משפּחה Ben Forado

דער סטרוקטור פון « Ben Forado » אַלײן לײזט זיך צוזאַמענשטעלן אין צװײ עלעמענטן, צו וועלן יעדער איינער בעליכט אַ שיכטע פון דער ספרדי געשיכטע. דער פּרעפֿיקס Ben (בן, « זון פון ») איז איינער פון די עלטסטע און פאַרשפּרייטסטע מאַרקירן פון דער יידישער נאָמענקלאַטור, העברעיש און יודעאָ-אַראָביש. ער דיזיגנירט אָריגינעל אַ פֿילירונג — « זון פון פּלוני־אַלמוני » — איידער ער האָט זיך אָפּגעשטאַרעט, אין לויף פון דער דורות, אין אַ האַרידער פּאַטרוניק. דער פּראָצעס פון אַנפּעסטן א פּאַטערנאַלן נאָמען אין נאָמען פון אַ שׁושׁלת איז קאַראַקטעריסטיש פֿון דער איבעריש ס אַנד מאַגרעביש רעגיאָן, וואו גרויסע פֿאַמיליעס ווי די Abulafia אָדער די Ben-Zvi האָבן דאָס טיפּ פון דענומינאַציע געטראָגן.

דער צװייטער עלעמענט, Forado, רופט אַ רופ צו אַ עטימאָלאָגישער הילה וואָס מיר שטעלן ווי אַזאָ פֿאָר. אין פּאָרטוגיז און גאַליציאַנער, furado / forado בידייט « געשטאָכן, צעלאַכט, דורכברוקן » ; דער טערמין גיט אַרײן אין דער קאָמפּאָזיציע פון סך-הכל טאָפּאָנימס אין איבעריש רעגיאָנס (שטעלער וואָס שטעלן פֿאָרן אַ שטיין וואָס איז געשטאָכן, אַ הייל, אַ דורכפּאַס). עס איז נישט זעלטן אַז ספרדי פּאַטרונימס שטאַמען פֿון אַזאָ טאָפּאָנימס : ביי דער פּעריאָד פון דער Reconquête האָבן יידישע קאָמוניטעטן געבליט אין שטעט ווי Toledo, Córdoba און Zaragoza, אָנגענומן נאָמען וואָס האָבן זיך שפּיגלען פּראָפֿעשעס, שטעלער פון אָפּנטהאַלט אָדער רעליגיעזע אַספּעקטן. אַ נאָמען וואָס איז געשאַפֿן אַפּן אַ פּאָרטוגיזער טאָפּאָנים װאָלט דער שׁושׁלת אָריענטירט צו דער מערב־פּלאַנק פון דער פּענינסולע — דער פּארטוגאַל, לאַנד פון אַ בלרײדסטער יידישקײט ביז דע פֿאָרצװונגן־קאָנװערזיעס פון 1497.

מיר אָנטהויבן אָבער דאַס מיטטײלן אַז דאָס לעזן בלײבט קאָנדזשעקטורט : קיין אַקט, קיין רעגיסטער וואָס מיר האָבן קאָנסולטירט, קומט עס נישט ווײַטער דיראַקט. עס האָט וועלט פון אַ דאָקטרינער הילע, קאָהיברענט מיטן מעכאַנװיזם פון פֿאָרמאַציע וואָס מיר קענן ספרדי נאָמען, אָבער נישט דעמאָנסטרירט. דאָרטן וואָס דער טראַדיציע (די וואָרשיינלעכקײט שפּראַך) און דער אַרכיוו (דער שטילשווײַג פון די קאַטאַלאָגן) טרעפֿן זיך, זיי גיבן סך אַנטװער צו איינער אָנדער דאָ מער דורך דער סובטיילטעט ווי דורך דער ביסטעטיגונג.

