משפּחה Azria

צו פֿאַרשטיין די Azria, איז עס קדימה צו הערן איהרן נאָמען. די קאטאלאגן אָנאָמאַסטיש פון רעפֿערענץ — אין ערשטער רייע דעם ווערק פון Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc [Les Noms des Juifs du Maroc], וואס בלייבט די גרונד פון דער דיסציפלין פֿאר דעם גאנצן Maghreb — קלאַסיפיצירן Azria צווישן די פּאַטראָנימען תיאופּאָרען געבויט אויף אַ וואָרץ־וואָרץ. די וואָרץ ʿ-z-r (העלפֿן, ראַטעווען) סוּפיקסיד די אברגעקירצטע נאָמען פון גאָט -yah פּראָדוצירן אַ אַפּערמאַציע: YHWH האָט געהאָלפֿן. די קאמפּילאַציעס פון צפֿון־אַפֿריקע באַשטעטיקן די לעזונג און ריקאַל אַז דער נאָמען געהערט אויך צו די נאָמענקלאַטור קעניגלעך און פּריסטערלעך פון דער בעל־קודש [Origine des noms des Juifs d'Afrique du Nord].

אַ פּאַטראָנים איז נישט נייטראל. אין טראָגן אַ נאָמען וואס פּראָקלעימט דעם הילף פֿון גאָט, די שושלת Azria האָט זיך געפֿונען, פון דור צו דור, דעפּאָזיטאַר פון אַ בּיטחון — אַ bitaḥon — איינגעשריבן ביז אין דעם ציווילן שטאַטוס. די דימענסיע איז נישט אַנעקדאָטיש פֿאר דעם היסטאָריקער פון יידישער געדאַנק: דער תיאופּאָרער נאָמען איז אַ קורצע פּאָרם פון קרעדא, אַ פּראָפעסיע פון גלויבן טראָגן אין דעם פֿרעװַטיגסטן־טעגלעך. די טראַדיציע פון יידישקייט האָט אָלעמאָל געגעבן דעם נאָמען אַ טראָגקייט וואס אויס־פארשרעצן די אידענטיפיקאַציע. ווי פּאַמערקן די קאָנטעמפּאָראַרער־רעפלעקסיע אויף רעדע און שרײַב, יידישקייט האָט געמאַכט פון שפּראַך אַ אָרט פון משמעות און נישט קיין אינסטרומענט [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. דער נאָמען פון Azria איז אַן בייספּיל מינוסקול און עלאָקוואַנט: ער מיטיילן, אָן רעדע, די השפּלות פון אַ משפּחה וואס וויסן זיך געהאָלפֿן אלא אָפֿטן בּאַגליבן סאָוווערעין — אַ השפּלות וואס די טראַדיציע פון ישראל האָט געלייגט צווישן איהרע קאַרדינאַלע טוּגנדן.

דער ראהמען פון דער שושלת איז די יהודישע קהילה פון טוניס, אן אלטער און צוזאַמנגעזעצטער מיטלפונקט. באַשטעטיקט אין דעם צװײטן יארהונדערט, איז די יהודישע קהילה אין טוניזיע גראָװן אינם גיבן פון סוקצעסיווער ימיגראַציע־װעלן. איבער יארהונדערטער האָט זי געװוסט קאָנטראַסטיקע שיקסלאָט לויט די דינאַסטיעס: צייטן פון טאָלעראַנץ און צייטן פון צװאַנג. אונטער געװיסע רעזשימים בין די יידן געצװאַנגן זיך צו קאָנווערטירן, אָבער בשעת זיי האָבן אַרויסגעשטעלט עקסטערנלי דעם ישלאָם, זיי בלײַבן טרוי צום יודאַיזם וואָס זיי האָבן געווײטערגעפירט צו באָבאַכטן אין סוד. די פעיקייט צו באַװאַרן די רעליגיעזע טרוי אונטער צװאַנג — די הילִיקונג פון דעם נאָמען אין סוד — איז אַ פון די טרייץ אַז די קאָלעקטיווע זיכראָנות פון ישראל האָט דעם מערסטן אגוריט, און עס איז נישט אומפארנינפטיק צו כּנס אַז פאַמיליעס פון טוניס विא די Azria זיינען געװען, אין אַ מאָמענט אָדער בײַ אַ אַנדער, די אנאָנימע אַקטערן.

