משפּחה Bensillùn

דער דאָקומענטאַרישער אַנקערפּונקט פון די Bensillùn-שטאַם איז אָן צווייפל: זיין אַרײַנשרײַבונג אין I cognomi degli ebrei d'Italia פון Samuele Schaerf, ארויסגעגעבן אין Florence אין 1925 אין דער קאָלעקציע פון די « Quaderni della rivista Israel ». דאָס ווערק, דער ערשטער וואָס האָט אומערנומען אַ מעטאָדישע אַנטראָפּרייז פון יידישע פאַמיליעננעמען פון דער פּענינסולע, שטעלט צוזאַמען די ליסטע פון נעמען וואָס זייַנען באַשטעטיקט אין דעם איטאַליעניש קהילות, אָפט מיטשווענדניש זייער פאַרמוטטער גיאָגראַפישער אָריגין — העברעיִש, ספּרדיש, לעווענטינער, צפון־אַפריקער אָדער אַלטינלendishe.

די דערמאָנונג פון Bensillùn אין דעם קאָרפּוס שטעלט פאַסט צוויי אומאַנטפּלעכטיקע פאַקטן. ערשטנס, דער נאָמען איז אַקוואַל געמאַכט גענאָרן פון Yidn וואָס האָבן געלעבט אין אִיטאַליע, אָדער אָנגעבונדן צו די איטאַליענישע קהילות, אין דער פּעריאָדע וואָס Schaerf–ס אונטערזוכונג האָט אומשפּאַנט. צווייטנס, דורך זיין מאָרפאָלאָגיע — די פּרעפיקס Ben- און די אַקצענטירטע סוף — איז עס געווען קלאַסיפיצירט צווישן דענע נעמען פון ניט־איטאַליענישער אָפׁשטאַמונג, וואַרשיינלעך אײַנגעפֿירט דורך ספּרדישע און מאַגרביִנישע אימיגראַציע.

עס פאַלט צו האָלטן דעם טייל־קונציערנער. Schaerf אַלײן האָט אָנערקענט די גרײנץ פון זיין אונטערנעמונג: די טראַנסקריפּציע פון נעמען אין די איטאַליעניש ציװיל־רעגיסטראַציעס, אַלץ 1870, האָט אָפט־ווײַטיקט די אָריגינאַלע שרײַבווייַזן, לאַטיניזירט אָדער איטאַליאַניזירט העברעיִשע און אַרעביִשע פאָרמעס. דער דופּל l אין Sillùn און דער אַקצענט־צייכן שלוסיק קענן אַזוי זיין א תּוצאה פון אַ שפּעטער אַדמיניסטראַטיוו פעסטהאַלטונג, קוישט אָיף אַ מינדליכע אַוסשפּראַך. די פּלאָענערישע לערנונג איז שטענדיק אין דער יידישער איטאַליעניש־היסטאָריאָגראַפיע: דער נאָמען וואָס משׁמש אִיז ניט דער נאָמען פון אָריגין, און יעדער রெकonstruktion דארף זיך אָפּ־מײַנרעכנען מיט דעם שלייער פון דער טראַנסקריפּציע [Bonfil, 1994].

דער סטאַטוס פון דער ערשטער שיכט איז אַזוי פּאַראַדאָקס: עס איז באַשטעטיקט אַז דער נאָמען פיגוריִרט ביי Schaerf, אָבער וואָס עס דעקט — אַ יחידה־משפּחה, אַ גרופּע פון משפּחות, אַ בלויז לוקאַלע וואַריאַנט — בלייבט אומגעשטימט אין אַבסענץ פון אנדערע אַנטראָפּרײַזן. דאָס איז בדיוק דער ווערט פון אַ קאַטאַלאָג פון רעפערענץ: ער גאַראַנטיִרט די עקזיסטענץ פון דער נאָמען אָן צו פאַרשלינגן זיין זינטליכקײט.

ווען מען זוכט די שווער־פונקט פון יידישע פאַמיליע־נעמען אין מיטלדיקער איטאַליע, דארף מען זיך ווענדן קיין Livourne. די טאָסקאַנער שטאָט, פון די Medici באַגאָבט מיטן פּריווילעגיע פון די Livornine (1591 און 1593), איז געווארן די גרויסע מלט פון די « יידישע נאַציע פּארטוגעזיש », אָפנעמנדי יבערישע מאַרראָנים, סעפאַרדישע קויפלײט און, לויף די יארהונדערטער, פאַמיליעס פון אַפריקע־צפון [Lévy, 1999]. דאָרט האָט זיך דערשאַפן אַ אָריגינאַלער יידישער IdentITEET — די nação — וועלן Lionel Lévy האָט שילדערט די אַנטערשטוצנדע אומפאַנג, פאַרבינדנדי Livourne מיטן Amsterdam, מיטן Tunis און דרובער [Lévy, 1999].

