משפּחה Arara

דער יחיד אומעטום אַטעסטאַציע פון דער פאַמיליע־נאָמען Arara קומט פון דעם קאַטאַלאָג פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פובליציִרט אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דאָס ווערק, שמאָל אין באַנד אָבער בעדייטונגספול אין אומפאַנג, האָט אונטערנומען צו שטעלן אַ לिסטע פון דער פאַמיליע־נאָמען וואָס זענען געטראָגן געוואָרן פון יידן אין דער פענינסולע אַנד אַנדיקײטן זייער אָפקומענש, ווען עס איז געווען מעגליך, דעם געאָגראַפישן אָדער שפראַך־מקור. עס בילדט, פֿאַר יעדן יידישן פאַמיליע־נאָמען אִטאַליעניש, דעם פֿאָרװאָס־נויטיק סטאַרטפּונקט פון דער שפּור.

דער אַרײַנשרײַבן פון אַ נאָמען אין דעם רעגיסטער הייסט אַז ער איז געווען טאַקע געטראָגן געוואָרן, אין אַן עט־געדאָקומענטירטער צײט, דורך מינדסטנס אַ פאַמיליע יידישע וואָסנדיק אין Italy. דאָס איז דער מאַקסימאַלער גראַד פון זיכערקײט וואָס מען קען דערגרײכן פֿאַר Arara: דער נאָמען איז געפּעסטיקט ווי אַ פאַמיליע־נאָמען יידישער אִטאַליעניש רעאַל, אומאָפּהענגיק פון די הילותן וואָס מען קען מאַכן איבער זײן אָפקומענש. דיזע מעטאָדישע שטרענגקײט — טראָגן פֿאַר געפּעסטיקט נאָר וואָס די אַרכיוו־שטיק אָדער דער רעפֿערענץ־קאַטאַלאָג גאַראַנטירט — איז יענע גלייך וואָס דער מאָדערנער יידישער געשיכטע־שטודיום אָפּלייגט.

דער קאָנטעקסט פון דער פּראָדוקציע פון Schaerf־ס קאַטאַלאָג רעדט צו זײַן אומבאַדינג. עס ערשײנט אין 1925, אין אַן Italy וואָס די יידישע קהלות, פּריזענט זינט דער עלטערקײט, האָטן געקענט אַ געשיכטע לאַנג אַנד דיפֿערענשיעיטעד לויט רעגיעס: Rome, דער עלטסטער; די קהלות פון צענטראַל אַנד צפּון Italy; די סעפֿאַרדיש אַנד "ponantins" מאָדעס פון Venice, Ferrare, Ancône און פֿרישט עס Livourne. Robert Bonfil האָט באַװיזן ווי פֿיל די לעבן יידיש אִטאַליעניש, שוין אין דער Renaissance, האָט זיך באַװיזן דורך אַ עִנדל אַרטיקלוליישאָן צווישן קולטורעלער ינטעגראַציע אַנד באַהאָלטן פון אידענטיטעט, צווישן טייל־נעמן אין דער וועלט סבִיבה אַנד ערהײטנג צו דער טראַדיציע [Bonfil, 1994]. דער רעגיסטער פון Schaerf איז דער פערן אַרבער פון דער פלוראַליטעט: עס רעגיסטרירט נאָמען פון אַלע מקורות, סעדימענטײד דורך דער שרַיים.

פֿאַר Arara פּרעסיזלי, דער נאָטיץ רעדוצירט זיך צו דער וויכטיקסטע: פאַמיליע יידישע פון Italy, סיטיד דורך Schaerf. ניין קײן גענעאַלאָגיע קאָנטינואָוס, ניין קײן סעריע פון נאָטאַריאַל אַקטן האָט, בין דעם יום, געװאָרן באַצואָגן מיט זיכערקײט צו דעם נאָמען אין די מקורות דאָ מאָביליזד. דאָס איז וואָס דער האָיטיקער ווערק דיסטינגװיש מיטן זאָרג דעם קאַפּיטל — דער יחיד גאַנץ געפּעסטיקט — פון די קאָנטעקסט־עטװיקלונגען וואָס פֿאָלגן, וואָס די אומזיכערקײט איז אַנדערשטאַנדן אַנד סיגנאַלירט.