די מאָדערנע געשיכטע פון דער קהילה איז זיין מארקירט דורך איר ינערלעכע סטרוקטור. די יידן פון טוניס האָבן זיך פארטײלט צװישן די Twansa, אוטאָכטאָנע פון לאַנגדויערנדע צייט, און די Grana אָדער Livorno‑ים, געקומן פון איטאַליע. אין די גאַנצע פון דעם אַכטצעהנטן יארהונדערט האָט זיך די פאָליטישע סטאַטוס פון די יידן פון טוניס זייער פארגרעסערט דאַנק צו דער וואַקסנדיקער אינפלוענץ פון די פאָליטישע אַגענטן פון די אייראָפּעישע מאַכטן; דורך דער זעלביקער צייט האָבן פאַמיליעס פון ספּאַנישער אָדער פּארטוגעזישער אָריגין פעסטגעשטעלט אין Livorno פארלאָזן די Toscana צו אַנטלוידן זיך אויף דער טוניזישער קיस. די פּאַטראָנימיקע פון Azria, אַ פאָרם מאַגרעביש אָדער נישט איטאַליאַניזירנדיק, ריכטעט די פאַמיליע צום שטיל Twansa, דעם פון די קהילות געװורצלט פון לאַנגדויערנדע צייט — אָן אַז עס איז מעגלעך צו אים פעסטשטעלן מיטן זיכערהייט פּער יעדער צװײג.

די קהילה האָט נישט בלויז דויערט; זי האָט פּראָדוצירט. די קאָלעקטיווע יהודישע לעבן טוניזישער האָט זיך אָרגאַניזירט אַרום איר סינאַגאָגס, איר ראַבּינישע קאָרטן און איר אינסטיטוציעס פון וװאָלטעטיקייט. די ינװאָלװמענט אין די קאָלעקטיווע לעבן — די אינסטיטוציאָנאַליזירטע צדקה, די זאָרג פון די קראַנקע און די אָרמע פּראָװידעד דורך די קאָנפרעטערנעס — האָט קאָנסטיטוטעד די מאָראַלע סקעלעטן פון דעם קהילות. עס איז אין דיס טישו, וואו יעדער פאַמיליע האָט געהאָלטן איר שטעלע אין מיטוואַלטן, אַז די שושלת Azria פּרעזענטס אַפּליד.

דער נאָמען Azria איז נישט בלויז אָ אַלטערטומס־שום פֿון דער הויפֿטשטאָט. מען טרעפֿט אים אין די קהילות פֿון דער תוניזיער סאַהעל, באַזונדערס אין Sousse, וועלן'ס זייערע אִסטאָריאָגראַפיע האָט צוריקגעשפּור דער טראַיעקטאָריע. דער שטודיום פֿון Claire Rubinstein-Cohen באַשרייבט גענוי דעם אַריבערגאַנג פֿון אַ פּראָװינציאַלער קהילה, לאַנג־יאָריק „אָסטלעך" אין אִיריע לעבן־פֿאָרמן, צו דער ווועסטלעכוגוג, איבער אַ יאָרהונדערט אִסטאָריע וואָס לויפֿט פֿון 1857 ביז 1957 [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. דער צייטפּעריאָדע שטימט ארײַן מיטן דער האַנטהאָבונג פֿון דעם פֿראַנצייזישן פּראָטעקטאָראַט אין 1881, די אַנזידלונג פֿון די שולן פֿון דער Alliance israélite universelle און דער צאָג־וויי־צאָג אַרויסברײטונג פֿון דער פֿראַנצייזיש, פֿון דער מאָדערנער שולמעס און פֿון די נייע באָרופֿן.

פֿאַר אַ משפּחה ווי די Azria, מעניט זיך די פּאַלמוטאַציע זייער קאָנקרעט: דער אַריבערגאַנג פֿון דער האַנדװאָרק, פֿון קליינע האַנדל און טראַדיציאָנעלער לימוד צו די שטאָט־באָרופֿן: האַנדל, בוכהאַלטערײַ, לערערשאַפֿט, שפּעטער מעדיציןן און רעכט. דער צוגאַנג צו מאָדערנע װיסנשאַפֿט איז זיך נישט געטאָן קעגן דער טראַדיציע, נאָר אָפֿט אַטצייטן, אין אַ פּראָדוקטיװער שפּאַנוױנג וואָס די יידישע דנקער פֿון דעם XX יאָרהונדערט האָבן לאַנג געמעדיטירט. דער שאַלה פֿאַרװאָס זיך בלײַבן יידיש אין דער שװעל פֿון דער מאָדערנער מערבווער צִװיליזאַציע דורכגייט גאַנצן דעם דאָר; זי איז אויפגעװארפן מיט ערנסטקײט פֿון די וואָס, ווי Leo Strauss, האָבן אונטערזוכט די יידישע גטרייוואַלד אין דער פּראָװ פֿון פֿילאָזאָפיע און Aufkläring [Leo Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001]. די Azria פֿון Sousse און פֿון Tunis האָבן לעבט, אין אִיר מענדער שטיקל, דעם זעלבן שאַלה: צוזאַמענבינדן די עפֿנונג צום וועלט און די געטרייוואַלד צום געזעץ וואָס מיר האָבן באקומן פֿון די טאָטער.

