משפּחה Barassa

דער דאקומענטארישער אַנקער־פונקט וואס איז דער זיכערסטער פֿון דעם חקירה איז דער רעגיסטרציע פֿון דעם נאָמען Barassa צווישן די פאַמיליע־נעמען וואס זענען געצייכנט ווי ספרדיים. דער List of Sephardic Jewish surnames — אויסגעשטעלט און רעגולער אַקטואַליזירט אַז פֿון קומוניטעטיש מקורות, רעגיסטרן און גענעאָלאָגישע שפּרן — פאַרשרייבט דעם נאָמען אין דער גאַנצער זאַמלונג פֿון פֿאַמיליע־נעמען וואס זענען געטראָגן דורך די נאָכקומלינגען פֿון ספרדים פֿון ספּאַניע און פּאָרטוגאַל [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

דאָס צוגעהערן פאַרדינט צו זיין פֿאַרשטאַנען אין אִירן זיכער קאָנטעקסט. דער טערמין ספרדי, אָפּשטאַמלט פֿון Sefarad, טראַדיציאָנעלער העברעאישער בענעמונג פֿון דער איבעריאַן־האַלביקע, בערגט ניט בלויז די פֿאַמיליעס וואס זענען געבליבן אויפן איבעריאַן בוידן ביז צו די אַויסטרייבונגען פֿון 1492 (ספּאַניע) און 1497 (פּאָרטוגאַל), נור אויך די גְּדוֹלָה דיאַספּאָרע וואס איז אַרויס פֿון דער: די געמיינשאַפטן פֿון דער אָטאָמענער אימפּעריע, פֿון צפֿון־אַפֿריקע, פֿון יטאַליע, פֿון די פּרובינציעס־אייניט, פֿון דער סאַודווועסט פֿרנאַיך און, מער שפּעטער, פֿון די אַמעריקעס.

אַ פֿאַמיליע־נאָמען וואס איז געפֿונען אין דעם ספּרות קען נישט זיין געקנאַפּט צו אַן איינציקער אָרט. ער זאָגט מער אַ קאָלעקטיוו וועג: דער וועג פֿון אַ נאָמען וואס האָט זיך באַוועגט מיט זיינע טריגער, זיך אַדאַפּטירט צו די שפּראַכן און צו די אַדמיניסטראַציעס פֿון די לאַנדן וואו ער איז אָנגעקומען. דער פּריסנטס פֿון Barassa אין דעם קאָרפּוס אַלאַוז־ט אים צו טראַגן אֿים אין דעם לאַנגען געשיכטן, אָן צו פֿאָרמען אַ מיינונג וועגן דער פּרעציזער געגנט ווו די שושלת האָט זיך ערשט פּלוצלינג. דאָס איז אַ גענויען אַקוויזיציע, אויף וואס שטייט דער אַרטי פֿון דעם פֿאָלגענדיקן קאַפּיטלען, און וואס טראָגט אָן דעם בייז־פוּנדאַמענט וואס איז פּרובערבאָר פֿון דעם גאַנץ צעגיוור ווערק.

דער אטימאָלאָגיע פון דעם נאָמן Barassa קען, אין דעם שטאַנד פון פארווערטע קוועלן, נישט בעשטימטהייט געזאָגט ווערן. עטלעכע שטיגן שטעלן זיך דער אַנאַליז פֿאָר, וואָס מען זאָל אויסלייגן ווי אַנאָנאַמען פֿון עדיטאָריאַלער אַנטװאָרטיקייט אַנשטאָט ווי געשטאָבענע אַמתס.

א ערשטע שטיג, האָפיק בעי סעפֿארדישע פֿאַמיליע־נעמן, איז טאָפּאָנימיש: אַ סך נעמן פֿון ייִדישן פֿאַמיליעס אַס איבערישן פֿול־קומן פֿון אַ אָרט פֿון אַנהייב — שטאָט, דאָרף אָדער דומיין — וואַס די פֿאַמיליע האָט פֿאַרלאָזן און פון וואַס זי האָט דעם זיכרון האָלטן אין אירן נאָמן. אַ צווייטע שטיג איז העברעיש אָדער אַראַמעיש: עטלעכע פֿאַמיליע־נעמן גייען צוריק צו אַ שורש סעמיטיש, אַמאָל צוּדעקט דורך יאָרהונדערטן פֿון שריפטן אין לאטינער־אותיות. אַ דריטע שטיג, ראָמאַנישע, ערװעגט אַן אָרימדזין דעסקריפּטיװ אָדער סערנאָמינאַל, וואָ דער נאָמן וואָלט קוואַליפיצירט אַ קדמון דורך אַ צוג, אַ מלאָכע אָדער אַ פּרטיקולאַרקייט.

