משפּחה Arfi

Le nom Arfi se laisse d'abord approcher par la science des noms. Dans l'ouvrage de référence qu'est Les Noms des Juifs du Maroc d'Abraham Laredo, l'onomastique judéo-marocaine se révèle stratifiée : noms d'origine hébraïque, noms arabes, noms hispaniques hérités de l'expulsion de 1492, et noms toponymiques rattachés à un lieu d'origine [Les Noms des Juifs du Maroc]. Le patronyme Arfi, court et vocalisé de manière ouverte, appartient au type le plus fréquent dans le Maghreb : celui des noms où une racine sémitique s'est adaptée à la phonétique locale.

La série des variantes attestées — Arfi, Arffi, Arphi, Harfi, Larfi, ARFARAS — éclaire plusieurs phénomènes bien documentés de la nomination juive maghrébine. Le passage de Harfi à Arfi illustre l'instabilité du hé et du het initiaux, souvent élidés ou restitués selon que le scribe écrivait en hébreu, en arabe ou en caractères latins. La forme Larfi révèle l'agglutination de l'article arabe al-, courante lorsqu'un nom passe dans l'usage arabophone (al-Arfi devenant Larfi). Enfin, la forme ancienne ARFARAS suggère une terminaison hispanisée ou latinisée, trace possible d'un passage par la sphère ibérique ou par les registres coloniaux qui francisaient et rallongeaient les noms. Ces glissements ne sont pas des fautes : ils sont la signature même d'une lignée mobile, contrainte d'inscrire son identité dans des langues successives sans jamais renoncer à son unité profonde.

Cette plasticité du nom dit déjà une vertu : celle de l'humilité devant les puissances qui vous nomment, jointe à l'obstination de rester soi. Le judaïsme maghrébin a fait de cette capacité d'adaptation sans reniement l'un de ses arts de survie ; la famille Arfi, à travers ses graphies changeantes, en offre un témoignage minuscule et fidèle.

D'où vient le sens du nom ? Ici, la prudence s'impose, et il faut avancer par hypothèses assumées plutôt que par certitudes. Plusieurs pistes, toutes vraisemblables, se présentent à l'historien attentif à l'onomastique judéo-maghrébine [Les Noms des Juifs du Maroc].

Une première hypothèse rattache Arfi à une racine arabe. Le verbe arabe ʿarafa — « connaître, savoir, reconnaître » — a donné une famille de mots liés à la connaissance et à la reconnaissance ; un porteur nommé al-ʿArfi pourrait ainsi être « l'homme du savoir » ou « celui qui reconnaît ». Cette lecture, séduisante, rejoindrait une valeur cardinale du judaïsme, celle du savoir et de l'étude, mais elle demeure conjecturale.

Une deuxième piste, tout aussi plausible, est toponymique. Le Maghreb compte plusieurs lieux dont la racine évoque une hauteur, une crête ou un rebord ; un nom de type Arfi pourrait désigner l'origine géographique d'une famille venue d'un tel lieu, selon le mécanisme bien attesté des patronymes de provenance [Les Noms des Juifs du Maroc]. Une troisième hypothèse, plus rare, chercherait une racine hébraïque, mais aucune source consultée ne permet de la privilégier.

Il faut donc écrire clairement : le sens exact du nom Arfi n'est pas établi. Ce qui l'est, en revanche, c'est le cadre où il s'inscrit — celui d'un judaïsme maghrébin où le nom disait tantôt un métier, tantôt un savoir, tantôt une terre, et toujours une appartenance. L'honnêteté commande de ne pas trancher là où les sources se taisent.

Si l'onomastique rattache d'abord Arfi à l'aire marocaine [Les Noms des Juifs du Maroc], c'est dans l'histoire de la judéité marocaine qu'il faut chercher le milieu vital de la lignée. Les communautés juives du Maroc comptent parmi les plus anciennes de la diaspora occidentale, présentes bien avant l'islam, renforcées par les vagues successives d'exilés d'al-Andalus après 1391 puis 1492. De cette rencontre entre toshavim — les autochtones — et megorashim — les expulsés d'Espagne — est née une culture d'une extraordinaire richesse, où la liturgie, la poésie sacrée et le savoir juridique tenaient une place éminente.

C'est précisément dans cette tradition liturgique et poétique que le judaïsme maghrébin a déployé l'un de ses plus beaux apports à la pensée d'Israël. Les piyyutim, ces poèmes liturgiques chantés aux offices et aux grandes occasions de la vie, ont constitué au Maghreb un patrimoine spirituel considérable, transmis de bouche à oreille et de manuscrit en manuscrit [Zafrani, 1970]. Une famille comme les Arfi, insérée dans une communauté marocaine, aura vécu au rythme de ces chants : la naissance saluée d'un piyyut, le mariage rehaussé de strophes anciennes, le deuil bordé de complaintes. Il est vraisemblable, sans être documenté nommément, que des membres de la lignée aient été de ces fidèles qui préservaient la mémoire liturgique en la chantant.

Dans cette culture, la piété n'était pas séparée de la beauté, ni la beauté de la fidélité à la Loi. Le soin apporté à la transmission du chant sacré relève d'une vertu discrète mais essentielle : celle de garder vivante la parole reçue. En participant, même anonymement, à cette conservation, la lignée Arfi aura pris part à l'œuvre collective par laquelle le judaïsme maghrébin a maintenu son âme intacte à travers les épreuves.

Les variantes agglutinées du nom, singulièrement Larfi, orientent aussi le regard vers l'aire algérienne, où l'article arabe al- s'est fréquemment soudé aux patronymes juifs. Là, une cité se détache entre toutes pour qui suit la trace des familles savantes : Tlemcen, la « Jérusalem du Maghreb ».

