוקראַינע. דאָרטן איז געבוירן געװאָרן, דעם 9־טן יאנואַר 1873, ער װאָס װעט טראָגן דעם נאָמען צו זײַן גיפּל. Hayim Nahman Bialik איז געבוירן געװאָרן אין Radi, אין דער פּראָװינץ פאָלין פון דער רוסישׁער אימפּעריע, זון פון Itzik Yosef Bialik, האָלץ־קופּמן פון Jitomir, און פון זײַן אייבערשׁטע Dinah Priveh. ער האָט געהאַט אן עלטערן ברודער, Sheftel (געבוירן אין 1862), און צװײַ שװעסטער, Chenya-Ides (געבוירן אין 1871) און Blyuma (געבוירן אין 1875).

די מלאכה פון דעם טאַטן — דער האָלץ־האַנדל — האָט מיד־אַמאָל אײַנגעשׁריבן די משׁפחה אין אַ כּלל־עקענאָמישׁער רעאַליטעט וואָס איז טיפּיש געװען פֿאַר דעם יידישׁן יהדות פון מזרח־אײַראָפּע: די טוומיטל־שׁטעלונג צװישׁן דעם וואַלד און דעם מארק, צװישׁן דער סלאַװ־לאַנד און די שׁטאָט־סערקלן. די האַנדל דעזע, ענכל און אומזיכער, אױסדריקט אַ הײמלעכער טוגנד װאָס די ישׂראָל־טראַדיציע האָט אָלץ אyngenumen: דער ערליכער פּלאָץ־זאַץ װאָס מחזקה שׁטעלט זײַנע. די שׁװאַכקײַט פון דער עקזיסטענץ איז געװיזן געװאָרן גיך. ווען Bialik האָט געהאַט פֿינף יאָר, געםאַנקן זײַנס טאַטנס געשׁעפט און די משׁפחה אַרײַן אין Jitomir, דער הױפּטשׁטאָט פון פאָלין. דערנאָך קום די גרונד־פּרובה. ווען Bialik האָט געהאַט אַכט יאָר, שׁטאָרב זײַן טאַטן.

דער פרואָג־יתום האָט אָנגעפֿירט דעם קינד אין דער וועלט פון דעם פאַטער־זיידן, שׁטרענגן הַׁיטער פון דער טראַדיציע. די משׁפחה Bialik איז אַזוי געהערט צום געװעב פון דער פאָלינער רבנות־יהדות, ווו דער לימוד איז נישׁט קײן תּכּונה אָבער דאָס הערץ־מיטלפּונקט פון דער אידענטיטעט. געבוירן אין דער מיטן פון אַ טראַדיציאָנעלער יידישׁער משׁפחה, ער איז אַרױסגעשׁטעלט געװאָרן פון דער תּוֹרה און דער תלמוד. דאָ ווײַזט זיך איינס פון די קאַרדינאַל־ווערטן װאָס דער שׁושׁלה דעזע האָט דעם בעסטן געקערפּערט: דער תלמוד־װיסן ווי אַ פּיאָטעטס־פאָרם, די אידיע אַז זיך צוּ באַַׁשׁפּריך־זײַן און לימוד־טריג זײַנן אַ געליכער פּפּליכט — דער אימפּעראַטיװ פון דער zakhor וואָס װערטל־דורך אַלע די היסטאָריקס פון ישׂראָל.

די יוגנט־יארן פון Hayim Nahman פאַלן אַװעק אין די מערסטע פּרעסטיזיאָזע אינסטיטוציעס פון דער וועלט פון לימוד. די בערימטע יעשיבֿה פון Volozhin אין ליטווען — מוטער־בוטן פון דער "mitnaged" שטראָמונג און הייך־פונקט פון דער ליטווניש־טאַלמודישער עלומדות — מאַרקירט טיף דעם יונגן מענטש. אין איר'ן שעות וואַקסט אויס די פּרוּכטבּאָרע שפּאַנונג צװישן דער גמירות צום גשטץ און דעם רוף פון דעם נייעם יאָרהונדערט.