די פֿאָרמן גראַפיש־נאָענט — Barasa, Barassi, Barash — לאַדנן אַדוואָרנונג. אין דער מאַטעריע פֿון סעפֿארדישער אָנאָמאַסטיק, די דערגלײַכקייט פֿון לעטערן באַװײַزט נישט געמײנזאַמקייט פֿון אָרימדז: צװיי נאָמן נאָענט קענן גיין פֿון גאָנץ אַנדערש־אַנדערע שורשן, יענער טאָפּאָנימיש, דער אַנדערער פֿאַמיליע־שטאַמישער. אומגעקערט, אַן זעלביקער נאָמן האָט זיך קענן שפּלעטן אין עטלעכע שרייבונגן לויט דער שלום־געװאָנהייט פֿון שרײַבער, נאָטאַרן און אַרבעטער פֿון ציװיל־סטאַטוס־ביוראָ וואָס האָבן אים אַרײַנגעשריבן. דער קאַפּיטל, דורך עהרליכקייט, מאַכט נישט קיין פּסק: ער שטעלט אָן דאָס פֿעלד פֿון מעגליכקייטן און הָלט צוריק דעם דין, טאָמל-אָ אַ קוועל־אטימאָלאָגיש פּרישט פֿן דעם נאָמן Barassa עצמו וואָס די פֿאָרשונג קען עס מיטנעמן מיט אָטאָריטעט.

זוכר זה שם פאַמיליע סעפֿאַרדית, מעני לו דאס איז ווידער-צוזאַמענשטעלן די וועגן וואָס האָבן אָנגעקומען די מענטשן וואָס האָבן עס געטראָגן. נאָך די גירושים פון דער שפּעטער פֿופצנטער יאָרהונדערט, די איברישע יידישע פֿאַמיליעס האָבן זיך צעשפּרײטט לויט גוט-באַקאַנטע אַקסן וואָס האָט דער היסטאָריאָגראַפיע שוין אַרומגעשטעלט.

דער ערשטער אַקס האָט געפֿירט קיין דער עטאָמאַניישער אימפּעריע, וואָס in Salonica, Konstantinopol, Izmir און די שטעט פון די Balkans האָבן אָפּגענומען קהילות וואָס האָבן לאַנג בעוואָרן יודעא-עספּאַניש אַלס די דיילשפּראַך. דער צווייטער אַקס האָט געפֿירט צום מאַגרעב — Marokο, Alzheria, Tunisie —, וואָס די megorashim, אַ גיראָשיע פון Spaien, האָבן צוריקגעקומן צום די אײנלאַנדישע יידישע קהילות, די toshavim, ניט אָן שפּאַנונגן או קולטור-דיסקוסיעס. דער דריטער אַקס, מער שפּעט, האָט געווען אַ וועג אין Italie — Livorno, Venise, Ferrara, Ancona —, וואָס פרײע האָפּנען ווי Livorno האָבן אָנגעבאָטן, שוין in דער קער פון דער זיבנצנטער יאָרהונדערט, אַ פּלאַץ פון אַ בנימעחיק טאָלערענץ צו יידישע סעפֿאַרדישע קויפמנים.