דער קאַפֿיטל איז פּרעזענטירט ווי מעגלעך: דער אַנװעזנהײט פֿון דעם נאָמען אין דעם סאַהעל און די טראַיעקטאָריע פֿון ווײסטלעכוגוג זענען דאָקומענטירט פֿאַר דער קהילה, אָבער דער אַלן־אַלײן וועג פֿון יעדער Azria־שטיבל פֿאַלט, פּאַת פֿון פֿולשטענדיק אַרכיװ־אַרכיװן, אֿונטער דער זאָרגפּוליקער רעקאָנסטרוקציע.

אַיינער פון די גרויסע פאַקטן פון דער געשיכטע פון די יידן פון טוניסיע אין דעם XX יאָרהונדערט איז די קאָמפליקיישן פון די סטאַטוסן. אַנדערש ווי אין אַלזשיריע, וווּ דער דעקרעט Crémieux פון 1870 האָט אין אַ בלאָק נאַטוראַליזירט פראַנצויזיש די אַבגעבוירענע יידן, די יידן פון טוניסיע בליבן, אין זייער גרויסער מערהייט, סובדזשעקטן טוניסיש אונטער דעם פראָטעקטאָראַט. נאָר אַ מינאָריטעט באַקום די נאַציאָנאַליטעט פראַנצויזיש דורך אינדיווידואַלער נאַטוראַליזאַציע, בינתיים די נאָכקומלינגע פון די Livornese קענן פאָדערן אַ סטאַטוס איטאַליענער. דעם מאָזאַיק פון רעכטלעך — סובדזשעקטן טוניסיש, נאַטוראַליזירטע פראַנצויזן, שוצן איטאַליענער — האָט געצייכנט פון דיוערדזשענטע גורלן אינעם אַ זעלבע פאָלק, און מאַנכמאָל אַ זעלבע פאַמיליע.

שוין אין אַנפאַנג פון דעם XVIII יאָרהונדערט איז דער פּאָליטישער סטאַטוס פון די יידן פון Tunis זיך פארבעסערט דורך די וואַקסנדיקע ינפלואַנץ פון די פּאָליטישע אַגענטן פון די אייראָפּיישע מעכטן: די קאָנסולאַרע שוץ האָט פאָרגעמערקט די צוקומיקע סטראַטיפיקאַציעס. פֿאַר די Azria, ווי פֿאַר אַזוי פּילע פאַמיליעס Twansa, די מער וואַרשיינלעך באַדינגונג בליב זיי פון סובדזשעקטן טוניסיש, מער ויסגעשטעלט צו די טיוקעלען פון פּאָליטיק ווי די שוצן פרעמדע. דאָס ומגלײַכנקײַט פון סטאַטוס, געלעבט אינעם אַ קהילה סך-הכל סאָלידאַרן, קלערט די טוגנד פון צדקה ווי דער יידישער דענקן באַגרײפט עס: ניט ווי אַ אַבסטראַקציע, אָבער ווי דער פאָדערונג, ומשתת צוריקגעמוזט, פון אַ גלײַכע רעכט פֿאַר דעם פרעמדן און דעם גאָר. דער דערקענטניס איבער די אָפּשטאַם פון דער געזץ און פּאָליטיק אין דער Torah מאַנט פּרעצייז אַז די יידישע געזץ גרינדן די שטאָט אויף דער רעכט און ניט אויף דער קראַפט [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991]. אַז יידישע טוניסים האָבן געלעבט אין זייער פלײש דער ומגלײַחנקײַט פון סטאַטוסן געבט דער פאָדערונג אַ פּיינלעך און קאָנקרעטע גלות.