די בריך שפּילט זיך אָפּ אַרום 1891. די אמתֿ-פּאַמאַסקע בריך מיט דער מסורה פאַלט אין 1891, כאָטש Bialik לאָז'ט די יעשיבֿה און גייט אָפּ קיין Odessa, צענטער פון דער מאָדערנער קולטור, וואָ ער לעבט דורך לערנען עברית. דער אָפּברוך געשעט לײזיק, קעגן דער דערװאָרטונג פון דעם גרויס־פאָטער וואָס האָט אים גרואָגן. Bialik איז באַלד אַ גאַנצער ציוניסט געװאָרן און, אָן צו זאָגן אַז שטײ, האָט ער די יעשיבֿה פֿארלאָזן מיט דער האָפנונג אַרײַנצוגיין אין יוניװערסיטעט אָדער אין אַ מאָדערנע רבנות־סעמינאַר.

Odessa, קאָסמאָפּאָליטן־פּאָרט פון דער שװאַרצער ים, איז אָפטׁהײַ דער הויּפּטשטאַט פון דער יידישער קולטור־עקסיר. דאָרטן טרעפט זיך דער יונגן מענטש מיט די גרויסע געשטאַלטן פון דער קולטורעלער ציוניזם. Bialik איז צו Odessa געקומען, צענטער פון דער נייער יידישער לאַיקער־קולטור. ער האָט דאָרטן דערטראָפן Ahad Ha'am, Moshe Leib Lilienblum און אנדערע פירער פון דער קולטורעלער ציוניזם. דער ציוניזם איז נישט ערשט פּאָליטיש נאָר גייסטיק: ער באַטראַכט די nationals־יגדילה ווי אַ וױדער־גבירה פון דער שפּראַך און דעם מחשבה. די Bialik־שושלה פינט דאָ איר עולם־קרקע — דער בײַטראָג צו דעם יידישן מחשבה.

די אָנערקענונג קומט פּראָב מוזער, געטראָגן דורך אַ שיר רופן צו ווערן סימבאָליש. ער האָט אָנגעהויבן צו פּובליצירן — אײנער פון זײַנע ערשטע שירים איז געװען El Ha-Tzippor (« צום פֿויגל »), אַ קינה פון נוסטאַלגיע פאַר Sion — און באַלד אַנערקאַנט ווי דער מער־הופנונגספול עברית־שיר פון זײַן דור. אַ צייט־צו־צױק קער אַהײם צו Jitomir קומט אָבער אַרומצובראָכן דעם שטאַט־אורבאַן־שוויראַו. פאַר פּערזענלעכע גרונדן קערט ער אײך צו Jitomir אין 1892. דאָרטן שרײַבט ער וועגן מיין שוב-קומ, שיר וועגן דער פּראַשטיטוטעס און צַרה־פול נאַציע.

אַ פֿאַקט, אָפֿט פֿאַרנעמט, בינדט אין אַן אַרײסרײסנדן וועג דאָס גורל פון דעם פּויעט צו יענעם פון זיין שושלת: דורך חתונה, Hayim Nahman בינדט זיך ווידער צום סך־הכל מעט פון זיין אַ‍ײ"ה פאָטער. אין 1893, ער חתן זיך מיט דער טאָכטער פון אַ האָלץ־קויפּמאַן: ער האָט גוויזט דעם מעט פון זיין שוואָגער פֿאַר פִיר יאָר, אין דירעקטן און יחידותסדיק קאָנטאַקט מיט דער נאַטור.

דער דער צוריקקער צום האָלץ־האַנדל איז נישט אַנעקדאָטיש. עס זאָגט די שטרענגע קאָנטינואָיטעט פון אַ אַ אַ יִדיש עקאָנאָמיש קולטור וואָו דער חתן גייט אָפט אין די אַפּאַראַט פון דעם שוואָגער, וואָו דאָס וויסן פון די לעשות וועלט זיך מעבירים ווי אַ האָלדשאַפט. אָבער עס זאָגט אויך עטוואָס אַנדערש: די יחידות פון די יאָרן אין קאָנטאַקט מיט דער נאַטור וועט נערען די קומהטיקע אָבער, דער אַ טייל פון דער אינספּיראַציע קומט פֿון דער דער אַרעט קוואַזי־קאָנטעמפּלאַטיוו. די עקאָנאָמיש ארכיוו און די מעמאָריע פּאָעטיש בלייבן אָנטוועק דאָ: דער מאַטערים־פאַקט — אַ האָלץ־האַנדל אַרייןגעווארן דורך חתונה — וועט ווערן א מאַטריץ פון אַן אָבער. די שושלת Bialik מאַכט אַלװא זענען די אַקשן אַקאָנאָמיש און די שאַפּונג פון דער גייסט זענען נישט קעגן איינאַנדער, אָבער דער עמל איז טוט דער שטומער ערד פון דער מיל.