פֿאַר אַ נאָמן ווי Barassa, וואָס זיין קװאַליטעט איז גוט־טויגיק פֿאַר אַן איטאַליענישער לעזונג אַלס אַ בריטער מיטלמער-לעזונג, די הייפּאָטעזע פון אַן אַנקערונג in דער איטאַליע-סעפֿאַרדישער ראָכה אָדער צאָפן-אַפריקאַנער ראָכה איז לויטוודיק, אָן אַז עס איז באָװייזט דורך אַן אַרכיוו־שטיק וואָס נעמט עקספּליציטלי די שושלת. מען דאַרף אַזוי אַ זאַך זאָגן דורך אַנאַלאָגיע און דורך קאָנטעקסט: עס איז דער אייגן־אַרט פון דער שׂושׁלות־סוֹד־פֿן אַז מען זאָל אָפֿיר אַ מצב־וועג ווען דער דיראָקט דאָקומענטאַציע יז צו שוואַך. דער לײזער וועט בעוואָרן אַז דער באָװנערונג פון דעם נאָמן in דעם סעפֿאַרדישן סִפּוּר [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] מאַכט דעם גיורוש-וועגן היסטאָרישלעך יתכן, יעדער אַךַ קוד זײן אָנגענומן פון אַ צווײג פון דער פֿאַמיליע.

די געשיכטע פון אַ פאַמיליענאַמען איז אומצעטיילבאַר פון די געשיכטע פון די אינסטיטוציעס וואָס האָבן עס רעגיסטרירט. איידער די אַרויסשטעלונג פון אַ סיסטעמאַטישן ציוויל־רעגיסטער, איז די יידיש סעפאַרדיש אידענטיטעט איבערגעגעבן געװאָרן דורך די קהילהדיק זכּרון, די שול־רעגיסטערן, די חתונה־קאָנטראַקטן (ketubbot), די ראביניש אַקטן און די מציבות.

די אַרויסשטעלונג פון מאָדערנע אַדמיניסטראַציעס — צי עס זאָלן זײַן די אָטאָמאַנישע רעגיסטערן, די קאָלאָניאַלע ציוויל־רעגיסטערן אין מאָראָקאָ, אָדער די מוניציפאַלע אַנמעלדונגן אין איטאַליע — האָט טיף דער שטעלט די געשריבנע פאָרם פון די נעמען. אַ זעלביקער פאַמיליענאַמען קען זײַן געשריבן געװאָרן אין עטלעכע אופנים לויט די שפּראַך פון די אַדמיניסטראַציע: די איטאַליענער האָט גערן פאָרמערט די קאָנסאָנאַנט (Barassa), בשעת אַנדערע שרייב־סיסטעמן האָבן פאַרפּשוטשט אָדער מאָדיפיצירט די ענדונג. דער Crémieux דעקרעט פון 1870, וואָס האָט געגעבן די פראַנצייזישע בירגערשaft צו די יידן אין אַלজעריע, איז געקומען צוזאַמן מיט אַ פראַנצייזישן און אַ פיקסירונג אָרטאָגראַפיע פון די נעמען וואָס, אין אַ סך פאַמיליעס, האָט געפרוּזן דעפיניטיוו אַ שרייב־אופן וואָס ביז דעמאָלט איז געװען פלוקטואַנט.

די מעכאַנизמען עקספליצירן וועלן, וואַרום די סוכנדלונג פון אַ שושלת מוז זאָל אַלעמאָל קרייצן עטלעכע סארטן קוואַלן און זיך באפֿרקן פון אידענטיטעטן רײן גראַפּיש. די סטעביליטעט שיינבאַר פון אַ נאָמען אָן אַ נײַער דאָקומענט פארשטעלט אָפט אַ לאַנג געשיכטע פון ווערסן. פֿאַר די שושלת Barassa, בלייבט דעם מעטאָדיק פאָרזיכטיקייט פון רעגל: דער נאָמען, אַזוי ווי עס קומט אומעז, איז די סעדימענטירטע פּראָדוקט פון די מאַנשפּעלטיקע לייערן אַדמיניסטראַטיוו און קהילהדיק, דערצו יעדע האָט געלאָזט זי אידיום אױף די אנדלעכע פאָרם.