דער צווייטער וועלטמילחמה שלוג אױף טוניזיע אין אן אייגענטימליכער וויז אין דער וועלט פון יידן אין צפון־אַפריקע: זי איז געווען, פון נאָװעמבער 1942 ביז מיי 1943, די איינציקע אַראביש טעריטאָריע וואָס איז געווען אונטער דירעקטער דײַטשער מיליטעריש אָקופאַציע. בעשאַס די זעקס חדשים האָט די קהלה גליטן פון קאָנפיסקאַציע פון פּרעפּערטי, קאָלעקטיװע שטראַפן, אָטאַژ און די צװאַנג פון טויזנטער מענער צו צװאַנגס־אַרבעט אין קאַמפן אָפן נעבן די פראָנט־לינען. די יידיש משפחות פון טוניס און דער קיסטן־שטעדטער — Sousse, Sfax, Bizerte — זיינען געווען אין ערשטער ליניע, עקספּאָוזירט צו יידער דײַטשער געװאָלטטאָטנות און צו אַלירטער בומבאַרדמאַנט.

עס איז היסטאָריש פעסטגעשטעלט אַז די גאַנצע קהלה איז אונטערװאָרפן געווען צו דעם טרויערנישן; דערפאָר איז עס זייער ווארשיינליך אַז געווידער פון דער Azria משפחה האָבן גערעכנט צווישן די גצױפן פון צװאַנגס־אַרבעט אָדער צווישן די משפחות וואָס זיינען געטראָפן געווארן פון קאָנפיסקאַציע. דאָס צײַטפּעריאָד געהערט צו וואָס די עקװעלטע יידיש־דאַנקן האָט באַנוינט דאָס שװײַגן — דעם שלומד וואָ די רעדה פאַלט. André Neher האָט באַמעדיטירט דעם קטע פון בײבלישן שװײַגן צום שװײַגן פון Auschwitz, ווו די יידיש־געשיכטע רירט זיך אַן דעם אומאָפּשרײַברן [André Neher, L'exil de la parole, 1970]. די יידן פון טוניזיע, אַנדערש ווי די פון אייראָפּע, האָבן ענטראַנען מסה־דעפּאָרטאַציע דאַנקען דער קירצע פון דער אָקופאַציע און דער אַלירטער פאָרװאַרטס־גאַנג; אָבער דער שרעק, די ספּאָליאַציע און די צװאַנג האָבן דויערנדיק באַצײכן די מעמאָרים. די גבורה וואָס איז פּאַסטיטל געווארן אונטער צװאַנג, די קהל־סאָלידאַריטעט פאָר דער וילקיר — די טיילונג פון שטראַפן, די מיטהילף צו די משפחות פון די גצױפן — האָבן געווען, דאָ אַרום, דער דיסקרעטער אַװידור פון צדקה און פון וועכسלזײטיק־סאָרג.

דער אומאפהענגיקייט פון טוניזיע אין 1956 עפענט די לעצטע טוניזיעאישע פרק פון די שושלת. אין עטלעכע יאָרן האָבן פאַקטיש אַלע יידן פון טוניזיע אנטלאָפן דעם לאַנד, נאָך אַ געשיכטע וואָס די היסטאָריאָגראַפיע שטעלט די באַשלוסנדיקע יאָרהונדערט צווישן דער מיטן XIX און דער מיטן XX יאָרהונדערט [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. צוויי הויפט-דעסטינאַציעס האָבן דילויט דעם אָפברוך: פראַנקרײַך, וואו די גברויך פון דער שפּראַך און דער אַלטערער נאַטורליזאַציע פון עטלעכע האָבן די אינטעגראַציע געלייכטערט; און דער נײַ-געגרינדעטער מדינת יִשְׂרָאֵל, וואו דער aliyah האָט אָנגעמאַכט אַ דער-וווארטענער אַקאָמישן אַ סך יאָרהונדערטער. די פאַמיליע־הערלען זעלבסט רעגיסטרירט די צוויילטיקונג: אַ דיאַספּאָרע פראַנצויזיש און יִשְׂרָאֵלי אין XX יאָרהונדערט.