Livourne איז נישט געווען נאָר אַ האָפן: עס איז געווען אַ אָנאָמאַסטישער קיסדום. די פאַמיליעס וואָס האָבן דאָרט געווײלט, האָבן אָנגענומען, באַהאַלטן אָדער פּאַרטרענספאָרמירט זײערע נעמען לויף זײערע שטײן־פאָלגן צווישן די ברעגן פון דער מיטלדיק. די ליווארנעזער קהילה, וועלן Lévy האָט באַשריבן דער לאַנגזאַמער דעקלעגן ביז דער « לעצטער פון די ליווארנעזער », האָט געהאַלטן דיכטע בינדן מיטן קהילות פון מאַגרעב, בעלכל Tunis, וואָ האָט זיך אַנגעזעצט אַ קאָלאָניע פון Grana — די ליווארנעזער יידן פון Tunis [Lévy, 1996].

עס איז אין דעם קאָדער וואָס מען דארף זיצן די מסברה טראַיעקטאָריע פון אַ נאָמען ווי Bensillùn. זיין סוף־מערכז און זיין סעמיטיש בילדונג בינדן עס ווייניקער צו דער אַנגעבארנער איטאַליאַנער יידישקייט — דער italkim שטאַבלירט אין Rome זינט אַלטערטום — ווי צו די סעפאַרדישע און צפון־אַפריקאַנער ביטראָגן וואָס האָבן דורכגעגאַנגן די טירעניש־האָפנס. די דאָווער פון דער נאָמען אין דער רעפּערטואַר פון Schaerf וואָלט געווען די שפּור פון איינס פון די מיטלדיקע פאַמיליעס אינטעגרירט אין איטאַליאַנער געוועב, וועלן Livourne קאָנשטיטואיט, אַ ניט די וויגע, אָפשטאָס די הויבן אַיַנמאָל. דיזע היפּאָטעזע, באַוועיזן אין אַכטונג די מאָרפאָלאָגיע און די מיגראַציע־דינאַמיקס דאָקומענטירט, בלײַבט אָבער צו קאָנפירמירן דורך דיוק קהילה־אָפצייכנונגען.

די לינגווויסטישע אַנאַליז מאנט אױן קײן אַפריקע־צפון, און בעזונדערש קײן מערב־אַלזשיריע. די קהילות פון Tlemcen, אַלטמאָדישע רוחנית־הויפטשטאָט מיטן באַטראַכטלעכן רבנים־גלאָנץ, און פון Sidi Bel Abbès, שפּעטער, האָבן אָנגעשאַפן און באַהאַלטן אַ נאָמן־לעקסיקאָן וואו ים בשום חזק די נעמן Ben- געפאָלגט דורך אַן עלעמענט פון אָראַבישן אָדער בערבער [Botbol, 2000].

Tlemcen האָט אַ אייגענטלעכן פּלאץ אין דער זכרון־יודעי פון מגרביים: קרײזװױ צװישן מאָראָקאָ און אינוױנדיקן אַלזשיריע, זי איז געװען אַ אָרט פון גלות־תורה דעם געשיכטע איז זיקן פדרוקט [Botbol, 2000]. די אַרכיוו־שטיקער פון די רבנים פון Sidi Bel Abbès, בעפעליקערט, שמירה די שוועל פון די אקטן פון דער קהילה־לעבן — חתונות, גבורות, מתים — וואס מאכן די מאסט פידער־מעין קוואל זיך נאָכצופאָלגן די אמתדיקע טראָדיציע פון נעמן אין דער געגנט [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

די לייווע איז דא פרוכטבאָר: די מונדליכע טראָדיציע פון די משפחות פון אָראַן עלן אַ שום אָנצעלמידיק נעמן געברויש איז פון דער טיילכן Ben, בשום וואס די אַקטן־שטיקער און רבנים־אַקטן מעגן, אין די פּריוויליגירטע פעלן, פֿאַרשטען די שטעטיקייט איבער עטלעכע דורות. פֿאָר Bensillùn, קײן דירעקט־אַטעסטאַציע קען ניט בילוקס זיך פאָרשטעלן אן אײנמןיקן פון דיזן פאונדן; אָבער די מאָיניקײט צװישן דער שטעלן פון דעם נאָמן, דעם סיווג פון Schaerf צװישן די אַװטאָכטאָנע־לא פאַמיליע־נעמן און די דינאַמיקס פון מיגראַציע וואס מעלנע אָטום שום אָראַנער־משפחות קײן Livorno און איטאַליע גיט דעם מאַגרעבער־שלוח הוקה אַ דער הילךסטאָ אומך. דער הוך־גאַנג צװישן Livorno און דעם מאַגרעב, איבערפלוסיק דאקומענטירט, שאַפט דעם בעטאָנען־שול דורך וואס אַזא נאָמן וואַלט קענען זיך שטעלן צו די רעגיסטרן־איטאַליענער [Lévy, 1996].