צו פארשטיין דעם מילו, אין וועלכן זיך אײַנוואָרצלט אַ ספּרדית לינאָזש, מוז מען זיך פנים לכם־ער גרויסן יידישן קולטור פון דער מיטלאַלטערלאָה אִיבעריע, וואָס טאָלעדאָ איז געװען אַ אַדער דר הויפטקווארטירן. דאָרטן האָט שטראָלנדיק דער פּאַמיליע Abulafia, דערהויבן דורך דעם גרויסן תּלמוד־חכם Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia, וואָס דער חוקר שטעלט אים אַרײַן ווי אַ גרינדער פון דער רביינישער ליטעראַטור אין Ibérie־הלבנון [Ben-Shalom, 2007]. די פּאָעטישע און אינטעלעקטואַלע פּראָדוקציע פון דעם מילו — וואָס די אָפּער פון Todros ben Judah ha-Levi Abulafia, קסטיליאַנער הוףדיכטער, ביטן קהן [Sefaria, 2024] — גיט אונז דעם מאָס פון דער סופיסטיקעציע פון אַ געזעלשאַפט, ווו אידן האָבן באַזעצט שטעלן פון באָראַטגעבער, פינאַנסן, דאָקטורים און געלערנטע.

דער פאַרוואַנדלונג פון דער טאָלעדער יידישקײט אום דער אום־פעלכן פון די דרייצנטער און פירצנטער יארהונדערט, באַמערקט דורך דעם אָנקומן פון פּיגורן ווי Rabbi Asher ben Yehiel, געקומן פון אשכנזי־וועלט צו באַלונגען דעם לערנען און דעם פּרקטיק אין Castille, איז אַ בילד פון דער דורכלעסיקײט און דער צינדיקקײט פון די קהלות [Ray, 2004]. עס איז אין דעם דיכטן טוקן — סינאַגאָגן, אַקאַדעמיעס, קויפמן־נעצן וואָס באַשלונגען Tolède, Cordoue און Saragosse — אַז אַ פּאַמיליע וואָס באַלױפט אַ נאָמען וואָס איז טאָפּאָנימיש, אַזוי ווי Forado, האָט געקענט פינען אירן פּלאַץ, צי זי איז געװען מקורי פון Castille אָדער, מער וואָרשיינלאך לאָמיר דער עטימאָלאָגיע, פון דעם סמוך קעניג פון Portugal.

דער צײַטן גיט דעם היסטאָרישן פעסטגעשטעלטן קאָדער פון דער אַלגעמענער ספּרדית־געשיכטע; זי ניט אַ בײַװײַס וועגן דער Ben Forado לינאָזש בעזונדערש, וועגן וועלכער מיר האָבן קיין דערמאָנונג נישט פֿאַר די יארהונדערטער. זי באַשרײַבט דעם וועלט וואָן אַזאַ פּאַמיליע האָט געקענט אַרױסקומן, און ניט איר דאָקומענטירטן וועג.

דער יאָר 1492 איז דער גרונדפעסטיקער שניט פון די ספרדית מעמkirk. די ספרדים זײַנען געװען די יידן װאָס האָבן געלעבט אין דער קראָן פון קאַסטיל און דער קראָן פון אַראגאָן ביז צו איהרן אַװײַטונג אין 1492 דורך די קאַטאָליש קעניגס. דער דיקריט פון Grenada האָט געצװונגן צענטער טויזנטער יידן צו באַװיליגן צװישן גיור און גלות. פילע פון זיי זײַנען געפאָרן קיין פּאָרטוגאַל בענאכט, האָט זיי געקענט, קוים פינף יאָר שפּעטער, א נײַ צרה: די מאסיװ צװאנגס־גיור פון 1497, װאָס האָט געבוירן די גרויסע גרופּ פון conversos און קריפּטא־יידן.