דער דאָפלער עקסאָדוס איז נישט נאָר אַ דעמאָגראַפיש פאַקטום; ער באַשטייט אַ טעאָלאָגיע פון דער געשיכטע. דער יידישער בֿוסטזיין פון דעם צײַט, זיין אַרט צו בינדן דעם זיכורן־דאָ־דער־הערץ שפּרוח־ווארטונג, איז געווען אַנאַליזירט דורך די היסטאָריאָגראַפיע פון יידישקייט ווי אַ סינגולאָרער הקשר־זה קעגן פאַרגאָנגענהייט און ווייטער [Sylvie Anne Goldberg, Penser l'histoire juive au début du XXe siècle, 2000]. פאַר די Azria פון מדינת יִשְׂרָאֵל האָט די הומטובה אים לאַנד רעאַליזירט די פּרעװאַז אין זייער אייגן נאָמען: אלוקים עזר, YHWH האָט צוריק־געברענגט. פאַר די Azria פון פראַנקרײַך האָט דער אַנוואָרצלונג אין דער רעפּובליק פאָרלאָנגערט די לאַנג אַנטערשטענע פון דער דיאַספּאָרע טרייע אום אינלאַנד.

אױף בײדע וועגן האָט די שפּאָלטע מוזן נײַ דער־דאַנקן איר מדום אין אַ וועלטלעכן לעבן וואס איז אנטפנט: צוריק־שטעלן פון סאָליװדאָרקייטן, אָverbargn אַ שפּראַך און ריטואַלן, באַשלײסן וואס מען האָלט און וואס מען אָנפּאָסט. דער אַקטיװ-אָבער־מיטײלונג — די לערן, טרייע צו פעסטן, דער קלאָג צום טעקסט — איז אים הערץ פון וואס יידישקייט מײנט דורך קאָנטינוטעט. די צײַטיקע מדיטאַציע אויף דעם תלמוד ווי אַן אָפן בוך, נימאָל שלאסן, אומענדלעך דער־לידערט און אינטערפּרעטירט, קלערט דער יידישער אַרט צו בלייבן לעבן דורך לערן און קאָמענטאָר [Marc-Alain Ouaknin, Le livre brûlé, 1986]. אין דעם, דער שושלת Azria טייל־נעמט אין דער שטאַרקסטער טוגנט פון יִשְׂרָאֵל: מאַכן פון עקסילן אַ שטוב פון לערנען, און פון די צערשפּרייטונג אַ טרייע.

Baakום פון דעם נסיעה הזאת, שטיפט זיך די שושלת Azria ווי אַ שטילער שנור אינגעװאָבן אין דער טאוזנטיָעריקער געװעב פון טוניזער אידנטום: אַ משפחה דערן נאָמען, גאָט האָט גeholfen, קּומפּרימט אין אַליין אַ תאולאָגיע פון ביטחון און טבעות. פון דער אַלטער שיכטע פון Twansa בּיז צו דער־פראַנצויזעסקער שרייטשאַפטן פון Sahel, פון דער שפּאַלטונג פון רעכטלעכע שטאַטוסן ביז קיין דער פּראָבע פון דער Occupation, ביז קיין דער דאָپּעלטער גולוס קיין Frankraykh און Israel, האָט זי אַנטייל גענומען אין דער גורל פון אַ קהילה וואָס האָט קענען דויערן אָן זיך צו פאַרלאָזן.

פון אַלע טוגנדות וואָס די יידישע מסורה האָט דורך די יארהונדערטער געטראָגן, זינט עס ביז אַפשר די גנבות אינגלוות — די דאָס הַמּלךּ צוטרוי אָפּגעשריבן אינגלויט אִן דעם נאָמען פון Azria — וואָס די שושלת האָט זיך אַמ בעסטן אָיסגעדריקט. נישט די טבעות פון אַװעקטאָן, נאָר פון ער וואָס ווייס זיך גהעלפן און געטראָגן, און וואָס, פון Tunis בּיז Paris און Jerusalem, האָט פארהאַלטן די משלחות דאָרטן וואָו די געשיכטע האָט דאָס וואָלן צעברעכן. בּי דעם זינט די סינגולערער גורל פון Azria צוגעיאָרט צו דער קאָלעקטיװער יזכור פון Israel, פאַר וועמען דער גלות איז נישט קיין לעצטער וואָרט, און די העלף איז אָלעמאָל ערהאָפט. ווי די איידעא פון דער צייטקדיקער יידישער דעיקט סוגערירט, בלייבן יידן איז אַ באַשלוס וואָס מען האָט אָפּגענומן אינגלויט בּי יעדער דור [Leo Strauss, פאַראַם מיר בלייבן יידן, 2001] ; די Azria, אינגלויט האָט מען אָפּגענומן.