אויף דער עטימאָלאָגיע פון דעם נאָמן Arara, קיין מקור פון אונזער קאָרפוס בריינגט קיין דעמאָנסטראַציע ; מען קאָן דערפאָר נאָר דורך הايפאָטעזעס וואָס זענען אויסדריקלעך קאָנדזשעקטורעל פאָרצופאָרן. עטלעכע וועגן פארדינען צו פאָראויסגעשטעלט צו ווערן, ניט צו זאָגן אַ רעשולץ, נאָר צו עהרליך באַשטעקן דעם פעלד פון מעגליכקייטן.

א ערשטע וועג איז טאָפאָנימיש. אַ טייל פון די יידישע איטאַליענער און ספרדיש שום-נעמן זטאַמן פון נעמן פון אָרטן — שטעט, געגנטן אָדער לאָקאַליטעטן פון אָריגין פון די משפחות [Schaerf, 1925]. דער קלאַנג פון Arara קען, דורך סתמא רידאַקציע-הaiפאָטעזע, דײַטן אויף אַ פלאַץ ; אָבער קיין זיכער אידענטיפיקאַציע קאַן ווערן פאָרטראָגן אויף גרונט פון די מקורים וואָס מיר האָבן, און עס וואָלט זײַן אומפארזיכטיק צו טרײַבן אַ קרביצונג.

אַ צווייטע וועג איז סעמיטיש. דער העברעיש שורש ʿ-r-r (עָרָר) טראָגט זינען פארבונדן צו בלאָסקייט, צו אָרמאָט אָדער צו באָרעשטונג, און מ'פינט אין דער תנ"ך נעבעך-ווערטער ; אויך, די פאַרדאָפלטע שטרוקטור פון דעם נאָמן ריקאַלס געװיסע אָנאָמאַסטיש-פאָרמאַציעס פון צפון-אַפריקע און יידיש-אַראַביש. דער וועג בלײַבט אַבער קאָנדזשעקטורעל : קיין מקור פון אונזער קאָרפוס שטיצט זי, און מיר פרעזענטירן זי ווי אַ פשוטע אַרבעטס-הaiפאָטעזע, צו באַשטעטיקן דורך א דעדיצירטע פילאָלאָגישע פארשונג.

אַ דרייטע וועג האַלט זיך צו דער מיטלנדיש צירקולאַציע פון ספרדיש משפחות. נאָך 1492 האָבן די אויסגעטריבנע פון ספּרַד און פּאָרטוגאַל זיך צערשפּרײט אין איטאַליע, אין צפון־אַפריקע און אין דער אָטאָמאַנישער אימפעריע, און די שום-נעמן זענען געוואַנדערט מיט זיי, זיך אומגעשטעלט גלײַך די אָרטן פון אַנזידלונג. Lionel Lévy האָט פיין דעשריבן דעם דעם « יידישן עם פּאָרטוגעזיש » וואָס באַפעסטיקט Livourne, Amsterdam און Tunis, א נעץ וואָ די נעמן גופלן צווישן צפון־דרום פון דער Mittelmeer [Lévy, 1999]. עס איז נישט אויסגעשלאָסן אַז אַ נאָמן וואָס אַטעסטירט אין איטאַליע האָט האָבן געקענט, אָדער שאָמט אַ אָריגין מיט, פאָרמן וואָס געטראָגן אין צפון־אַפריקע — אָבער, מאַנגל דאָקומענט וואָס באַבינדן Arara צו אַ אַזוי נעץ, דער הaiפאָטעזע בלײַבט קאָנדזשעקטורעל.