פֿאַר א שושלת פון פּאָרטוגעזישער הערקונפט, װי דער נאָמען Forado מאכט פֿאָרשלאָגן, צװײ טיפּישע וועגן זײַנען זיך אָפּגעטאן. דער ערשטער האָט געפֿירט קיין צפֿון־אַפֿריקע — מאָראָקאָ בזונדרנט — װוּ די megorachim (איבערישע אַװײַטונג) האָבן זיך ביסווײַלן פֿארמישט מיט די פֿריֿער קהילות, די toshavim. דער צװײטער האָט פֿאָרגעפֿירט קיין דער אָטאָמאַן־אימפּעריע אָדער איטאַליע, טרייע לענדער פֿאַר די גאָלים. עס איז לאַנג דעם וועגן אַז דער שוּם נאָמען האָבן זיך אױסגעשטעלט, מעטאָדיש אַדאַפּטיד צו די לאָקאַל־שפּראַכן, װאָס ערקלערט פּאָרום אַזױ פֿיל נאָמען האָבן זיך צעברויגט אין ווריאַנטן וואָס די מאָדערן קאַטאַלאָגן קוים קענען פֿאַרבינדן.

די געשיכטע פֿון דער צעשטריוּיקונג איז שטאַרק דאָקומענטירט דורך די פֿאָרשונג און די מוזאַי אינס, בזונדרנט די צפֿון־אַפֿריקאער זאמלונגן פֿון דער Ben-Zvi ינסטיטוט, װאָס האָלטן א גרויסע טײל פֿון די געשריבנע מעמoric פֿון די קהילות פֿון דער גלות [Yad Izhak Ben-Zvi]. דער פֿאָנד וואָס איז געשאַפֿן דורך דער היסטאָריקער Abraham Isaac Laredo, שפּעשיאַליסט פֿון די יידן פֿון מאָראָקאָ, גיט אַ בײַשפּיל פֿון דער אַרט װאָס די ספרדית נאָמען האָבן זיך קענט צו פֿאָלגן אין זייער אַרײַנװאַקסונג מאָראָקאָ־אישער [Fonds Laredo — Collection Ben-Zvi].

וואס מיר פאלגן די הילולה פון אַ צווײַג אינגעשטעלט אין מאָראָקאָ, דער שׁושׁלת Ben Forado וואָלט זיך אײַנגעפיקט אין אַ יידישקײַט פון אַ באַמערקנסװערטן רײַכטום, בײַ דער קרייצונג פון יבערישער ירושה און לאָקאלער טראדיציעס. די מאָראָקאָנער קהלות אַנטװיקלטן אַ אײגנע קולטור, ביזונדערס דרום די פּרײַזונג פון קדושים, אַ פאַנאָמען וואס איז געװען שטודירט דערהײַנט דורך Issachar Ben-Ami, וואס האט דאָקומענטירט דעם אומפאַנג פון האַגיאָגראַפיע און די מאָנערטײַטש פון מאָראָקאָנער יידישקײַט [Ben-Ami, 1984].

דער װעלט בראַכט הערבאָר ראביניש פיגורן פון בדיקה. די משׁפּחה Ankawa (אָדער Encaoua) ילוסטרירט דעם גלאַנץ: Abraham ben Mordecai Ankawa איז געװען אַ סקיל־פיקסער און הערשער פּובליקאַטאָר [Encyclopedia.com], אָף Raphaël ben Mordecai Ankawa יז געװאָרן אַ פון די גרויסע האָלאַכיש־אוטאָריטעטן פון מאָראָקאָ [Encyclopedia.com]. די נאכּדאָקע האט אַרומגערופן דעם Raphaël Encaoua דעם « Ben Ish Haï פון מאָראָקאָ », וואס האט אַן אוטאָריטעט שטילדיקנט געגלייכט צו דעם לערער פון באגדאד [Toledano, 2010]. די פיגורן צייכנן דעם געלערטן הויזאָנט איין וועלכער אַ סעפֿאַרדיש משׁפּחה געגרונדט אין מאָראָקאָ קען אַסּפּיר זיך אײַנשרײַבן, צי דורך לימוד, האַנדל אָדער כּל־יד.