דער פּעריאָדע אויך מאַרקס דער אַנקערונג פון דעם פּויעט אין דער קאָנקרעטער רעאַליטעט פון די יידן פון דער Imperium, ווײַט פון די איינציקע אינטעלעקטואַלע סערקלס. עס איז פֿון דער דער אַנרוּדנעס אַז וועט פּרוצן, שפּעטער, זיין פיץ צו רעדן אין נאָמען פון דעם אָלם גאַנץ פֿאָלק.

דער יאָר 1903 איז דער מוראליש טורנפּוינט פון דער ווערק — און דורך איר, די הייכסטע אויסדרוק פון אַ פּראָפּעטיש טוגנד וואָס דיזע שושלת וועט האָבן געטראָגן. נאָך דעם פּאָגראָם פון Kichinev, וואָס שטערט אָפּ די יידישע וועלט, בּיאַליק איז געשיקט געוואָרן אַ תעודות פון די סארווייווערס צו סאַמלען. ער צייט דאָס דערפון אַ פון די שטאַרקסטע טעקסטן פון מאָדערנער העברעיישער ליטעראַטור, Be-Ir ha-Haregah (« אין דער שטאָט פון די סלאַכטער »).

די פרענציש עדות האַלט די ערינערונג פון דער אוניווערסאַלער קראַפט פון דעם טעקסט. דער פּאָגראָם פון Kichinev איז געשען אין 1903, און בּיאַליק האָט אַ ליד געשריבן אַ שנל דערנאָך. דאָס ליד ניט נאָר וויינט איבער די טויטע: עס ספּרעכט צום הימל און צום מענטש, אין אַ שרײ ווו די בּיטע און די רעוואָלטע זיך מישן. די פּאָסים דערגעבן אין פרענציש זאָגן דיזע אַבסאָלוטע צער: « Himlers, בּיטן גראָד פֿאַר מיר! אױב עס איז אין אייך אַ גאָט, און אַ וועג וואָס פֿירט צו אים, אַ וועג וואָס איך האָב ניט געפּונען, אַלדען, בּיטן אייך פֿאַר מיר! »

דורך טוען שטימע צו דער קאָלעקטיווער ליידן און דורך אַפאָרדזשן דער קיילן טרייסטן, בּיאַליק פֿאַרקערפערט די עלטסטע פונקציע פון יידישער שטימע: יענע פון דעם נביא וואָס פֿלאַטערט ניט, אָבער ריסט. זײַן שירה, אין פאָדערן וואָס דעם פֿאָלק צו זען זײַנע אייגענע שוואַכקייט אין אױג, טייל נעמן אין אַן אַנפאָרדערן פון גערעכטיקייט און אמת וואָס דורכגײַט די גאַנצע טראַדיציע פון ישראל. דער זאָרג געטאָן צום אַנדערן נעמט די שטערנסטע פאָרם: די שטימע פון די קרבנות סאַמלען קדי עס זאָל זיך ניט פאַרלירן — נאָך און נאָך, דער zakhor.

ריידן צו Bialik נאָר ווי אַ דיכטער וואָלט בדיעה אַ שטײַג־נישט־שטײַן אַרייַנשטעלן ווען מען פארשטייט ניט זײַן אָפעראַציע ווי אַ מעשָׁיך־אַרבעטער וואָס מאַכט פון אִים אוּן זײַן נאָמען אַ שטיטער־שטײן פון מאָדערנער יידישער קולטור. אין Odessa און דערנאָך אַנדערש, הָט ער זיך פרובֿ־געשטעלט אַ מוניומענטאַלער רידאַקטאָרישער אַרבעט: די שאַץ־גאָבער פון זיין אײגנער ליטערטור אַלע צום וואָלקס צוגאַנג מאַכן. מיטן זײַן אַרבעטס־חברה Yehoshua Hana Ravnitzky, האָט ער קאַמפֿילירט די Sefer ha-Aggadah (« דאָס בּוך פון דער לעגנדע »), אַ בריטער אַנטאָלאָגיע פון דער אַגאַדיש־מענע, מַשָׁלים און לערניום וואָס זענן פאַרצדיילט אין Talmud און Midrash.