דער קאַפיטל שטייט דערפאָר צו דער שנידפלאַץ : די טראַדיציע אָנאָמאַסטיש און די ארכיוו לעקסיקאָגראַפיש זײַנען אַנטוואָרטן פון זיך, אָבער קאָנפירמירן זיך נאָך ניט מוטואַל פאָר דעם נאָמן Arara. די כשרות אימפאָוז צו זאָגן עס קלאָר.

צו געבן דעם נאָמן Arara דעם קאָנטעקסט וואָס אים פעלט, דאַרף מען זיך ווענדן צום גיין-דאָקומענטירטן געשיכטע פון יידן אין איטאַליע אין דער תקופה ווען זיך פעסטיקן האבן פילע פאמיליע-נעמן. Robert Bonfil האָט דער הסכּמה פון דעם צייט-דור אויף נייע וויזן געטאן, איינמאָל ער ווי גאָר זאָל מען וויסן אַז דער יידישער לעבן פון דער איטאַליעניש-רנעסאַנס כלל זיך נישט רידוצירן לא צו גליקלעכן אסימילירן און כן צו אונטערליגנדער סעגרעגאציע, אָבער האָט בעשטאנען אין אַ שטענדיקער פרידלעגונג צווישן אָפנהייט צום סביבה כריסטליכן וועלט און בעשיצונג פון אַ אייגן אידנטיטעט [Bonfil, 1994].

די יידישע קהילות פון איטאַליע זיינען געווען מנוגדות. צו די « italiani » פון אַלטן גּזע האָבן זיך צוגעטאָן, אין די XVe און XVIe יאָרהונדערטן, אַשכּנזים וואָס זיינען געקומען פון צפון און בעזונדערש ספרדים וואָס מען האָט אַרויסגעטריבן פון דער Iberian פאינינזולע. דאָס שיכטן-סיסטעם האָט פרודוצירט אַ מאָזאיק פון מנהגים, שפראַכן און נעמן. עס איז אין דעם קרוזל וואָס זיך אנשרייבט אַ פאמיליע-נאָמן ווי Arara, וויצער ער אַלט איטאַליעניש אָדער געברענט דורך ספרדיש מיגראציע — די צוויי היפּאָתעזן בלייבן, ווי מען האָט געזען, אָפן.

די גראַדואַלע אינשטיטוציע פון געטאָס אָנהייבנדיק זיך פון די XVIe יאָרהונדערט, אין Venetsia (1516) אַלסדען אין Rome (1555) און אַנדערן אָרטן, האָט טראַנספאָרמירט די בדינות פון לעבן אָן צו טאָפן דעם קולטורעלן עלן פון די קהילות. Bonfil לעגט נאָחדרוק אויף דעם פּאַראַדאָקס: דער שפּאַציאַלער אַרויסשליסנוֽנג האָט זיך מאנכמאל קאָינציידירט מיט אַן דיך אינטעלעקטואַלן פּראָדוקציע און אַ קאָנסאָליידעירונג פון די קומיוניטער אינסטיטוציעס [Bonfil, 1994]. די יידישע פאַמיליעס פון איטאַליע האָבן אָנגעהאלטן נעצן פון אָסטאָש, טאַלמוד-אַקאַדעמיעס, אַ דיך-געווארטנע פּראַקטיק פון דעם בוך און אַ בעמערקונג-וואַרטן טיילנעמע אין דער קולטור פון זייער צייט.

דאָס קאַדר, שטאַרק באַגרינדט דורך די פאָרשונג, געמעגלעכט צו פאַרשטיין וואָס האָט געקאנט זיין די סאַצאַלע עקזיסטענץ פון אַ פאַמיליע וואָס טראָג דעם נאָמן Arara: אַרײַנגעשטעלט אין אַ אָרגאַנאיזירטער קהילה, איבעררעדט צו קאָנסטרeinקציעס פון דער קאָנדיציע יידיש אָבער דעפּאָזיטאַר פון אַ דינער רעליגיאָז און לערנט-טראַדיציע. דער אינדיווידואַלער נאָמן פאַרשווינדט דאָ בינטער דער קאָלעקטיווער געשיכטע, בעסער אַטעסטירט.