אַ יידישע שושלת לאָזט זיך ניט נאָר פֿאַסן דורך די מאַטריקל־רעגיסטערן: זי לעבט אויך אין די ראַנדן פֿון ביכער, די קאָלאָפֿאָנען פֿון מאַנוסקריפּטן און די אונטערשריפֿטן פֿון קאָנטראַקטן. דאָס יידישע איטאַליע פֿון דער רענעסאַנס און דער נײַצײַט איז געווען אַ פֿרוכטבאַרן מרכז פֿאַר דער שאַפֿונג און פֿאַרשפּרייטונג פֿון העברעיִשע ביכער — אַ רײַכקייט פֿון אויסנאַמדיקן ווערט, וווּ פֿאַרצירטע מאַנוסקריפּטן עדות טראָגן צום פֿײַנזיניקייט פֿון די קהילות [Tamani, 2010].

אין דאָזיקע אָביעקטן האַלטן זיך אָפֿט אַ מאָל אָפּ די ערנידריקסטע נעמען. אַ סופֿר וואָס חתמות זײַן קאָלאָפֿאָן, אַ בעל הבית וואָס שרײַבט זײַן נאָמען אױף אַ טיטלבלאַט, אַ עדות וואָס זעצט זײַן אָפּצייכן אונטער אַ חופּה־קאָנטראַקט: אַזעלכע אַלע גבֿורות, דורך וועלכע אַ משפּחה־נאָמען ווי Bensillùn האָט זיך אָנגעקלאַמערט אין דער צײַט — אומאָפּהענגיק פֿון די אומבאַשטאַנדיקייטן פֿון דער צינוסיל פֿאַרוואַלטונג. דאָס קאָדיקאָלאָגישע חקירה פֿון העברעיִשע מאַנוסקריפּטן אין איטאַליע, אינעם פֿאַרצייכענען פֿון אָט דאָזיקע ראַנד־ דערמאָנונגען, עפֿנט אַן ערגענציקן פֿאָרשונגסוועג לעבן יענעם פֿון די אָנאָמאַסטישע קאַטאַלאָגן [Tamani, 2010].

דאָזיקע סופֿרישע דימענסיע שלאָגט צו מיט אַ טיפֿערער אמת פֿון ייִדישקייט, וווּ דאָס שרײַבן איז קיינמאָל ניט בלויז אַ מיטל נאָר אַ זײַנסאַרט אין דער וועלט. דאָס ייִדישע מסורה טראַכט זיך אַליין ווי אַ שטענדיקן דיאַלאָג צווישן דאָס וואָרט און דאָס שרײַבן, צווישן מינדלעכן איבערגאַב און זײַן פֿאַרזיצערונג [Askénazi, 1999]. אַ נאָמען אײַנשרײַבן הייסט אים אַנטרײַסן פֿון פֿאַרגעסנקייט; און דאָס דורכהאַלטן פֿון דעם נאָמען Bensillùn ביז אויפֿן פֿאַרצייכענונג פֿון Schaerf עדות טראָגט, אויף זײַן באַשיידענעם אופֿן, צו דאָזיקן הארטנעקיקן ווילן צו האַלטן זיכרון. ווײַל מיר האָבן ניט אַנטדעקט קיין מאַנוסקריפּט נאָמינאַטיוו פֿאַרבונדן מיטן משפּחה, פֿאָרמולירן מיר דאָ אַ פֿאָרשונגסאָריענטירונג אַנשטאָט אַ קאָנסטאַטירטן פֿאַקט — דערפֿאַר דאָס "ווערשאַפֿלעך"־שטאַטוס פֿון דאָזיקן קאַפּיטל.