Norbert Bel-Ange, dans son étude de référence sur les Juifs de cette ville, a montré comment Tlemcen fut, du Moyen Âge à l'époque moderne, un foyer intellectuel de premier plan, où l'étude talmudique, la jurisprudence rabbinique et la mystique se sont épanouies au contact des courants venus d'Espagne et du Maghreb central [Bel-Ange, 1998]. La communauté y cultivait à la fois le savoir de la Loi et le souci de la vie collective : institutions de charité, tribunaux rabbiniques, académies d'étude formaient le tissu d'une société soudée [Bel-Ange, 1998].

L'appartenance d'une branche Arfi ou Larfi à ce monde tlemcénien demeure une probabilité fondée sur l'indice onomastique, non une certitude d'archive : c'est ici que la tradition et le document se répondent sans se recouvrir tout à fait. Mais l'hypothèse a le mérite de situer la lignée dans un idéal précis, celui où le judaïsme algérien a le mieux exprimé deux vertus complémentaires : le savoir talmudique, tenu pour le plus haut des offices, et l'implication dans la vie collective, par laquelle nul membre de la communauté n'était laissé à sa seule solitude. Dans une cité comme Tlemcen, connaître la Loi n'avait de sens qu'à la condition de la mettre au service des siens ; l'étude et la charité y marchaient d'un même pas [Bel-Ange, 1998].

Le destin des familles juives maghrébines a été bouleversé par l'entrée dans la modernité coloniale. En Algérie, le décret Crémieux de 1870 accorda collectivement la citoyenneté française aux Juifs indigènes, les arrachant à leur statut antérieur et les insérant dans l'orbite de la République — non sans provoquer, chez leurs voisins, des ressentiments qui culmineront dans les violences antijuives de la fin du XIXe siècle. Au Maroc, sous le protectorat établi en 1912, les communautés juives connurent une modernisation plus lente et une insertion différente, entre écoles de l'Alliance israélite universelle et fidélité aux structures traditionnelles.

Pour une lignée comme les Arfi, dont les graphies francisées — telle l'ancienne forme ARFARAS — trahissent le passage par les registres de l'état civil colonial, cette période fut celle d'une double appartenance : à la France par le droit, à la tradition par la mémoire. Les décennies du milieu du XXe siècle, marquées par la Seconde Guerre mondiale, l'abrogation temporaire du décret Crémieux sous Vichy, puis les indépendances du Maroc (1956) et de l'Algérie (1962), précipitèrent le grand départ. La quasi-totalité des Juifs du Maghreb quittèrent leur terre natale pour la France, Israël et le Nouveau Monde.

Dans cet arrachement se révèle une autre vertu, celle du rapport à l'exil qui traverse toute l'histoire d'Israël. Quitter la terre des ancêtres sans perdre le nom, refaire communauté ailleurs, transmettre aux enfants la langue des prières et le goût des fêtes : ce fut l'épreuve et l'honneur de toute une génération. Les porteurs du nom Arfi, dispersés parmi ces migrants, ont ainsi rejoint la longue cohorte de ceux qui ont fait de l'exil non une fin, mais une fidélité déplacée.

Que reste-t-il, au terme de ce parcours, d'une lignée dont l'archive propre demeure éparse ? Il reste le nom lui-même, porté aujourd'hui en France, en Israël et ailleurs, dont chaque occurrence est une preuve vivante de continuité. Il reste la mémoire des communautés — marocaines, tlemcéniennes — au sein desquelles ce nom a vécu, prié, étudié, commercé, aimé et enterré ses morts.

La tradition juive enseigne que le souvenir des justes est une bénédiction, et que nul n'est vraiment oublié tant que son nom est prononcé. En rassemblant ce que les sources permettent de dire honnêtement de la lignée Arfi — l'onomastique établie [Les Noms des Juifs du Maroc], le milieu liturgique [Zafrani, 1970], l'horizon savant de Tlemcen [Bel-Ange, 1998] —, ce livre ne comble pas les silences : il les habite avec respect. Là où l'histoire manque de documents, la mémoire prend le relais, non pour inventer, mais pour transmettre ce qui, de génération en génération, n'a jamais cessé d'être vrai : l'appartenance à un peuple qui a fait de la mémoire un commandement.

De la lignée Arfi, l'historien ne peut établir ni un arbre continu ni une galerie de figures illustres — les sources réunies sous ce nom ne le permettent pas, et il eût été malhonnête de le feindre. Ce que ce Grand Livre a pu faire, en revanche, c'est situer avec exactitude le nom dans la géographie et la culture du judaïsme maghrébin : une lignée marocaine par son onomastique [Les Noms des Juifs du Maroc], vraisemblablement liée par certaines de ses branches au monde algérien de l'intérieur, et tout entière traversée par les grands mouvements de la diaspora, de la splendeur liturgique des communautés anciennes [Zafrani, 1970] à l'épreuve de l'exil du XXe siècle.

Entre toutes les vertus que cette histoire laisse entrevoir, une me paraît, plus que les autres, avoir été le fait propre de la lignée Arfi : la fidélité dans l'adaptation — cette capacité, lisible jusque dans la métamorphose de son nom d'une langue à l'autre, à demeurer soi-même sous des visages successifs. Là où d'autres se seraient perdus dans les glissements de graphie, les migrations et les changements de statut, cette famille a su rester, à travers Harfi, Larfi, Arffi et ARFARAS, une seule et même lignée. En cela, elle incarne à sa mesure ce que le judaïsme maghrébin, et le peuple d'Israël tout entier, a le mieux su faire au long des siècles : traverser les mondes sans jamais s'y dissoudre, et faire du souvenir la plus tenace des demeures.