אחד מעושרי הקהילות היהודיות האיטליות היה יחסם העז לספר, כתב־יד ואחרכך דפוס. Giulia Tamani, בחקרה על Manoscritti ebraici decorati in Italia, הצילה לאור את האיכות והשפע של ייצור כתבי־יד עברים מעוטרים בחצי־האי, עדות לתרבות חומרית של הקדוש והידע שהשתרשה בעמוקים [Tamani, 2010]. כתבי־יד אלו — תנ״כים, קדמי דין, ספרי תפילה, חיבורים פילוסופיים — זרמו בתוך משפחות וביניהן קהילות, לעתים קרובות מעותקים, מוערים והודעים מדור לדור.

משפחה יהודית איטלקית, בכל שם שהיה לה, חיתה בעולם זה של הטקסט. ההעברה כתובה מילאה בה תפקיד קריטי: רישומי קהילה, חוזי נישואין (ketubot), קולופונים של כתבי־יד היוו כול־כמה משטחים שבהם שמות התקבעו והמשיכו להתקיים. דרך מסמכים כאלה, אמנם, המחקר העתידי עשוי, יום אחד, למצוא עקבות דקים יותר של שם המשפחה Arara, הנעדר כיום מסדרות ידועות של קורפוס שלנו.

תרבות כתב־היד זו לא הייתה אך שמרנית בלבד: היא הייתה יוצרת. Colette Sirat הוכיחה, דרך חקר הטקסטים כתובים והדפוסים, כמה פילוסופיה יהודית מימי־הביניים הועברה והומצאה מחדש דרך עבודתם הסבלנית של הסופרים והקוראים, באיטליה כמו בשאר עולם היהודי [Sirat, 1983]. הספר היה המקום שבו זיכרון ומחשבה התכנסו.

כך, להחזיר את Arara לעולם כתב־היד האיטלקי, זה להחזיר לה אופק סביר: של משפחה שלה טקסט עברי, תפילה ולימוד היוו את לב־הזהות, מחוסר כושר לכתוב את ביוגרפיתה הפרטנית בפירוט. פרק זה סמך על עבודות מבוססות, מיושמות על ההקשר הכללי ולא על מסמכים מיוחדים לשם עצמו.

דער יידיש-איטליאנישער וועלט איז נישטא געווען קיין ייחוד: ער האָט קאָמוניצירט אינטענסיוו מיטן אַנדערע ברעגן פֿון דער מיטלענדישער ים. ליוואָרנע, דער טאָסקאנער פריער האַפן, איז געװאָרן פֿון שפּעט זעקסצেনטן יאָרהונדערט אן דער שפּיץ פֿון אַ דינאַמישער ספּאַרדישער דיאַספּאָרע. ליאָנעל לעווי האָט געשענקט צו דער דער « יידישער נאַציע פּאָרטוגעזער » עסענציעלע שטודיום, ווײַזנדיק וויאָס ליוואָרנע איז אַרטיקולירט געװאָרן מיטן אַמסטערדאַם, טוניס און, אַ ברײַטער, די צענטערן פֿון צפּון־אַפֿריקע [Lévy, 1999]. אין זײַן ספֿר וועגן La Communauté juive de Livourne, האָט ער באַשריבן די קולטור, די אינסטיטוציעס און דעם לאַנגזאַמן דערפֿאַל פֿון דעם סינגולער ליוואָרנער וועלט [Lévy, 1996].