ווײַטער פֿון די אַרכיוו, איז אַ שושלת דעפֿינירט דורך וואָס זי טראַנסמיטירט: אַ דער אַרט צו בעװָנען די צײַט, צו פֿאַרבינדן די דורות, צו האָלטן צוזאַמען גָלות און טרײַ. די יידישע משפּחות פֿון דער מיטלאָנדיש — צי זיי זײַנען געװען פֿון Livorno, פֿון Tlemcen אָדער פֿון די איטאַליענישע קהילות — האָבן געטראָגן אַ קולטור ווו די דערנעמונג און די פּראַקטיק זיך אַרײַנװעבן ענג. די יידישע פֿילאָסאָפֿיע, פֿון די ספּרדיש מיטלאָלטער ביז די מאָדערנע סינטעזן, האָט קעסדיק געזוכט צו אַרטיקולירן די טרײַ צום דין און דעם אָפֿנטום צום וועלט [Hayoun, 2023] ; [Sirat, 1983].

די מזכרת וואָס איז מסורה פֿון אַ משפּחה ווי די Bensillùn — קומאַ זי איז היינט דין — זיך אַריינשרײַבט אין דעם אַנטראָפּאָלאָגיע פֿון טאָאַוע און בּרית וואָס שטרוקטורירט די יידישע מחשבה זינט דעם ביבלישן מדבר [Abécassis, 1987]. דער נאָמען עצמו, דורך זיין פּרעפֿיקס Ben, זאָגט די פּילייד: זײַן „בּן פֿון", דאָס איז זיך שטעלן אין אַ קייט, אַנעמען בּיז מען געבט. דעם געניאַלאָגיש שטרוקטור פֿון דעם נאָמען איז נישט קײן לשוני דיטאַיל; זי דרוקט אויס דעם איבערצײַגונג אַז די אידענטיטעט מען פֿאַנג פֿון אַ פֿאָטער, פֿון אַ מסורה, פֿון אַ מזכרת.

די קאָנדיציע פֿון דעם משפּחות איז אויך געװען דיי, מער ברײַט, פֿון די גָלות: די קונסט צו בעװָנען זיך אַלײן אין לאַנד פֿון גארניש, צװישן אינטעגראציע און טרײַ, וואָס די דענקערס פֿון דעם XXᵉ יאָרהונדערט האָבן אַנאַליזירט ווי איינס פֿון די גרונטלעך שפּאַנונגען פֿון דער מאָדערנער יידישער עקסיסטענץ [Berlin, 1973]. דער אָפּשריט פֿון אַ נאָמען מאַגרעביש אָדער סעפֿאַרדיש אין די איטאַליענישע רעגיסטערס, זיין פּאַרציאַלער לאַטיניזאציע, זיין קאָנסערװירטער אַקצענט, ערצעלן אין מיניאַטור דעם געשיכטע פֿון אַדאַפּטאַציע אָן אָפּזאַג. דעם קאַפּיטל איז בּעװוסט פֿון די מזכרת און פֿון דער מסורה: עס פּרעטענדירט נישט צו דאָקומענטירן פּאַקטן אֵיגן צו די משפּחה, אָבער צו בּאַגרײַפֿן דער הוריזאָנט פֿון מַשמָעוּת אין וואָס יעדן שושלת פֿון דעם טיפּ זיך אַריינשרײַבט.

בסוף התחקירות האלה, דמותה של משפחת Bensillùn מתגבשת באמצעות אוסף של עדויות מתכנסות ולא בשרשרת רציפה של מסמכים. עובדה אחת מוכחת: השם מצוי בנאות היסודי של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), בין שמות המשפחה של יהודי התבל. מעבר לודאות זו, מורפולוגיית השם — קידומת סמיטית Ben-, קצה דרומי מודגש — והיכרות עם הדינמיקה של הגירות ים־תיכוניות מציירים מסלול סביר: זה של משפחה בחילוץ ספרדי או מגרבי, שעברה דרך נמלי איטליה, ובמיוחד דרך Livorno, כור היתוך גדול של האומה היהודית הפורטוגלית [Lévy, 1999].

קהילות אל־וראן — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — מציעות את הרקע המרכזי ביותר לקשר כזה, אך אף אישור ישיר לא יכול להיקבע כאן [Botbol, 2000]. דרכי הקודיקולוגיה והארכיונים הרבניים נשארות פתוחות, שם השם עלול להופיע שוב יום אחד, קבוע ביד העתק או עד [Tamani, 2010]. הספר הגדול זה רצה, נאמן להוראת zakhor, להחזיק ביחד בהגינות הארכיון וביציבות של הזכרון [Yerushalmi, 1984] : לא לטעון כל דבר שלא יוכל להיתמך, אך לא לוותר על כל חוט המקשר את שם Bensillùn להיסטוריה הגדולה של הגלויות היהודיות של ים־תיכון.