יעדער שושלת טראגט, ביי דער זייט פון איר דאָקומענטירטער געשיכטע, אַ טייל ערציילט־ מסגרת - זכרונות פון אַ לאַנד וואָס מען האָט אַוועקגעלאָזן, פון אַ מעלאָכע וואָס מען האָט אויסגעיבט, פון אַן אַלטער וואָס מען האָט באַוואונדערט, פון אַ שול וואָס מען האָט בסידור בנוסח געווען. די משפחה־מסורות, ווען זיי האָבן דער עקזיסטענץ, זענען שאַץ־ וואָל: זיי האַלטן אָפט אינפארמאַציע וואָס די אַרכיוו האָט פאָרלוירן, ווי אַ געגנט פון אָפשטאַם אָדער אַ דאַטום פון אַנזידלונג.

דאָך עס דאַרף זיך בלוק פאָלט מיטן דער דער דער דער דער אומהערן. די משפחה־מעמוריע האָט א טענדענץ צו אידעאַליזירן, צו פאַרקיצן די דורות־קאַדורות, צו באַטאָיקן די שושלת צו גלוריאָזע דמויות אָדער צו ⁇⁇יקע אָפשטאַמונגען. דער איסטאָריקער נעמט די דערציילונגען ווי קוואַלן פון אַ צוויי זייט, אָבער ער אונטערשיידט זיי גרינדלעך פון וואָס די אַרכיוו באַשטעטיקט. בעבאַג די שושלת Barassa, אין מנגע מסורות וואָס די פּריפֿט קוואַלן וואָלטן געקענט צו סיטירן, דעם קאַפּיטל צו בעגרענצן זיך צו דער מעתודע צו דערציילן: די מונדלעכע מעמוריע פון די נאַחשלינג צו זאַמלן, זיי צו באַטראַגן די רעגיסטערס, און נישט צו האַלטן ווי אַ בוססט אַדער וואָס די דאָקומענט באַשטעטיקט.

דער כל דאָס האָט נישט שום אַ דעם פאָרזיכטיקייט אָדער פאָרזיכטיקייט, אָבער אַן אָיספֿאָדערונג פון אמת. דער גרוס־ בוך פּריפֿערס אַ פלאץ וואָס איז געפּנטן צו אַן אַרשפּילונג פולצימפלט: עס איז ביי די מיידיעם־דורות וואָס עס נאָדע צו זאַמלן, בחברת די עלטערן, די פראַגמענטן פון מעמוריע וואָס קען אַ טאָג דעם נאָטיץ בעריכערן.

ביי דער ענדן פון דעם אַלעם‐קורס, צייכנט זיך דער פאַמיליענאָמען Barassa ווי אַ סעפֿארדיש יידיש נאָמען, באַוואָערנט אין די רעפֿערענץ־פּאָל [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia], טראָגנדיק אַ געשיכטע וואָס איז צו בילדן מיטעלנדיש, אױף וועלכער די גענױע אומרישן בלײַבן צו פּרעסיזירן דורך קרן פֿון לאָקאַלע אַרכיווים. דער געגרונדיקטער סאָקל איז דין אָבער פֿעסט: די געהעריקײט צום סעפֿארדישן וועלט. אַרום דעם סאָקל האָט דער ווערק אַ סך עדנז־טיםנובטעם דיפּלױט — עטימאָלאָגיש, געאָגראַפיש, אַדמינִיסטראַטיוו — זאָרג טראָגנדיק אַז נישט צו באַמישן דאָס פּלאָזיבלן מיטן באַװיזן.

דער גרויסער בוך וויל זיך אַלזא אַן איינלאַדונג אַזוי ווי אַ ביללַ‐ביללַנס. איינלאַדונג צו פֿאָרצוצעצן דער קלוג אין דע סינאַגאָגע־רעגִיסטער, דער נאָטאַר־אַקטן, דער ציװיל־שטאָט־פּינטער ליםטן אַ Մաղרעב און אַ Italia, דער אָטאָמאַנער אַרכיווים; ביללַנס פֿון וואָס די באַפֿרייטע קוועלן אַרלױבן היינט צו זאָגן. די שושלת Barassa, ווי אַזוי פֿילע פֿאַמיליעס וואָס קומן פֿון Sefarad, בלײַבט אַ אָפּן פּראָיעקט, וווּ יעדער דאָקומענט וואָס מען וועט אַנטדעקן ווילן אָװווַנדלן אַ קאָנִיעקטור אין זיכערקײט.