די נעצוודער האָבן צירקולירט פֿאַמיליעס און נעמען צװיי פֿון איטאַליע און מאַגריב. די קהלות פֿון אַלדזשיריע און טוניסיע האָבן מקבל געווען סחורים און געלערנטע מענטשן פֿון ליוואָרנער אָריגין — די « גוֹרנים » — וואָס האָבן קאָנטריביוטעד צו זייער רעליגיעזער און עקאָנאָמישער לעבן. עס איז פּלאָוזיבל, אָבער נישט דימאָנסטרירט פֿאַר Arara אין בּאַזונדער, אַז אַן איטאַליענער שלום־האַשן קען האָבן געקאַנט כלל צפּון־אַפֿריקאַנער פֿאַרלאַנגערונגען דורך דעם קאַנאַל פֿון די מיגראַציעס.

דער יידיש־צפּון־אַפֿריקאַנער וועלט זעלבסט איז געווען פֿון גרויס רײַכטום. עליהו־עריק בוטבאָל האָט נאַכגעטראַסט די Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, אַלטער צענטער פֿון וויסנשאַפט און פֿרומקײט אין מערבֿ־אַלדזשיריע [Botbol, 2000]. די ראַביניש אַרכיוון פֿון קהלות ווי סידי בעל אַבעס האָלטן די דענקמאָל פֿון אַן אָנצעהלבאַרע פֿאַמיליעס און זייער אַקטן פֿון רעליגיעזער לעבן [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. עס איז אין אַזאַ פֿאַנדס — איטאַליעניש און צפּון־אַפֿריקאַנער — אַז די אָנאָמאַסטיש פֿאָרשונג געפֿינט איר פֿײַנסטע שטאָף.

מיר קוואַליפֿיצירן דעם קאַפּיטל ווי אַן intersection מעגליך: די טראַדיציע פֿון אַ מיטלענדישער צירקולאַציע פֿון ספּאַרדישע נעמען איז בּאַשטימט אמת־דביר און דאָקומענטירט אין אַלגעמײַן, אָבער זײַן אַפּליקאַציע צום שלום־האַשן Arara בלײַבט אַ פּלאָוזיבל אָפּרייסן, נישט אַ אַרכיוו־הוודאות. די עהרליכקײט פּאָדערט צו האַלטן דעם אונטערשיד.

יותר מן הגנאולוגיה, «גרעט בוק» המוקדש לשושלת יהודית חייב לשאול את המשמעות של הסיבול של שם. יוסף חיים ירושלמי, בZakhor, ניתח בעוצמה את המתח בין הזיכרון הקולקטיבי היהודי, המובנה על ידי הטקס והליטורגיה, לבין ההיסטוריה הביקורתית המודרנית, שנולדה מדרישה אחרת [Yerushalmi, 1984]. שם משפחה כמו Arara הוא אובייקט של זיכרון לפני שיהיה אובייקט של היסטוריה: הוא מתסבל, מתהגה, נישא, הרבה לפני שתיעוד.

החשיבה היהודית עשתה מהסיבול הזה נושא מרכזי. ליאון אשכנזי (מניטו) הרהר כיצד המסורת היהודית חושבת על עצמה ומתחדשת בכל דור, ויוצרת מהקשר בין הדברים המקובלים לכתוב מפתח של הזהות [Askénazi, 1999]. ארמאן אבקסיס, בDu désert au désir, הראה כיצד החשיבה היהודית משלבת זיכרון של מקורות והקרנה לעתיד [Abécassis, 1987]. מוריס־רובן איון, בLa philosophie juive, מעקב אחר הרציפות הארוכה של שיקול דעת החוצה מאות שנים וגלויות [Hayoun, 2023].

הממד החשיבתי הזה מאיר את המעמד של שם משפחה. כפי שהציע ישעיה ברלין בחיבוריו על המצב היהודי, הזהות היהודית בנויה בדיאלקטיקה של השתייכות והפיזור, של הפרט והכללי [Berlin, 1973]. שם המשפחה Arara, המעיד באיטליה, אולי קשור לרשתות הים התיכון הגדולות, משתתף בהיסטוריה הזאת הארוכה שבה כל שם הוא חוט בטוף של עם.