מיר באַצײַכנן דעם קאַפּיטל אַלס קרובערע ווײַל עס דערשלוסט פון סימנים — פּאָרטוגעזיש עטימאָלאָגיע, באַקאנטע מיגראַציע־וועגן, דיכטקײט פון מאָראָקאָנער מקורות — אַ פּלאוזאָיבלער וורצלונג, אָן זיך קענן שטיצן אויף אַ נאָמליך מנציע פון דער שׁושׁלת Ben Forado אין די קאָרפּוסן וואס מיר האָבן פאָרגעקוקט. די אַנטקעגנשטעלונג צום אַרכיוו, דאָ, בלײַבט אָפן: זי רופט אויף צוגעלאגן פאָרשונגען אין די לאָקאלע קהל־סכּמונים, די ketubbot און נאָטאַרישע אקטן, וואו וואַריאַנטן פון דעם נאָמען קעןן שלאָפן.

אין די XIX און XX יארהונדערטן, די נאַכקומען פון די ספרדיש גלות איז דורכגעגאַנגען ווײַטערן מיגראַציע. די פּאָליטישע אומטורנישן, דער קאָלאָניאַלער אָפשווונג אין צאָפן אַפריקע, אַלעם דעם די גרויסע וועלן פון יבור איבער דעם אַטלאַנטיש אָקעאַן האָבן אַמאָל אַרום פארדײַלט די קהילות. די נייערע היסטאָריאָגראַפיע האָט אָפגעדעקט די בילדונג פון אַ ספרדיש גלות אין די אַמעריקאַס, וואו פּאָמילିעס פון דער מיטלענדיש קוויפ אַרבוים אַרוםגעגאַנגען עסט אַזוי ווי ווי סכל זײַנע מאָנטען געמאַכט האָבן קאָמונאַלע נעצן [Ben-Ur, 2009].

דער זעלביקער יארהונדערט האָט אַרויסגעבן די אַנטשטיונג פון דעם ציאָניסטישן פּרויעקט און דער יוזן פון אַ יידישער סאָווראַנטעט, אין וועלכער פּערזענליכקײטן מיט שוםנאָמען פון טיפּוס „Ben-" האָבן געשפילט אַ צענטראַלן ראָלע — פאָראַן אַלץ David Ben-Gourion, פּרעזענטירט דורך די היסטאָריאָגראַפיע ווי דער פֿאָטער פון דעם מאָדערנען שטאַט Israël [Shapira, 2014]. אָן אומצובינדן קיין פּאָמיליע־קשר — וואָס ניתן ניט אַטאָריזירט — צווישן דער פיגור און דער שושלת וואָס מיר האָבן זיך פֿאָנטשאַפט, דער בײַשפּיל ערינערט אונדז די לעבנדיקייט, אין דער מאָדערנקייט, פון נאָמען געבויט אויף דער בן־פֿילן פּאַרטיקל.

עס איז אַלזו מעגליך אַז אַ שושלת Ben Forado, אויב זי איז דורכגעגאַנגען די יארהונדערטער, האָט זיך באַטייליקט אין איינער אָדער דער אנדערער פון די בווגונגן: האַלטן אין Maroc, אױסלאַנג אין Frankraych אָדער אין Israël אין דעם XX יארהונדערט, אָדער דורכפאָר קיין די אַמעריקאַס. יעדער פון די ביגלער וואָלט געקענט האָבן אַ נאָמען אַז פֿעסטנעס זיך אָדער זיך טרান‐פּאָרמירן, לויט די אַדמיניסטראַטיווע גברויכן פון די לענדער פון אומשטעלן.

דער לעצטער קapitl נימט אָן דעם קריטישן גסט וואס דורכגײט דעם גאנצן ווערק. אַן עהרליכע משפחה־ענציקלאָפעדיע מוז אָנערקענען די גרענצן פֿון איר וויסן. אין דעם פאל פֿון Ben Forado, די מעמורי — די לינגוויסטישע וואָרשיינלעקהايט, די לאָגיק פֿון ספרדי מיגراציעס — שלאָגט אַ קאָהירענטער גשיختע פֿאָר; די אַרכיוו, אַנדערש, בלאיבט גרויסנטײלס שטום, ווײל דער נאָמען דערשיינט נישט אין די רעפֿערענץ־ספרים וואס מיר האָבן פרוּפט [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