דער « קיבוץ־פּראָגראַם » — דער kinnus, א בּגרים־קאָנצעפּט וואָס Bialik אַלץ שטעלט אַליין תּיאָריסקע — דער ציל איז צו רעטן דער Rabbinic ירשונה פון שׁכַח דורך דאָס מאַכן פון דעם לייענדיק פאַר אַן דור וואָס זיך ווײַטערס פון טעקסטן. אַזוי וואָס דאָס פּאַסט גּענאָו דער תנועה פון דער אָבערגאָב וואָס דער חקיקה אַלץ שרייב אين דער ליטערטור פון עטישער און לעגנדארער מדּן Dan, The Transmission of Medieval Hebrew Ethical Literature, 1996]. דורך דיא אַרבעט, דער Bialik לינאַזש שטעלט זיך אַרייַן אין דער לאַנגער קײט פון מעשָׁיחים וואָס, פון Sephardic און Ashkenazic מדּן בִּשׁוֹם אַלץ דער מאָדערן־צײַט, האָבן געשטעלט זיך צו וואָס דער מסורה זיך ניט בּרעכט — פון דיא קאַמפּילערס פון עטיקס און אַגאַדה ווען די אָטאַגראַפן זענען הײַנט געשמירט און קאַטאַלאָגעד אין די גרויסע ניצל־טערי פונדס [NLI — KTIV, National Library of Israel Manuscripts, 2024] [NLI, Manuscripts].

דער אַנשטרענגונג פון צוגאַנגס איז אַן קלעמן אַקט פון אינטעלעקטואַלער וולטן־טאָן: צו האַנדלן צו אַלן, און ניט צו די בּלוֹיי געלערנטע מענטשן, דער פוידום פון זשענעראַל זיכרון. Bialik דאָרט לייגט אַ פּעדאַגאָגישע און שטאָטישע דימענציע. אין שפּעטער געשטעלט אין Tel-Aviv, האָט ער געגרינדט די Oneg Shabbat זיצונגס, שבת־שֿטודיום־ודיױד צו אַבן אַלץ אָף דער שטאָט, וואָ דער heb־קולטור שטיילט זיך אַרויס ווי אַ קאָמען־גוט. דער תנועה אין דער קאָלעקטיװער חיים ווערט דאָ אומציקונפט־שטעלן פון דער ליטערארער אָפעראַציע: דער דיכטער וועמט זיך צום לערער פון אַ וואָלק וואָס זיך אַנדערווע־שטעלט.

דער סערן פון דער רוסישער רעװאָלוציע צווינגט ביאַליק צו דער אַװåקס. שיר־שרייבער, פּראָזאַיקער, עסעיִסט און זשורנאַליסט, ביאַליק פארברענגט זײן קינדהײט אין װאָלהיניע, דעמאָלט וואוּנט ער אין אָדעסע איידער ער לאָזט אָפ דער סאָװעטן־ונִיע אין 1922 און עמיגרירט קײן פּלשתינה אין 1924. אין דער צװישנצײט וואוּנט ער אין בערלין, וואָס אַז־אַפֿן איז די האַפּטשטאַט פון דער העברעיִשער פּובליקאַציע אין גאָלוס, ווו ער זעצט מײנה אַרבעט פארט מיט זײן פּובליקאַציעס־האַוס — דאָס אונטערנעמונג "Dvir", ארבער פון דער Moriah־אַנשטאַלט פון אָדעסע — וועלן עס שטעקט אַן אַרבעט פון דער פארשפּרײטונג פון װיסן.

דער אַנזידלונג אין דער ערד פון ישראל קרמט צוזאַמען מיט דער שטעלונג פון אַ נאַציאָנאַלן היים־שטאָט וואָס די העברעיִשע שפּראַך, וואָס ביאַליק האָט געטראָגן צו דער אַװעקװעקונג ווי אַ שירישער כּלים, ווערט צום צימענט. זײן פּרעזענץ אין תל־אַביװ מאַכט אימ אַ לעבעדיקע אינסטיטוציע; דאָס האַוס וואָס ער האָט דאָרט געבויט, היינט "Beit Bialik", בעווײזט עס נאָך. דער מאָמענט ליגט אין דער גרויסער אַרבעט פון דער אַופּבוי פון אַ נײער בירגערשאַפט און נאַציאָנאַלער IdentitätDUKT אַז די היסטאָריקער פון דער אופּשטייendikendiker שטאָט האָבן אַנאַליזירט [Rozin, A Home for All Jews, 2016], א פּראָצעס וואָס האָט זיך אַנטװיקלט אין אַ לאַנד ווו אַנדערע נאַציאָנאַלע שייכּות האָבן זיך גלײַכצײטיק געמוזם [Khalidi, Palestinian Identity, 1997] [Porath, The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement, 1974].