פרק זה שייך להיסטוריה של הרעיונות המיושמת על משמעות השושלת; המעמד שלו הוא צפוי, משום שהוא משלית על שם יחיד השיקולים כלליים שהמקורות מאפשרים בלי לתקנם עליו.

בְסוֹף הַנְּתִיב הַזֶּה, הַשֵּׁם Arara מופיע כמקרה בולט של גבולות אפשרויות של ההיסטוריה האונומסטית היהודית. רק נקודה אחת מלאה היא מְבוּסֶּסֶת בִּמְלוֹאָהּ: Arara הוא שם משפחה יהודי מִאִיטַלְיָה, שנרשם על ידי Samuele Schaerf בְ־I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) [Schaerf, 1925]. הַכֹּל הַשְׁאָר — אֶטִימוֹלוֹגְיָה, הַמְשָׁכִים בְצוֹפוֹן אַפְרִיקָה, בִּיוֹגְרַפְיָה משפחתית — נִשְׁאַר בִּשְׁטַח הַסְּבִיר אוֹ הַמְשׁוֹעָר, וְזֶה הַסֵּפֶר הִשְׁתַּדַּל לְעוֹלָם שֶׁלּא לִבְלוֹב בֵּין הָרִשְׁתִּים הַלָּלוּ.

סָבִיב לַגָּרוּת הָזוֹ הַדַּקָּה, הַמְדַרְדֵּר יָכוֹל אָף־עַל־פִּי־כֵן לִשְׁחַזֵּר עוֹלָם: זֶה שֶׁל יְהוּדֵי הַרְנֵסָאנְס בְאִיטַלְיָה שֶׁתָּאַר Bonfil [Bonfil, 1994], זֶה שֶׁל תַּרְבּוּת הִיד־כְּתָבִים שֶׁחָקַר Tamani [Tamani, 2010] וְ־Sirat [Sirat, 1983], זֶה שֶׁל הַגּוֹלֻיוֹת הַסְּפָרַדִּיוֹת וְהַלִּיבּוֹרְנִיוֹת שֶׁנִּתְחוּ על ידי Lévy [Lévy, 1999] [Lévy, 1996], וְזֶה שֶׁל הַקְּהִלּוֹת בְּצוֹפוֹן אַפְרִיקָה שֶׁכָּתַב Botbol אֶת זִכְרוֹנָם [Botbol, 2000]. בַּהִקְשׁוּר זֶה, עָשִׁיר וּמְתוּעַד, חָיְתָה משפחת Arara, הִתְפַּלְּלָה וְהִשְׁמִרָה.

נוֹתַר הַמְשִׁימָה הֶעָתִידִית: לִמְצוֹא, בִּתְשַׁמִּישֵׁי הַקְּהִלִּיוֹת, בְּקוֹלוֹפוֹנִים שֶׁל יְד־כְּתָבִים וּבְאַרְכִּיווֹנִים רַבָּנִיִּים, עֵד מוֹשָׁכָל שֶׁל הַשּׁוֹשְׁלֶת הַזֹּאת. עַד אָז, הַגְּדוֹל לִי הַזֶּה מַחְזִיק לֹא גְנֵאָלוֹגְיָה מֻמְצָאָה, אֶלָּא מִסְגֶּרֶת כּוֹנֶנֶת — זוֹ שְׁמִמֶּנָּה זִכְרוֹן שֵׁם פּוֹגֵשׁ אֶת הִיסְטוֹרְיָה שֶׁל עַם, בִּנְאִמוּת לַדָּרִישׁוּת שֶׁל אֱמֶת שֶׁ־Yerushalmi שׂם בַּלֵּב כָּל כְּתִיבָה שֶׁל הֶעָבָר יְהוּדִי [Yerushalmi, 1984].