די טענשאָן צווישן דעם וואָרשיינלעכן און דעם דאקומענטירטן איז נישט קיין חסרון: עס איז די בדיקה־שׁעה צפֿת אליין פֿון ספרדישער גענעאָלאָגישער פֿאָרשונג, וווּ אַזוי פֿיל שניירער זײנען צעריסן געוואָרן דורך טריביונען, קונווערסיעס און גלותים. די אַרבעט פֿון מוזער־אינסטיטוציעס — צפון־אַפֿריקאַנישע קאָלעקציעס און ספעציאַליזירטע פֿאָנדן פֿון Ben-Zvi אינסטיטוט — ווייזט דעם וועג: עס איז אין דער גדולנוט פֿון לאָקאַלן פּראימער קוילן אַז זיך שפילט די ריקאָנסטיטוציע פֿון מינער־לינעאַגעס, יענע וואס האָבן נישט האַנטוורפן קיין גרויסע שומי־דינים און קיין הוֹף־פּאָעטן, אָבער דערן עקזיסטענץ איז נישט מינדער געווען געשטן.

מיר האָלטן אַלסאָ, אין גוףן אַן פּראָגראַם, מערערע פּיסטעס: צו סוחר די גראַפֿישע וואַריאַנטן (Furado, Forada, יידיש־אַראַבישע פֿאָרמנ) אין מאָראָקאַנישן רעגיסטרן; צו פּאָרשן די אַרכיווען פֿון פּאָרטוגעזישن קונווערסאָס; צו קאָנסולטירן ספעציאַליזירטע ספרדישע גענעאָלאָגישע באַזן. בעולם וואַס די פּרוּפֿונגען זײנען נישט געקומן צו אַן ענד, די גשיختע פֿון Ben Forado וועט בלײבן, פֿאַרן העפּטיקסטן, קאָנדזשעקטורט — אָנגעבאָטן פֿאַר צוקונפֿטיקער פֿאָרשונג אַנשטאַט צוגעמאַכט דורך אַפֿירמאַציע.

נאך דעם סוף פון דעם ווג, דער שלום בן פוראדו פרזענטירט זיך נישט אלס אן אָביעקט וואס איז גאנץ דאקומענטירט, נור אלס אן היסטארישע הايפּוטעזע וואס איז זיטואירט אין איר צייט. אירע מאָרפּאָלאָגיע — דער בנן־פּאַרטיקל בן פֿאָרבונדן מיט אן עלעמענט וואס קען וואָרשיינליך זײַן מ'אָרט־נאָמען פון מערבל־איבעריש אָריגין — שטעלט זי מיט וואָרשיינלעכקײט אין דער גרויסער צוזאַמשטעלונג פון ספפּהאָרדיש פאַמיליע־נעמן וואס זײַנען געפֿאָרמט וויל ספּרד אין מיטלאַלטער־אַלטער אין צען־ און עלף־טע י"ה־הונדער־יאָרן און צעשפּרײט געװאָרן דורך די דיפֿנץ פון 1492. פון טאָלעדאָס אַלטערס־צייט־פון־גיזאַץ ביז דער אײַנװורצלונג אין מאַגרעב, פון דער דרום פון גָלות ביז צו דער אַטלאַנטיש דיאַספּאָרע, האָבן מיר דער קאַדער וויידערהערגעשטעלט אין וועלכן אַ אַזאָ פֿאַמיליע קען גּע"ח אַרומגעלעבט האָבן, געדאָװנט, געהאַנדלט און ווײַטערגעגעבן.

וואָס דער דער מעומדן ספֿר אָפּשטעלט, איז נישט דער ביאָגראַפיע פון אַ שלום, נאָר דער הריזאָנט פון אירס עכשיוו־מעגלעכקײט — אונטערשטיצט דורך דער סאָליד־סטן ספפּהאָרדיש היסטאָריאָגראַפיע, און ערליך זיך אױסצוגנען דורך די שטילקײט פון די קאַטאַלאָגן. מעג דער דער גרויסן בוך דינען אלס אַ סטאָרט־פּונקט דער ארכיוו־פֿארשונג וואס, בלויז זי אַלײן, קען אַנווואַנדלן דער וואָרשיינליכן אין דער פעסטגעשטעלטן.