דער סוף קומט ווײַט פון דער ווידערגעפֿונדענער ערד. Haim Nahman Bialik שטאַרבט דעם 4טן יולי 1934 אין וויען. זײן לײכנאַם ווערט צװערוקגעברענגט און בעגראָבן אין תל־אַביװ, אין דער שטאָט וואָס ער האָט צום זײן מאַכט. די קריטישע קאָנסעקראַציע, פאַר איר טייל, איז שוין געווען אַקוועירט בי־לעבן. ער איז "דער מערסט סיגניפיקאַנטער פון זײן דור" לויט Abraham Golek אין דער Encyclopédie Universalis, דער "נאַציאָנאַלער שיר־שרייבער פון ישראל" לויט Yosef Klausner. די ווידערגעבורט פון דער מאָדערנער העברעיִש, וואָס ער איז געװען אַינער פון די אַרטיזאַנים, ווערט היינט אָנערקענט ווי אַ היסטארישער אומשװונג: שיר־שרייבער ווי ביאַליק אָדער Tchernichovsky זיינען געװען די ערשטע צו געבן צו דער מאָדערנער העברעיִש איר אדלנדלייכע נאָבעלטעט.

פֿון דער וואָלהינער זעגמילן ביז צום פּאַנתעאָן פֿון אַ פֿעלק, די שׁוש׳לת Bialik צייכנט אַ בײַשׁפּיליק־וועג פֿון דער מאָדערנער יידישקײַט: דער אָבערגאַנג פֿון דער איבערגעגעבנער תּוֹרה צום פֿאַרשׁאָפֿן וואָרט, דאָס אַז נישׁט קײן מאָל די אײנס דער אַנדערער לייגנט. דער נאָמען, געבוֹרן פֿון אַ פּשׁוטן סלאַװיש שׁנאָװן פֿון דער הײלקײט, וועט צום סינאָנים פֿון דער טעכיייס פֿון אַ שׁפּראַך דרײַ מאָל טויזנט יאָר.

אַנטער אַלע די טוגנטן וואָס די משׁפּחה האָט אַנטקעגן—דער ערליך מעלאַכט פֿון דער האָלץ־טרײדער, די שׁטודיערנדיקע חסידות ערבט פֿון דער ישׁיבה, דער נביאות־צדקה פֿון דער שׁטעלער פֿון Kishinyov, די אינטעלעקטואַלע צדקה פֿון דער אַרויסגעבער—האָט אײנס זיי אויסגעצייכנט און זיי רעזימירט: דער דרייַ צו דער געדאַנק און דער מאָרע־יידיש דורך דער איבערגאַבע. װײל וואָס Hayim Nahman Bialik וועט זיך אַמ בעסטן געשׁטאַלט האָבן, עס איז נישׁט נאָר דער אײנצל געניי, נאָר דער קאָלעקטיװ פּליכט פֿון דער zakhor: צוזאַמל טאָן, רעטן אַװֿעק פֿון פֿאַרגעסן, צוריק געבן צום פֿעלק דער רעדע פֿון זיין אגדות און דער שׁעינהײט פֿון זיין שׁפּראַך. אין דעם, די סינגולער שׁוש׳לת איז פֿאַראײנטן דער קאַנסטאַנטנער טוגנט פֿון Yisroel דורכן יאָרהונדערטן און קוואַרטירן—די מאַכן פֿון מאָרע אַ וועלק, און פֿון שׁטודיום אַ שׁטאַלט פֿון ליבע פֿון נאָכסטן. דער נאַציאָנאַלער שׁטעלער איז אַלע מאָל גאָר קײן איינציקער: ער איז געװען דער פּאַסאַנער פֿון אַ קײטן, און זיין נאָמען, אײצטן, געהערט צו אַלע דעם וואָס זיכן פּראָלאָנגירן.